今天，我们查考帖撒罗尼迦后书第3章6到15节，非常非常有趣的段落; 事实上，在新约里，谈及工作的主题是非常独特的。今天，我们探讨的题目，就是：工作：高尚的基督徒义务。

你认为工作是什么？有些人认为工作，是必须要做的苦差事。无论你外出工作，还是在家里做家务，只是一些必要的东西，你工作时不感到特别快乐，只是必须要做吧！有些人想到工作，就想到金钱。有些人认为工作可以赚钱来购买快乐，甚至更可以购买你想要的生活方式。或者以为工作，是实现自我的方式，借着工作，可以实现目标，也获得别人的欣赏和称赞。也许有些人认为工作，是实现个人抱负的方式，是发挥才华和技能的方式，完成你认为有意义的事情。又有些人认为工作，是为人服务，让别人生活得更好，借着服务他人，成为别人快乐的泉源。

你可以从很多不同的角度看工作，如果我们真的要总结，可能需要很长的时间，才能听到有人说：呀，我把工作视为服事神的方式。即使在基督徒的群体中，这似乎也不是受欢迎的观点，事实上，本应该是这样的。大多数人可能会想到，会认为到工作，是基督徒可以做的，最光荣和最崇高的事情之一。事实上，创世纪3:19记载，那时候，神确立人必须靠着流汗，赚取食物。人犯罪堕落后，神说：「你要工作！你要工作维持生计！」

另一方面，圣经对懒惰的人有很多话说。箴言说：「手懒的，要受贫穷；」还有：「懒惰人羡慕，却无所得。」另外又说：「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。」另一处经文又说：「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。」箴言24章，懒惰的人说：「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。」而结果只有一个，他贫穷到一无所有。

什么是工作的正确观点呢？基督徒，怎样理解工作的意义呢？工作，是世俗的还是神圣的呢？好吧，回到犹太人的历史，犹太人把工作视为世俗的。犹太人不理解工作是神圣的职责，他们认为只是普通的，卑微的人类的努力，二等的努力，而宗教事务却是一等的，神圣的，高尚的！例如，塔木德就有一个非常有趣的祷告。塔木德是指犹太法典，犹太传统和律法，犹太文士用非常有趣的祷告来祈祷。文士，是指毕生致力于研究圣经的人。他们得到犹太社区的支持，除了研究律法外，文士别无所求。

这是一个文士的祷告，请听：「主啊，我的神啊，我感谢你，你把一切赐给了我，赐给我们这些坐在学习之家学习的人，而不是那些坐在街角的人。因为我很早就上班了，他们也很早上班。我很早就开始研究律法的用语，而他们却很早就研究那些不重要的事情。我疲惫不堪，他们也疲惫不堪。我疲惫却从中大得益处，他们疲惫不堪，却得不着什么益处。我奔跑，他们也奔跑。我奔向未来的生活，他们奔向黑暗的深坑。」很有趣吧！

这真的不是很好的工作观点，对吧？他们指那些做普通工作的人，无缘无故地早起，无所事事，无可救药地奔向死亡深坑。实在是多么狭隘！多么痛苦和多么骄傲的观点！又假设有些人，认为自己花时间研究神的律法，就高人一等，其实，他们离开了真理。可悲的是，这种事不单发生在犹太教，甚至进入了教会。如果你去欧洲旅行，参观当地的城堡和教会，我们称为气味和钟声之旅。导游介绍这些地方的历史，自然不可避免地谈及，古时的君主制度，和宗教秩序。

尤西比乌斯，早期的教会之父，在公元四世纪开始了这方面的研究，他这样写：「基督的律法给他的教会，两种生活的方式。一种是超越自然，超越了人类共同的生活，圣洁和永久地，跟人类的生活习惯分开。这种生活致力于为神服务，单单为神服务。他们认为，这是基督徒生活的完美形式。」

原来，尤西比乌斯说的，这种生活的方式，是指从事基督教的事工。基督徒服事神，全心全意投入服务，这是基督徒生活的完美形式。然后在第二段，他写：「而另一个，第二个，更谦虚，更人性化的生活方式，是允许人们有农业，贸易和其他赚取世俗利益的思想，这是第二等的虔诚。」

尤西比乌斯说的，是一等的基督徒，只为神服务; 而二等的基督徒，就长期在世俗工作。所以，如果你想成为一等的基督徒，你就必须把自己的生命奉献给神，单单服事他，这种理论，也导致了修道院的兴起，世世代代以来，修道院培育出专心地，一辈子服事神的修道士。修道院的修道士在修院生活数十年，专心默想神，看重内心的生活，不断在神面前学习谦卑，像犹太教的那些文士，他们花上一辈子的时间研究神的话语，就是圣经。

参观修道院，是非常有趣的。我访问过他们其中的一些人，甚至在这次旅行中，再次访问了他们。他们每天过的典型生活，是从凌晨3点开始，在凌晨3点，他们开始第一次的崇拜。你问：「为什么在凌晨3点呢？」只是为了让人感到痛苦吧！因为痛苦的人容易忏悔。你不敢多睡两三个小时，因为别人会认为你是属肉体的，所以，主持人在凌晨3点，把所有修道士唤醒，进行第一次弥撒，到凌晨4点，他们可以回到房中，在5点再起床。然后有第二次弥撒，在一天结束之前，还有五个弥撒要参与。其余时间，会花在祷告和阅读圣经上，几年甚至几十年的生活都是这样，他们深深相信，这种操练会让他们成为更完美、更高尚的基督徒，而那些从事农业或贸易、商业活动的基督徒，不过属于二等基督徒。

世俗的工作让你成为二等基督徒，人们认为，世俗的工作没用，也较低层次，你置身于强大的宗教秩序之下，人人都是这样想，这种工作观，可以说是根深蒂固，直到16世纪的宗教改革，马丁路德和约翰卡尔文开始挑战当时的宗教秩序。

天主教仍然这样。但是宗教改革严厉地处理这事。马丁路德说，在神面前，人人都一样，尽管有人传扬神的话语，有人洗碗碟，但是就职业而言，没有神圣与世俗之分。我们明白，传道和洗碗碟的差异，因为这影响人们，但是，就在神面前的服侍而言，以不纯洁动机传讲神真理的人，得不到神的喜悦，而抱着荣耀基督和神来洗碗碟的人，却深得神的悦纳。

保罗在本段经文，面对别人对工作的错误态度。我不知道，是因为这个年轻的教会，深受犹太文化的影响吗？因为有些信徒是从犹太教出来，转信基督教吗？他们说：「你们知道吗?在犹太教，精神生活的最高境界，就是花所有时间研究神律法的文士。所以我认为，这是最高等的基督教，我也会把所有时间花在学习律法上，不打算工作。」其实，犹太人的影响力可能及不上希腊人的影响力。你记得吗？在当时罗马帝国，所有低贱的劳动工作，是由谁做的？是由奴隶做的。

整个希腊社会，可以说，都是在奴隶的基础上运作的，毫无疑问，这种心态已经进入了当时的教会，也许，教会里有些自由人，在他们成为基督徒之前，他们在一些哲学院校里工作，或者是教师，或者做生意，他们为了实践梦想，作了详尽的策划，花上精神时间。他们成了基督徒，失去了工作，失去了作为教师或哲学家的地位，独自一人，从来没有从事其他工作，一旦失去职业，失去收入，他们要考虑做其他工作，甚至体力劳动，他们感到，自己一直在工作之上，他们一直是自由人，难道不是吗？「自由人是不做劳动工作的，只有奴隶才劳动，我们是不会做劳动的工作的。」

然后，又有另一个问题，来自犹太文化和外邦文化。帖撒罗尼迦后书第2章第2节说，有些人来到教会，告诉其他信徒，主耶稣基督降临的日子，耶稣很快就要来了，有些人更说：「看，如果耶稣来了，如果我们在耶和华的日子，神的愤怒即将降临，主快回来了，我们不要参与工作，只需要传福音就是。我们要做属灵的事工。其他的工作只会浪费时间，我们生活在基督快来、濒临崩溃的世界，不要为工作烦恼啦！快传福音吧！」

另外有些人说：「我不喜欢工作。」这些人很明显，只是懒惰！所以，教会中，有人受犹太人的影响，认为真正高尚的宗教人士，应该一辈子研究圣经，而受外邦人心态影响的自由人呢，就认为自己不能劳动，另外有末世心态的信徒就说：「耶稣来了，我们不能工作，必须传福音。」可能有些人干脆说：「嘿，我很懒惰。没劲儿。就是不想工作。」这类懒散的人，他们明白圣经教导信徒，富足的人，要帮助那些缺乏的人，所以，他们把自己归类为穷人，还说：「你们可得照顾我们、供应我们才对！这可是耶稣的吩咐呀！」

不论是什么原因，教会里很多人都不工作。保罗没有说真正的原因。为什么？因为原因是什么并不重要。而且没有一个原因，是说得过去的。对于那些说：「嗯，我很懒惰！我不想工作！你们应当照顾穷人，供应我生活上的需要！」听到他们这样说，我们会立刻拒绝他们的要求，对吧？

是的，不错，我们应该照顾穷人，但这一类的所谓穷人，不值得伸手帮助他们。我们会帮助那些想工作，却找不到工作的人，或是因为体弱或残疾而无法工作的人，向他们伸出援手，供应他们生活上的需要，而不是照顾这些有能力工作、有机会工作，而什么都不做的人。我们也会对那些怀着外邦人心态的人，有所保留，他们说：「我们太高尚了！不能工作！不能劳动！」听听，都是低劣的借口吧！我们不用理会这些人。

然后又有人说：「嗯，我们应该追求最崇高的生活方式，我呀，除了研究律法之外别无所求，我们生活在耶稣基督再来的日子，应该抛弃自己的工作，跑出去传福音。」我们会对这些人说：「嗯，听起来好像是更高尚的借口吧！」但奇怪的是，保罗没有具体告诉我们，这些人不工作的原因。为什么？因为这些都不重要，反正，都是错误的。保罗不评论，就是最好的评论。我们不知道，当时教会的信徒，为什么不工作，他们只是懒惰？还是相信末世论？我们不知道，他们是不是为了崇高的理想，愿意花上一辈子的时间学习圣经，或者是不是传福音的狂热，心中只有福音，容不下其他事情？没关系。什么理由都不重要。但他们的确为教会带来问题。

我们就从第6节开始，听听保罗对他们说的话：「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行—意思是指不工作—不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」

显而易见的是，当时有些信徒，生活在不守规矩，无纪律，无秩序的生活里，归根结底，是他们没有工作，又干扰那些忙碌的人，围在他们身边团团转，要求他们供应食物和生活上的需要。使徒把这段经文，指向那些不肯工作的人。这是非常独特的段落，针对那些在于教会里的，不工作的人。

你看，基督教的信仰，让每个职业都成圣。世俗和神圣之间，都没有任何区别，根本没有任何区别。教会应该记住，耶稣做了传道人三年，但作木匠至少20年。在他身上，我们看见，每个职业都是神圣的。 所有生命都是神的。所有的工作都是为了他的荣耀。

以弗所书第6章，我们得到启发。以弗所书第6章说，每份工作，每份职业，每项工作，都属于信徒的神圣职责。基督徒没有世俗工作这回事，也没有任何所谓世俗的东西，因为一切都是为了荣耀神而做的，请听以弗所书6章5节怎样说：「你们作仆人的­—也可以指作雇员的—要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。」明白吗？在雇主的指导下工作，要心存恐惧—这是敬畏—颤抖，因为是他决定你的前途，我们要真诚，要存这样的心，好像在为基督服务一样。第6节说：「不要只在眼前事奉，」也就是说，只是因为雇主正在观看，你才努力工作—经文说：「像是讨人喜欢的」。我们不单是为了取悦雇主，而是：「要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」

换句话说，你要以努力为主服务的态度工作。第8节说：「因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」无论你是奴隶，雇员，自由工作的人，或工人，你献给主的，主都会报答。你是为主工作，而不是为老板工作。

在歌罗西书3章，第22节，我们看到相同的意思：「你们作仆人的，—也可以指作雇员的—要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」第24节接着说：「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；」主会奖励你。总结来说，不论做什么，我们服务的，是主基督。你的工作不是世俗的工作，而是属灵的责任。你以勤奋的态度为主服务。你在为主工作。你这样做，是为了他的尊荣和他的荣耀。我们又以这种态度服务人群，帮助人好好生活。

所以，保罗对以弗所的信徒和歌罗西的信徒说，工作是神圣的职责，而不是世俗的职责。无论你是在洗碗、擦地板、照顾家里的孩子、维修房子，还是在金融市场做会计和簿记，对主来说，所有的工作都是神圣的。又无论是派发邮件、或教学、或驾驶卡车，还是在经营企业，或者从事销售工作，正在制定营销策略，或者在某个独特领域担任顾问或专家，无论你做什么，你都是在服事主。

主赐你天赋才华。他给予你智慧聪明。就像申命记说，神赋予你获得财富的条件，神让你有机会，透过你拥有的才干，能力和经验，为自己赚取丰足的生活，表面上看来，好像你在为神服务，但其实，我们拥有的一切，都从他而来—特别是对基督徒来说，这更是真确的。你做的一切，都是对神，神圣的信任。

你说：「你的意思是告诉我，我所做的事，在神面前都一样重要吗？」 是的，答案是肯定的！你又问：「难道我在家里洗碗，跟那些向人传福音的传道人，一样重要吗？」是的，因为不是看传福音对人的影响，也不是看社会对你工作的看法，而是看，你是不是为了神的荣耀而做，这一点最关键，为神的荣耀所做的工作，在神面前都一样重要。这就是重点，帖撒罗尼迦教会没有抓住重点。 其实他们本应该明白。我们看回帖撒罗尼迦前书，第四章。

在帖撒罗尼迦前书第4章10节，在第10节结尾，保罗说：「我劝弟兄们要更加勉励。」就是说，你做得很好，但你需要做得更好。然后，在第11节他说明了原因。「又要立志作安静人」—不要再四处奔跑，安顿下来吧—经文接着说：「办自己的事，」意思是不要管别人的事了—「亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，」在第12节，他说：「叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。」工作吧！不要多说话，不要瞎忙碌，不要干扰其他人的生意！专注你的生活！掌握你的生活，照顾自己的事业，做好自己的工作吧！这样—第12节说：「自己也就没有什么缺乏了。」这对教会的合一非常重要，人人都以工作来表达对神的尊重。

保罗在帖撒罗尼迦前书4章，已经把道理告诉教会的信徒了，但是请留意，他在第11节的末尾又说了什么？「正如我们从前所吩咐你们的」，所以在第一封信，他已经不是第一次吩咐他们。当他在教会时，他面对面教导他们，吩咐他们。当他来到这地方建立教会时，教会显然从一开始，就对工作有错误的观念，或许是外邦人带着自由的心态看工作，然后又有人从基督再来这个观点看工作。他们认为，基督快来了，传福音才是最优先的事项，工作不重要。可是保罗吩咐他们：「要工作，去上班。这是神的命令！」

他们显然没有遵守保罗的吩咐，几个星期后，保罗又写了这封信—帖撒罗尼迦前书，又再次说：「你们必须按照我们的命令行事。」而在帖撒罗尼迦后书，他更第三次重复提醒他们，但他们真的很固执，很顽固，仍然不打算工作。无论保罗说什么都不管用，他们不去工作。

他要处理他们这种固执的态度，他写出纪律的方法。第6节写下纪律的方法。他吩咐教会，要跟那些不工作的人保持距离。你说：「嗯，请等一下，圣经不是告诉我们，要帮助那些贫穷的人吗？」我再次强调，对于那些找不到工作的人，那些没有体力、没有劳动能力的人，生病的人，教会要帮助他们。保罗不是谈论这些人，他是谈到那些有机会工作的健全人。显然，在使徒行2章，使徒行传4章，5章和6章，都记载早期教会，跟耶路撒冷贫穷的圣徒分享财物，保罗花了几个月的时间，收集外邦教会的奉献，带回去供应耶路撒冷的圣徒，如果有机会的话，他们会去工作。保罗不是指这些人，而是指那些可以工作，却游手好闲的人。

保罗要推动和激励他们工作。你可以想象，在帖撒罗尼迦教会读这封信的时候，每个人都知道信里在说什么—每个人都知道。当保罗说：「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，」他们知道，保罗是针对他们说的。事实上，我认为，保罗知道他们是谁，他只是不特别指出。所以，当读这封信的时候，整个教会的人都听见，当然包括那些不工作的人，他们完全缺乏工作的动机。保罗在第6至15节，列出了六种让他们工作的动机，六个强迫他们工作的方法。这六种工作的动机，包括：被排除在团契之外，榜样，生存，和谐，羞耻和爱。今天，我们只看第一个，被排除在团契之外，然后下次再看其他的。

第一个，被排除在团契之外，第6节说：「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」明显的解释是，这些不工作的人，只在教会里团团转，瞎忙碌，专管闲事。我们要特别对待他们，而不是根据教会一般的传统。

这节经文非常强烈，要求教会跟那些不工作的基督徒，划清界线，把自己跟他们分开。这是困难的。教会里懒惰的人，因为懒惰而不去工作，自然会依赖教会其他人，供应生活的需要。另外有些人，他们认为，只应该研究圣经和传福音，所以，无法工作，他们甚至期望教会，把他们当作英雄来支持他们。

可是保罗吩咐，要远离这些人。远离，这个动词，是非常不寻常的词，用于世俗的希腊语，意思是指船卷起了帆。把船上的帆卷起来，卷回来。把这些不工作的人，拉出来。另一版本的圣经，给了很好的翻译，就是：保持冷漠，保持距离，保持分离。这些话都非常强烈。保罗不是说：你们稍微疏远他们，让他们感到孤立，或许就会醒过来。不，不！保罗不是这个意思。在第6节，他清楚说：「我吩咐你，命令你」！他使用军事的术语。

如果有人不工作，我们就吩咐你，在这里，他就像第一章第一节所说的那样，当作自己跟西拉和提摩太在一起，他写作的时候，他们就在那里。「我们吩咐你们，弟兄们，」然后他又奉「我们的主耶稣基督的名义」说话，就是耶和华的名字，神儿子的名字，保罗说：「我以基督的权威，以主耶稣基督的名义，与他的位格，他的作为，他的主权，他的旨意一致的权威说话，我赐给你一个不能违背的军事命令，命令你们：要与这些人分开。」这是很严厉的命令。切断它们。不再跟他们来往。

毫无疑问，使徒保罗知道，帖撒罗尼迦教会的信徒，对他的吩咐没有回应，他们没有回复他写的第一封信，现在再次写信，第三次吩咐他们，现在是时候作纪律行动了。我的意思是，第一次保罗命令他们，第二次劝告他们，但第三次，他告诉教会，要对这些人作纪律行动。也许提摩太在探访教会后，回来对保罗说：「保罗，那些人仍然不工作，而且他们的行为让教会其他信徒感到困扰，你最好再教导他们。」这些人的所作所为，也影响了教会的见证，因为他们不事生产，游手好闲，或许一些从帖撒罗尼迦，沿着贸易路线，旅行到哥林多的人，也告诉了保罗一些教会的情况，他们说：「保罗，帖撒罗尼迦教会的那些人很有问题。他们不工作。」

现在，到了纪律的时候了。保罗说：「当我在你们那里时，曾经说过，后来，我又再次提醒你们，现在是纪律的时候了，我要采取激烈的行动。我希望弟兄姊姊把他们从教会切掉。疏远他们，远离他们。」请注意，每个不工作，不守规矩的兄弟，他们的生活是失去秩序的生活，无序，是希腊用语，是军事术语，意思是你不在位置，脱节，乱了秩序。懒惰，是浪子，想不劳而获。在第7节保罗说：「你们继承了我们的传统，你们自己原知道应当怎样效法我们。」传统，是使徒对教会的教导，一代又一代承传下去，而传统更是符合圣经的。

有时，我们会谈论圣经和传统，但有一种经文传统。圣经传统。传承了传道人的传统。当保罗第一次到帖撒罗尼迦教会时，他们接收了保罗的话，帖撒罗尼迦前书2:13，保罗说：「你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。」就是说，当我们第一次来到，教导你们的时候，你们把我的教导看为神的话语，你们接受了传统，持有，又相信，我们给了你们指导。在第一封书信的第4章，保罗说，应该怎样跟从神，取悦神，你们听见了，可是直到今天，还是有人不明白。有些人不接受，没有接受我对于工作的这个传统教导，你们就要与他们分开，拒绝他们。不一起领圣餐，不一起敬拜神，不一起学习圣经，不一起团契，要跟他们分开。

为了与马太福音18章所谈及的纪律模式一致，我们看到第三步。马太福音18:15说，如果你的兄弟犯了罪，就去找他，如果他悔改，你就得到了你的兄弟，这是第一步，一对一，你去找那个犯罪的人。如果他不悔改，第二步，你与两三个证人，去找他，再次面对面陈明他的罪，希望他能悔改。如果他仍然不认罪悔改，那么，就要告诉教会，这是第三步。第三步是告诉教会。教会做什么？分开，疏远，拒绝他们，这是第三步。如果不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。这是第四步，但在这之前，因为仍然看待他们像弟兄。他仍然在团契里，但是整个教会，要把他从教会的正常生活里切断，为了对抗他的罪，就像对待懒惰的女人一样。

所以保罗说，你们在第三步。是时候把这些人从教会的生活里切除，如果他们不服从，把他们从团契中切除，拒绝他们，警告他们，像弟兄一样劝他们悔改，然后，如果他们没有听从，没有回应，那么，就到第四步，就是把他们当作异教徒和税吏看待，完全疏远他们，把他们交给主。

不再跟他们团契，就是因为他们不工作。让他们感受，让他们感到被疏远。你说：「你知道吗？如果我要写一封信，而且只有三章的篇幅，我会处理更重要的问题。我的意思是，你认为保罗在处理大问题吗？」的确是大问题！神吩咐我们工作。工作让人不会瞎忙碌。也让人不会成为教会、小区和其他人不必要的负担。这是严重的问题。还有，神赐给我们工作的能力，藉工作荣耀神，可以用基督的名义服事人，这就是神创造我们的目的，对我们的心意。

对于保罗来说，这是严重的问题。他命令教会遵从。他以主耶稣基督的所有权威命令他们，命令他们远离这些人，他们不工作，就会感受到被疏远的痛苦。神对工作这件事很认真。这是人类荣耀神，和让其他人得益处的光荣任务。一般的真信徒都会珍惜团契，所以，保罗的命令，对那些被疏远，被拒绝的信徒来说，会产生影响。应该会让他们说：「噢，我想，我最好找工作！是时候应该上班了！」神希望我们遵守这个命令。

我不在乎，我们与基督第二次降临的时间，有多接近，但这绝对不是懒惰的借口。我们不知道主什么时候来。我也不在乎你对圣经的学习有多认真，但总不能躲在角落里研究圣经，让自己快乐，却要其他人供应你生活的需要。你要流汗工作来获得食物。

所以圣经说，工作是光荣的，而且没有世俗的工作，一切工作都是神圣的，因为你是为了主，为了他的荣耀，也为了人类的利益而做的，如果你不做，教会就应该像保罗那样提出警告，保罗说了一次，又说了两次，现在是第三步的时候了，他告诉整个教会，要把那些游手好闲的人切掉。切断跟他们的团契。很严重的处罚！

还有五种激励他们的方法，非常实用。不过，要等下次再分享。现在，请跟我一起祷告。

父亲，谢谢你这篇精彩的书信，提醒我们工作的幸福、特权和责任，又让我们清楚地认识，工作没有分世俗或神圣，因为无论我们做什么，都是为你的荣耀而做。父亲，谢谢你提醒我们，不要给别人造成不必要的负担。我们要努力工作，满足自己生活的需要，因为这是光荣的，因为这是对的，因为你让我们有能力工作，因为这是美好的见证。

我们又感谢你，父亲，对于那些在我们团契里，想工作却没有机会工作的弟兄姊妹，或者因为疾病或残障，没有能力工作的人。主啊，谢谢你，我们可以帮助他们，提供他们生活上的需要，我们很高兴自己可以付出。这是你赐给我们基督徒团契的特别喜乐，我们彼此拥有，彼此服事，我们有余、丰足才能付出。我们当然不希望自己因为不肯工作，而处于被团契切断的境况。

主啊，我也感谢你，因为你允许我们工作多年，而且一直赐我们足够的恩典，让我们今天不需按照以前的方式工作，而可以在教会服事，又不会成为你教会的负担，因为经过多年的努力工作，你已经赐给我们一切的需用。

祈求你让我们感受到工作的光荣，帮助我们，无论是在家里，还是在其他地方工作，都明白这是神圣的任务，荣耀你，又帮助他人的任务。无论属灵的事情，看起来多么紧迫，帮助我们做，你为我们提供能力和机会的工作，尽力为你而做。我们感谢你，赐我们工作的权利，充实我们的生活。奉基督的名祷告，阿们。