爱在基督教的福音中，以一种奇怪的方式，与恨相连。耶稣在约翰福音第15章，对他的使徒说话，他说了爱的核心地位。他在第17节说：「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」他一说完这一点，几乎没有停歇地，下一节经文，他说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。」然后，他在第19节中挪去了「若」字，说：「世界就恨你们。」很奇妙！神就是爱。基督就是爱的道成肉身。在定义上，我们是神的子女，神在我们心中流出他的爱。我们爱神。我们爱弟兄，我们爱那些在国度之外的人。

我们的回报是什么？是恨。光来到世间，世人不爱光，倒爱黑暗。圣经说，他们恨光。在整个人类历史上也是如此；只要人爱黑闇，不爱光；只要基督被呈现为光，信徒也是光之子，我们就可以预见到被恨。尤其是被宗教人士所恨—令人吃惊！人必然是要敬拜的。人是不可救药的宗教人士。无神论是奇怪的反常行为，是不常见的想法和信念，对人的本性而言是很陌生的，他会以各种方式来敬拜神。如果不是敬拜真的神，就会敬拜他自己制造的、或是鬼魔制造的神。

宗教人士恨真理。他们恨真理的宣称者。所以我们在这里，神命令我们要爱世界，像他爱世界一样；他给了超自然的能力去爱，我们得到的回报，就是他得到的回报，就是恨。理由就是，对于自以为虔诚的罪人而言，没有什么比他拥有美德这个幻象更宝贵了。自以为虔诚的人，总是在自己的思想中，在他的神面前，建立崇高的地位。自以为虔诚的罪人建了巴别塔，属人的金字形神塔，赞美自己的纪念碑。

透过他们的道德、对宗教责任的注意，他们一块砖、一块砖地垒上去，建坚实的高塔。他们活在这个幻象中，就是有一天死亡来临时，他们可以从塔尖直接步入神的宝座室。这样，自以为虔诚的罪人成功把良心的早期傲慢装入瓶中，战胜那过去一直以罪、羞辱、罪疚感控告他的良心；现在，良心借着他对那信息的无情拒绝而变得沉默。罪人借着肤浅的道德和对宗教的注意，获得了胜利，因为良心的声音减弱了。良心一直被误导，被忽视，以至于它的声音降低为模糊的低语。

他的良心被训练成不会控告，只会找借口。他的良心如今与他罪恶的心智相符，和认同。然后，我们基督徒出现了。我们带着目标，来到自以为虔诚的罪人面前；以俗语说，就是直接飞入他的宗教塔内，完全摧毁它。我们的目标剥夺了他对美德的幻象，消灭了他的身份，破坏了他的美善和幸福感，粉碎了他对天堂的盼望。我们被呼召，成功做到他受折磨、被压抑的良心用它内里的优势都做不到的事情。

自以为虔诚的人，有效地杀死了他良心的哥利亚。他建构了这个自以为义的大厦，努力工作，努力建设，努力奋斗，非常强大。然后我们告诉他，他是罪人，在神的国度以外，是反叛者，是被驱逐的人，假冒伪善的人，失落的人，注定了要受永恒的审判，这就是他的结局。如果他继续走目前走的路，他就不会有其他的命运。这个故事的快乐结局是他要走向地狱。无论他如何看自己，他在神面前都没有真实的价值。他里面真的被自尊和假宗教的癌症吞噬，没有盼望。对我们，这不是容易的任务。

要让自以为虔诚的人相信所有这些，是违背他如此认真制作出来的一切。那正是耶稣所做的，他背叛了犹太教，他们为此杀了他。在他自己家乡拿撒勒的会堂中，在讲道后，他们试图要杀死他，这讲道彻底粉碎了他们的胡言乱语。所以，耶稣同样在约翰福音第15章这么说：「如果他们逼迫我，他们也会逼迫你。」你不可能让福音对于自以为虔诚的人，变得受欢迎，多数人落入那个范畴中。他们谋杀了耶稣。

这不是因为他们憎恨他的医治，或是免费食物，喂饱很多人，或是赶鬼，或是恢复神志。百姓喜欢这些；让他们快乐。这是因为他们恨他粉碎了他们自以为义的塔。然后，在约翰福音第15章的同一段经文中，耶稣给了同样的、做门徒的基本法则。他说：「他们做在我身上的，他们也要做在你身上。」如果用路加福音的话来说，「学生不能高过先生。」那就是做门徒的基本原则。你要像那个教导你们做门徒的人一样，受相同的对待。耶稣说：「你们应当期待得到他们给我的对待。」

这是一段棘手的信息。是摧毁性的信息。耶稣同样在约翰福音15:25说：「他们无故地恨我。我带给他们好消息和福音。我告诉他们，他们需要知道的东西。我正确地诊断他们的属灵状况。我给他们神圣和唯一的医治，但是，他们为了我爱他们而恨我。」所以，问题在于：「我们怎样让这些人相信呢？我们要如何战胜这仇恨？这敌意、苦毒、尖锐的憎恨？」答案就是爱。

让我们来看路加福音第6章，看看这段经文有多深刻，不要过于简单思考。怎样粉碎人的能力呢？用保罗在哥林多后书第10章的话，怎样打破、粉碎营垒？怎样打破宗教幻象？请认真听：你们要做到，需要透过表明超自然的生命，这生命加强了超自然的信息。他们认为，他们有来自神的话语，有来自神的信息，有超自然的宗教，有神圣的真理。

你怎样能够说服他们，让他们知道他们还没有？透过表明他们无法活出的超自然生命。关键就是超自然的爱。底线，福音的可信性与我们的爱绑在一起，这爱是罪人无法做到的。然后，在路加福音6:32-34，耶稣定义了罪人的爱。第32节说：「罪人也爱那爱他们的人。」第33节说：「罪人善待那善待你们的人。」「他们借给人，是为了让他们负有责任，这样，他们期待以后可以从他们那里借取。」在所有这三节经文中，他说：「那就是罪人的爱。」

大多数人是自以为虔诚的，他们爱的能力有限，因为他们有堕落的人性。我们进入这个环境，我们表明那不是传统智慧的爱，那不是政治正确的爱，甚至不是正常的，甚至不是属于人的，甚至是不可能的。而这爱在我们生命中变成了神圣入侵和改变的证据。这是个平台，让信息变得可信。我们要怀着传道的心来爱。

这就是耶稣在这段经文教导使徒的。我们在登山宝训中找到自己，路加福音6:20-49总结了。马太对那讲道有更多的总结，也比路加给出的总结更大。但是路加记录的是要点，圣灵借着这些要点默示我们，很有教益。第27-38节，讲道的这个部分，全部都是关于爱。

第27节说：「只是我告诉你们这听道的人。」就是对那些已经重生的人说，那些已经转变，有能力领受、理解、应用神圣真理的人。他有大羣听众，有些是真门徒，有些是假门徒，有些正走向真新信仰，有些正转头、开始离去。这是混合的羣体。但是对于那些重生的人，那些信了的人，那些改变了的人，他们有能力理解和把握那些还没相信的人无法理解和把握的。所以他对他们说话，他告诉他们要爱仇敌。爱是至关重要的。

这是基督徒独有的态度。这当然是神独有的态度，他如此爱世人，基督如此爱罪人，以至于付出自己的生命。所以，我们也被呼召活出那样的爱。以弗所书第4章的末尾、第5章的开头说道，既然我们已经是神的儿女，我们要凭着爱心行事，因为那就彰显了神的心。基督教历史的伟大真理就是，基督徒以最引人注目的方式去爱；从司提反开始，他被打，被杀，他在仇恨的石头之下，却呼喊道：「不要将这罪归于他们！」这是对谋杀犯的爱！这种爱贯穿基督徒殉道的历史，一直到现在。

世界已经惊讶地看到，基督徒爱逼迫者的特质。这是重生的人与众不同的特征。这是神的生命在人的灵魂里面的证据，就是爱仇敌、爱逼迫他的人、爱杀人的人，就如神在基督里面表现的那样。在路加福音第6章这段特别的经文中，主使爱成为主要的特征，把真门徒与别人区分开来。必须承认，宗教是滋长仇恨的良好土壤。有些人认为，每次战争，都是宗教引发的。

今天很多的新闻。提及宗教战争。穆斯林如此，他们有圣战。基督徒也有过十字军，基督徒也彼此屠杀。天主教徒杀新教徒时，有宗教裁判所。幼儿洗礼论者杀重洗派，等等等等。天主教徒在爱尔兰与新教徒斗争，新教徒与天主教徒争吵；基督教与任何其他宗教又有何区别呢？

区别在于，那些人不是真基督徒。「基督徒」这个名称经常地、且令人悲哀地被拖入这样的战争中，所谓的基督徒杀其他所谓的基督徒。但是那是邪恶冒牌货。那是撒但利用基督的名来诽谤圣洁的主。真基督徒爱仇敌。他们带着传福音的心爱他们，因为他们理解，那份爱从人的层面是无法解释的，是不可能的；这就是最大的证据，证明他们已经被神改变了。所以，我们要看这份爱，要看其中的特质。

上一次，我们看天国的爱，第27-28节，有四个命令。第一，爱你的仇敌。第二，对那些恨你的人行善。第三，为咒诅你的人祝福。第四，为那些凌辱你们的人祷告。我们被呼召要有感情，就是爱；要有行动，就是行善；要有话语，就是祝福他们；还要有祈求，就是为他们祷告。我们以爱的方式来感觉、来行动、来说话和祷告。

但是关键是你的仇敌、那些恨你的人、那些咒诅你的人、以及那些凌辱你的人。耶稣说这一点，这绝对是革命性的。对于犹太建制派，这不仅是革命性的，这还是异端，因为按照马太福音5:43，拉比教导说：「你们听见有话说。」就是指拉比传统。「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』」那是耶稣时代的犹太教。恨你的仇敌。他们知道利未记19:18说：「爱邻如己。」但是将邻舍的概念限缩到排他性的小壁龛里面，邻舍不过是指不会害你的人，在一切事情上认同你的人，犹太人。

如果你在那定义以外，他们就有权恨你。他们也真的发展了这个想法，认为这是一种美德；这是他们宗教热情的高贵部分。他们拥有关于邻舍的删节版观点，他们的爱是典型有限的爱，这种爱是罪人能够拥有的。爱这狭隘定义里面的邻舍，恨所有其他人。他们看作是美德。他们从哪里获得这想法？哦，他们说，神告诉他们，当他们进入这片土地的时候：「赶走那些迦南人、米甸人、摩押人、亚摩利人以及其他外邦人。」神不是恨所有这些仇敌吗？

但是我们忘记了吗？古代那些居住在以色列地的居民是人类历史所知道的最邪恶，最腐败，最堕落的人。他们是难以置信的不道德，残忍，拜偶像；把人献祭是他们敬拜的一部分，甚至把婴孩活生生焚化，献给外邦神明。他们是癌症，必须剪除，为的是救神的百姓脱离道德和灵性上彻底腐败的状况；那是神自己的行动，他可以做他选择做的事情。那时候，他选择使用以色列人作为审判的工具，反对那些邪恶、拜偶像的民族。

潘霍华正确地说：「以色列的战争是历史中唯一的圣战，因为这些是神反对偶像世界的战争。」神已经把以色列设立为神权政治，他确实使用以色列作为刀剑。有时候，他们代表神，作为神审判的工具来行动。但是，旧约中神从来没有容许在个人层面上以恶报恶，以残忍报残忍，以及以仇恨报仇恨。犹太教以外的人应该被鄙视和仇恨，这种想法是从背道的异端犹太教而来。这不是来自神的话语。但是这是他们的信念。所以，当耶稣说「爱你的仇敌」时，这是不道德的、不敬虔的、邪恶的，是异端。然而，这正是他对我们的要求。这是从人的角度无法解释的爱，让神的能力彰显。

这就是上一次内容的简要回顾，就是爱的命令。今天，让我们来简短地看爱的反应。我们可以先开始，选择去爱，选择行善，选择说祝福的话，选择祷告。这些是我们借着爱先开始做的事情。但是，我们的生命中有些事情，不是我们先开始做的；所以，我们在耶稣这个美妙教导的第二点，在第29-30节，来到天国的爱里面的反应。当你不是先开始的那个人，当你是别人开始的对象时，你的反应。

请看第29-30节：「有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。」

这里有四个例证，就是回应别人先做的事情。这里也有另一种方式，或许是更戏剧性的方式，来表明天国的爱。

首先，「有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。」有些人嘲笑说太荒谬了。如果某人走来，打我的脸一拳，我不会说：「请打另一边。」那是不正常的，因为我们里面有自我防备的机制，这机制是神给我们，为的是自我保护。我同意这一点。但是这不是关乎让某人在夜里的某个地方对你行凶抢劫，当你处于容易受伤的位置的时候；你躺下来，说：「哦，再打我，这是美德。」不是这个意思。

那是关于什么？耶稣在约翰福音第16章说：「人要把你们赶出会堂，并且时候将到。」我们上次谈到这一点。他们确实如此做。他们被赶出会堂。这不是一件小事，因为犹太社会围绕着会堂组成。那既是生命的周长，又是生命的核心。最大的羞辱和羞耻，就是被赶出会堂。你会被看成是恶棍，问题很严重。

他们为了信耶稣基督而被赶走，他们在人面前，衣服被剥，被鞭打三十九下，或许用带有石头的皮带打三十九下，撕裂他们的背部。使徒保罗在哥林多后书11:24说：「被犹太人鞭打五次。」使徒行传5:40谈论到初代教会传福音的人被鞭打。那是身体上的惩罚，与为耶稣基督的缘故被赶出会堂的羞辱有关。

但是他们还做了另一些事。真的有鞭打，有实际上的身体痛苦，在会堂会众的面前，一个官员会扇人耳光，作为象征性的侮辱和羞辱。那就是这里看到的光景。当他们把你带到前面，羞辱你，他们扇你耳光，那就连那边的脸也由他打。不要太过字面地理解这件事。请翻到约翰福音第18:19。这是耶稣在大祭司面前。他被捉了。大祭司审问耶稣，第19节，是关于门徒和他的教导。耶稣打算从法律的角度处理这件事，即便他们不是这样做的。今天我们仍然有这个法律，就是没有人可以自证其罪。就是如果要有任何控告，那就必须从两三个证人的口中得到确证。当大祭司说「跟我们说说你的教导」时，他真的是违背了律法。

耶稣提醒他按照法律应该如何做：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。把证人叫来，他们会告诉你我说了什么，我在暗地里并没有说什么。」他在责备这个人，把他放在不法的位置，就是让他自证其罪，而不是叫来证人。第22节的反应就是：「当他这么说的时候，他们读出了其中的意思，就是对大祭司的责备。旁边站着的一个差役用手掌打他。」这就正是同样的事情。他扇他耳光。「你这样回答大祭司吗？」

这不太算是惩罚，不像鞭打，主之后会在罗马人的手中被鞭打；这更像是侮辱、羞辱，扇耳光的羞耻。你会留意到耶稣没有说：「来，再打另一边。」他没有以字面的方式来诠释他自己的话。他回答说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？」你为什么打我，为什么不带证人来？

所以，「连那边的脸也由他打」是什么意思？意思是，当你被羞辱时，当你被羞耻时，当你被愤怒和敌对时，当你被鄙视、嘲笑、拒绝时，要继续爱，预备好再次被打。不要报复。这里被要求的爱不寻求报复。爱不为自己辩护，以反对这种羞耻、拒绝和敌意。爱不会发怒。当被打的时候，爱不会去恨。

当权利、拥有权和财产被错误剥夺的时候，这份爱很快可以再爱，因此又会被委屈，因为这个人仍然在这个地方，继续向仇敌表明他的爱，因为他关心仇敌的灵魂。所以我们可以说，这份爱是容易受伤的。这份爱通过持续给予他人、向他人开放、对他人诚实，就一直会容易受伤。另一边脸不过意味着，如果你不喜欢我爱你的方式，那么你不得不再打我，因为我要继续这样地爱你。无论他们打你多少次，继续爱他们，因为这就是那份无法解释的爱；就是这份爱，讲述了神在你心中的工作。这个基督徒带着爱，为了仇敌灵魂的缘故，坚韧地、持续地接触这个鄙视他的仇敌。

第29节中的第二个反应，是会发生在基督徒身上的另一种虐待，如今仍然存在。「有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。」无论谁拿了你的外衣，连你的里衣也不要保留。这与马太福音5:40的记载非常相似。当然，许多住在巴勒斯坦的人并不富有。人们有一件外衣是常见的。他们不像现在的我们那样拥有衣柜。他们需要外衣保护他们、保暖、甚至在晚上作为毯子。出埃及记22:26-27说：「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；若是没有，他拿什么睡觉呢？」你不想要让他夜里冰冷地躺着。

他们逼迫信徒、逼迫早期信徒的其中一种方式，就是夺去他们的外衣，这样他们就只能赤裸裸的。以色列地在冬天会变得非常寒冷。耶路撒冷会下雪。这是对信徒的严重虐待。他说：「如果他们夺去了你的外衣，即便他们夺去了你的里衣，也要继续爱他们。」不要寻求复仇。他们真的不是仇敌；他们从来都是宣教地。这也适用于为人堕胎者、同性恋人士、以及所有那些扭曲和腐化我们文化的人士。不要忘记，他们可能会恨我们的信仰，恨我们的福音；他们与这些人没有什么不同。他们必须被爱。这不是容忍他们罪过的爱；这是对他们的生命说福音的爱，不管他们如何邪恶对待我们。

这以一种生动的方式作出说明。耶稣来要被钉十字架，他们钉他的时候做的一件事，就是夺去他的外衣，然后拈阄。他们夺去了他的外衣和里衣，把他一丝不挂地钉在上面。何等生动的例证。他们夺去了一切。他赤身露体。耶稣却说：「父啊，赦免他们。」那是坚韧的爱。你可以夺去我的外衣，或是里衣，但无论代价是什么，我还是要一如既往地爱你。

第三个例证在第30节：「凡求你的，就给他。」这是在一个借贷的处境中。有人来说：「我想要你借我一点东西。我有需要。」借给他。那个处境在第34、35节显示得很清楚，因为耶稣重复再说，他在谈论借给某个或许永远无法偿还的人。舍己。这个人有需要。他说：「我有需要，但是无法满足。我可以向你借吗？」他不是乞丐，也不是骗子。这是一个明显有真实需要的人，但是他们会利用你的慷慨。他们会说：「哦，你是基督徒，给我这个，给我那个。」请这么做，给他们。这是关乎恩典的重要例证。

然后，他以关于盗贼的第四个例证结束。「有人夺你的东西去，不用再要回来。」也会发生在早期信徒身上的一件事，就是人们会向他们打劫。他们羞辱他们，扇他们耳光，凌辱他们，以那种方式虐待他们。夺去他们的衣服。他们来交换他们的好处，借钱，从来不打算还。他们还向他们打劫。他们仍然在这么做。到现代，在世界上某些地方被逼迫的基督徒仍然会被抢走财产。历史上一直发生。基督徒被逼迫，个人的财产被夺走，他们的家被洗劫。但是当他们那么做的时候，不用再要回来。

世界根本不知道还有这种爱。这是不可能的。世界的爱会说：「只要你不伤害我，只要你不虐待我，只要你不通过借钱不还来欺诈我，只要你不向我打劫，我就会爱你。但是，你虐待我的那天，你就完了。」我们把那种态度提升为一种美德。这是今日世界这种爱的大时代，因为这个世界并不理解爱。罪人无法那样爱。

你要如何摧毁这个金字形神塔、这个巴别塔？你要怎样说服他们，告诉他们，我们拥有的真理是神转化生命的真理、是唯一的真理？就是要透过向他们表明，那真理的能力在我们里面产生一种他们无法理解的爱。彼得前书第2章有美妙的总结，第21节说：「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」这就是基督留给我们的榜样：「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。」

因此，他真的是无缘无故被杀。当他被辱骂、嘲笑、讥讽、拒绝、蔑视、羞辱时，他没有用辱骂还辱骂。他受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他把自己交在神的手中，被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。在承受所有这些来自罪人的诬蔑中，他走上十字架，为这些如此对待他的罪人而死；因此，就表明了最纯洁、最高形式的爱。

当他们恨他的时候，他还爱他们。这是惊人的爱。对于这个世界是不可能。耶稣说：「当你这样爱的时候，除了你被转化，没有其他解释。」这就让福音变得可信。阿们。