Мы изучаем послание к Римлянам, 8 главу, и говорим о жизни в Духе, жизни в Святом Духе. Если кто-то из вас не был с нами на протяжении предыдущих 9 проповедей этой серии, сегодня у нас уже десятая проповедь… Так вот, не знаю, как у вас, а для меня это время прошло незаметно, и каждый раз, готовясь к проповеди, я наслаждаюсь этими текстами. В этой серии мы поставили цель и задачу помочь вам понять истинное служение Святого Духа в то время, как в евангельском христианском мире служение Святого Духа зачастую понимается и представлено неверно.

Как правило, виной тому – наследие пятидесятнического и харизматического движения, ставшего своего рода третьей силой в христианстве. Их всего три силы: католицизм, протестантизм и пятидесятничество. Три силы. И мы, несомненно, понимаем и осознаём, какие есть заблуждения в римском католицизме. Протестантизм потому и существует, он возник как протест против заблуждений католиков. Однако почему-то протестанты не возвысили голос и не заявили протест (хотя должны были) против пятидесятнического извращения Писания. Насколько мог, в течение многих лет я пытался заявить достаточно слабый протест с помощью своей книги «Харизматики», потом она вышла в переработанном виде под названием «Хаос харизматиков». Многие из вас читали вторую книгу. Она до сих пор есть в продаже, и я надеюсь, она помогает тем, кто прочитал её, в своё время попав в сети этого движения и обманувшись его доктринальными заблуждениями.

Итак, что мы старались исследовать в данной небольшой серии? Мы стремились посмотреть на Святого Духа в свете Писания и вывести Его из той тени, в которой Он оказался из-за пятидесятнических заблуждений. Если мы будем знать истину о Святом Духе, то сможем поклоняться Богу в истине. Богу следует поклоняться в соответствии с Его сущностью и за все Его дела, совершённые в единстве Троицы. Мы должны поклоняться в истине и Отцу, и Сыну, и Святому Духу, причём поклоняться мы должны в духе И ИСТИНЕ. Вот почему понимание Святого Духа имеет такое основополагающее значение.

Удивительный парадокс: пятидесятническое/харизматическое движение называет само себя движением Святого Духа, но при этом оно больше всех виновато в навязывании неверного представления о Его сущности и делах. Похоже на то, что они просто думают, что если просто без умолку говорить о Святом Духе, то их слушатели поверят и будут убеждены, что обладают силой Святого Духа. Мы же, конечно, в этом сильно сомневаемся по причине серьёзных доктринальных отклонений, которые настолько вплелись в это движение, что по сути, стали его определяющими доктринами. Большинство из них имеют отношение к Святому Духу, хотя хватает и других отклонений. Например, они исповедуют ложную доктрину о Писании, о Божьем откровении. Это серьёзный вопрос. Они убеждены, что Бог якобы до сих пор даёт о Себе откровение, Он продолжает говорить, давать видения, слово мудрости, слово знания, личные откровения отдельным людям, что ставит под сомнение учение об исключительности Священного Писания. Мы можем вспомнить предостережение в конце книги Откровения, что если кто что-либо добавит к этой книге «на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей». Искажать Божье откровение и сбивать с толку людей – это серьёзная ересь, а в этом движении ей отнюдь не брезгуют.

Далее, большие сомнения вызывает вопрос о толковании. Как пятидесятники и харизматики толкуют Писание? И дело даже не столько в поверхностном толковании, сколько в спиритуализации Библии, толковании на основе собственного опыта, попытки вычитать в тексте то, что хочет в нём увидеть сам читающий (мы называем это эйзегезой). Кроме того, у них большие проблемы по вопросу власти. Что и кто является авторитетом в церкви? Можно ли основывать власть на личных переживаниях? На чьих-то чувствах? Можно ли определять истину экзистенциальным опытом? Можно ли подтверждать истину экзистенциальным опытом? Есть ли у человека такая творческая сила, что он способен создать свой мир? Имеем ли мы власть, как они утверждают, через позитивное исповедание, словом, создать свой собственный мир? Можем ли мы сотворить свою собственную реальность? Можем ли мы своей властью указывать Богу что-то делать или не делать, потому что своими словами и верой мы можем заставить Его действовать в наших интересах. Вопрос власти – это важнейший вопрос, который в этом движении серьёзно искажён.

Ещё один вопрос – это вопрос уникальности апостольства. Пятидесятническое движение учит, что апостолы и пророки существуют по сей день. Причём сегодняшние апостолы до сих пор обладают признаками апостолов. Мы видим новую волну так называемых апостолов, которые якобы способны творить чудеса, читать мысли людей и слышать откровения от Бога. Это вызывает сомнения в уникальности апостольского служения тех истинных апостолов, которые лично видели воскресшего Иисуса, и по этому критерию были названы таковыми в Новом Завете.

Есть и другие вопросы, вызывающие серьёзное беспокойство. Например, экстернализм, когда человек больше озабочен внешними факторами, нежели внутренним освящением. Но, по всей видимости, нет ни одной сферы учения, которая была бы искажена больше, чем учение о Святом Духе. Они готовы приписать силу и действие Святого Духа столь многим факторам, хотя на самом деле Святой Дух там и рядом не стоял.

В этой связи, учитывая, насколько харизматическое и пятидесятническое движение преобладает в христианских средствах массовой информации, нам важно понимать истинное служение Святого Духа. Кроме того, если мы, верующие, желаем истинно поклоняться Господу, мы должны понимать, кому мы поклоняемся и почему мы Ему поклоняемся, и всё это непосредственно касается и Святого Духа. Я думаю, большинство из нас имеет понимание о Боге, Его природе, Его славе, мы поклоняемся Богу и знаем Его атрибуты. Мы все имеем понимание о Христе, о Его личности, о подвиге, совершённом Им, и всё это вызывает у нас почтение. Но как только речь заходит о личности и служении Святого Духа, всё смешивается в кучу, а вместо понимания у нас сплошной туман. По-моему, неделю назад я рассказывал о книге, якобы написанной четырёхлетним мальчиком о том, как он путешествовал на небеса, а затем вернулся назад, чтобы сообщить, что Святой Дух – это прозрачный синий туман – и пятимиллионный тираж этой книги был распродан за девять месяцев. Служение Святого Духа оказалось под плотной завесой непонимания. В то же время, если мы обратимся к Писанию, мы сможем ясно увидеть, сущность и служение Святого Духа чётко определены и обозначены.

Именно к этому мы и будем стремиться, изучая 8 главу послания к Римлянам. Поэтому если вы ещё не открыли послание к Римлянам, главу 8, откройте её сейчас. Это не единственный текст, из которого мы можем почерпнуть знания о Святом Духе, на самом деле, таких мест много во всем Писании. Однако, эта глава – своего рода центральное место, потому что здесь поднимается очень много тем. В одной лишь этой замечательной главе собрано всё то, что так важно знать о служении Святого духа в жизни христианина. Поэтому я люблю называть эту главу собственной главой Святого Духа – собственной главой Святого Духа.

Заблуждение, с которого в 1901 году началось Пятидесятническое/харизматическое движение, заключалось в неверном толковании сущности крещения Святым Духом. Они изобрели нечто, что поспешили назвать крещением Святым Духом, в то время как оно не имеет ничего общего с истиной работой Христа. Новый Завет учит, что каждый уверовавший по действию Святого Духа в момент обретения спасительной веры, крестится, то есть погружается, в Тело Христово. Они же решили, что крещение Святым Духом – это некое событие. Это якобы повторяющееся событие, происходящее уже после обретения спасения. Его нужно искать, его нужно постараться найти, а когда такое явление уже произошло, его легко распознать, потому что человек тогда начинает произносить тарабарщину, обретает новую силу и достигает нового уровня духовной власти.

Фактически, тот, кто получает изрядную дозу такого мнимого крещения Святым Духом, достигает уровня так называемого христианского совершенства, при котором человек просто неспособен на осознанный грех. Возможно, он и совершает непреднамеренные ошибки, но сознательно не грешит. Это полное извращение учения о крещении Святым Духом, которое есть не что иное, как действие Христа, погружающего верующего в момент обретения спасительной веры для спасения в Тело Христово, Церковь, силой Святого Духа. Это разовое действие происходит у каждого верующего в момент спасения, никогда не повторяется, и к нему никогда не следует стремиться.

Тем не менее, всё харизматическое движение начинается с этого заблуждения, что в свою очередь влечёт и другие заблуждения. Я бы не хотел слишком долго отвлекаться на это движение, и я бы с удовольствием вообще на нём не заострял внимание. Но я хотел бы начать с упоминания о нём, чтобы вы понимали, насколько это движение огромно. Просто огромно. Я уже говорил вам, что на сегодняшний день, через сто лет после основания, это движение предположительно насчитывает, согласно статистике, которую я видел за последние несколько дней, около полумиллиарда человек, причисляющих себя к нему. Это весьма удивительный рост для движения, которое столь серьёзно отклонилось от истины.

Итак, мы с вами читаем 8 главу послания к Римлянам, пытаясь разобраться в том, каково истинное и подлинное служение Святого Духа. Я рекомендую вам ознакомиться с предыдущими проповедями, все они есть в открытом доступе. Вы можете загрузить их с сайта GTY.org, как отдельные проповеди, так и целые серии, а можете заказать по почте на компакт-дисках. Всё это вполне доступно.

Итак, прочитаем текст из Римлянам 8:26-30. Мы уже изучили стихи 26,27 и 28. Сегодня мы пойдём дальше. Но я прочитаю весь абзац, чтобы он остался в вашей памяти: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Это особенное место Писания, его можно назвать в некотором роде главной сутью и основанием того, что мы называем реформатским богословием. Можно также сказать, что на этих двух стихах зародился кальвинизм. Все элементы учения, которое мы называем библейским учением о спасении, а именно: предузнание, предопределение, призвание, оправдание, прославление – все упомянуты здесь. Причём, безусловно, это не какие-то скрытые, завуалированные понятия. Они вовсе не сложны для понимания. Это совершенно ясное слово Писания.

Итак, в этих конкретных стихах 8 главы послания к Римлянам, мы видим служение Святого Духа. Он гарантирует нашу будущую славу. Правильно? Помните, раньше, в этой главе мы уже рассматривали другие Его дела? Он освобождает нас от смерти и от суда. Он помогает нам соблюсти закон, исполнить закон и жить праведной жизнью. Он преображает нашу природу. Он даёт нам усыновление, и мы входим в Божью семью и становимся детьми Божьими. А затем, начиная с 17 стиха, мы узнаём о том, что будем прославлены. Весь текст от 17 по 30 стих говорит о том, как Святой Дух сохраняет нас для вечной славы. Сохраняет нас для вечной славы и это величайшее благословение.

В 1 главе к Ефесянам мы читаем: «… Благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Должен отметить, что в моём списке благословений подобная гарантия славы, несомненно, занимает первое место. Иметь спасение, которое никто не сможет отменить, которое никогда не зачахнет, это действительно величайшее из всех благословений. И это значит, как об этом говорит Ефесянам 1:12, что наше упование – на Христа. Наше упование – на Христа. Соответственно Дух Святой – это Дух обетования – Ефесянам 1:13 – дарованный нам как залог наследия, чтобы искупить тех, кто назван «уделом Его», в похвалу славы Его. Дух Святой – это задаток, залог, обручальное кольцо, первый плод, дарованный Богом как предвестник славного будущего. Дар Святого Духа – это дар сбережения. Как сказал Пётр, мы соблюдаемы силой Божьей к славе, чтобы получить наследство. Эта соблюдающая, сберегающая нас сила Божья – вовсе не безликая сила. Эта соблюдающая и сберегающая нас сила Божья есть не что иное, как сам Святой Дух. И это величайшее из всех благословений нашего спасения.

А сейчас я хотел бы предложить вашему вниманию одну цитату. Она принадлежит одному широко известному лидеру пятидесятнического движения. Вот что он сказал, цитирую: «Величайшая ложь из всех когда-либо изобретённых дьяволом, проявилась в ложной доктрине, что спасённый однажды – спасён навсегда». Достаточно серьёзное обвинение. Доктрина о незыблемости спасения – это величайшая ложь из всех когда-либо изобретённых дьяволом? Это сатанинская ложь? И на этом основано их богословие. Нет, величайшая ложь – говорить, что доктрина вечной безопасности верующего является сатанинской ложью, что верующие христиане могут потерять спасение. И именно в этой главе, в этих самых открытых перед вами двух стихах я постараюсь привести вам абсолютное, незыблемое, неопровержимое, непротиворечивое доказательство того, что спасение дано вам навсегда.

Когда я думаю о людях, находящихся в подобном окружении, только и ждущих любого внешнего подтверждения их страхов и сомнений, мне становится очень грустно. Те, кто оказался в подобной ситуации, живут в бессмысленном страхе, что они вот-вот оступятся, что потеряют спасение. И поэтому им приходится постоянно задаваться вопросом: как же мне сохранить своё спасение? Как мне не сорваться? Сам факт таких вопросов предполагает, что у человека есть достаточно силы воли, которой у него нет. Если вопрос сорваться или не сорваться зависит от вас, у вас ничего не получится. Если сохранение спасения зависит от вас, у вас ничего не получится. Эти драгоценные люди живут в страхе, бессмысленном страхе, что они могут навсегда потерять спасение. И это оскорбляет Святого Духа, чьё служение и состоит в том, чтобы благодатью сохранить христиан для будущей славы. И те, кто принадлежит к этому движению, живут, испытывая беспокойство, опасения, сомнения, страх. Именно поэтому они ищут внешнего явления, чтобы укрепить свою слабую веру и уничтожить свои страхи.

Начнём с 28 стиха, потому что стихи 26 и 27 мы уже разобрали. В стихе 28 сказано: «Притом знаем, что… всё содействует ко благу». Причём, как мы уже отмечали в прошлый раз, под благом понимается наше вечное благо, наша вечная слава. Бог содействует всё ко благу «любящим Бога», то есть истинным верующим, «призванным по [Его] изволению». Это очень-очень важный стих. Бог содействует (греческое слово «синергия», то самое содействие) к нашему вечному благу. И это означает, что ничто не приведёт к неблагоприятному результату. Всё: и доброе, и злое, и нейтральное – Бог употребит и содействует ради нашего вечного блага.

Почему? Почему Он содействует всё ко благу? Ответ на этот вопрос имеет ключевое, стратегическое значение. И если вы больше ничего не извлечёте из этой проповеди, на этот аспект я неоднократно буду обращать ваше внимание. Так происходит потому, что такова Божья воля. Посмотрите на самую середину стиха: Бог содействует всё о благу для тех, кто любит Его, а не для кого-либо, кто не любит; то есть, речь идёт об истинных верующих, потому что Бог их для этой цели призвал. Но содействует всё ко благу, потому что таково ЕГО ИЗВОЛЕНИЕ! Бог сам задумал спасение, и в этом Его воля. Для нас это отправной пункт. Спасение произошло, потому что таково было Божье изволение, Он задумал так, что спасение основано на Его изволении. Это спасение нам гарантировано, потому что так Бог задумал спасение. Всё, что произойдёт в конце, совершенно точно ляжет в замысел, который был в начале. Так, как Бог задумал спасение, так оно и осуществится.

И здесь нет переменных. Здесь нет «незавязанных шнурков». Вот почему в Иоанна, главе 6, Иисус говорит: «Всё, что дает Мне Отец, ко Мне придет, … чтобы из того, что дал Мне Отец, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день». Не будет ни одной потери на пути. Всё то, что задумал Бог, обязательно сбудется. Поэтому конец спасения определён от его начала. Я бы хотел показать вам один примечательный текст из Писания, с которым вы, скорее всего, знакомы. Это 46 глава книги Исаии. Откройте в Ветхом Завете книгу пророка Исаии, главу 46. Когда я в своё время только начинал изучать Слово Божье и пытался понять эти истины, эти стихи врезались в мою память, как мощное и обличающее утверждение о природе спасения и Божьих целей. Этот библейский текст преобразил всю мою дальнейшую жизнь.

Исаия, глава 46, стих 9. Здесь Бог сравнивает Себя с вавилонскими идолами. «Вспомните прежде бывшее, от [начала] века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне». Это монотеизм, существует лишь один Бог. И вот что отличает истинного Бога в этом тексте: «Я возвещаю от начала, что будет в конце». Иными словами, этими словами Бог говорит, что от самого начала Он чётко знал, к чему всё придёт в конце. Это всеведение Божье, всеведение, которое проникает до самого конца.

Неважно, что и как произошло или не произошло. Неважно, записаны ли в истории эти события или нет. Неважно, знал ли о них и переживал ли их кто-то из людей. Главное, что они известны Богу. Бог знает и то, что произошло, и то, что не произошло. Бог знает будущее так же хорошо, как и прошлое. Нет ничего, чего бы Бог не знал. Тот факт, что нечто ещё не произошло, не значит, что Он не знает, что оно сбудется. Здесь я бы поднялся ещё на одну ступеньку выше. Бог не просто ЗНАЕТ, что произойдёт, Он ещё и ОПРЕДЕЛЯЕТ, что должно произойти. Он возвещает от начала, что будет в конце. Поэтому окончательный исход спасения будет именно таким, каким его определил Господь.

Читаем дальше. Стих 10: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю – особое внимание здесь: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Сам Бог возвещает о Своём твёрдом намерении сделать то, что Он задумал. В конце 11 стиха Он вновь повторяет: «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю». А теперь примените эти слова к спасению. Что Бог предначертал, то совершит. А что Он предначертал? Какова цель спасения? Прежде, чем я отвечу на этот вопрос, я бы хотел вернуться немного назад и закрепить ваше понимание концепции цели Божьей – концепции цели Божьей. Её крайне важно понять.

Сегодня мы поговорим о Божьей цели в спасении, а в следующее воскресенье разберём процесс того, как Он эту цель исполняет. Итак, сегодня – цель, в следующий раз - процесс.

Сейчас давайте откроем 1 главу послания к Ефесянам. Прочитать этот текст нужно, чтобы увидеть связь в контексте спасения. Ефесянам, глава 1. Я хочу, чтобы вы из этого замечательного отрывка, который я вам прочитал, вы поняли, что здесь речь идёт о всей многогранной истории спасения. Уже сейчас у вас есть усыновление, благодать, искупление кровью Христа и прощение грехов. Всё это, несомненно, связано со спасением. Но сегодня я бы хотел, чтобы вы поняли, что движущая сила в этой цепи – Божий план.

Стих 4: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира». Для чего Он нас избрал? Какова была Его цель: «… чтобы мы были святы и непорочны пред Ним» в любви». И это всё произойдёт с нами при жизни? Нет, в этой жизни этого не произойдёт. Да, я знаю, что нам вменена Христова праведность, и мы в этой жизни живём под благодатью, но конечная цель нашего предопределения состоит в том, чтобы мы предстали перед Христом, как святой народ. Поэтому Он предопределил «усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». Всё начинается с Его воли. Но посмотрите на стих 6. К чему это всё? «В похвалу славы»… Чего? «… благодати Своей». То есть, цель спасения заключается в том, чтобы благодатью спасти Себе народ, сохранить его благодатью, потом привести уверовавших во славу, чтобы вовеки веков демонстрировать Свою благодать ради них.

И здесь будет место и ангелам. Павел говорит о том, что и ангелы взирают на славу Евангелия, поскольку они не познали благодать. Если бы Бог по Своей благодати не искупил грешников, этот аспект Божьей природы никогда бы не проявился в полную силу. Итак, в похвалу Свой славы, в похвалу Своей благодати, Бог Он даёт искупление грешниками и вводит их в Свое вечное присутствие, чтобы навсегда явить Свою благодать. Такова Его воля. Таково Его благоволение. И оно благое, потому что действует на благо нам. К нам оно благоволит, но окончательная цель – Его слава, слава Его благодати.

Далее, читаем стих 7: «Мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам». Почему даровал? Стих 11: «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей». У Него есть замысел. Он предопределил нас, согласно этому замыслу. Он совершает всё согласно этому замыслу, по изволению воли Своей – стих 12 – «дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа». Другими словами, в конце все люди, которых Он предопределил, будут спасены и прославлены и будут пребывать так вечно ради похвалы славы Его благодати. Вот в чём заключается Его изволение, Его намерение, Его план. Именно его исполнением Он и занят сейчас. Он дал нам гарантию. В конце 13 стиха говорится: «Запечатлены обетованным Святым Духом», запечатлены, защищены обещанным Святым Духом, который есть залог нашего наследия, гарантия, «для искупления удела Его», и мы Его удел для чего? – «в похвалу славы Его».

Если вы не понимаете учение о сохранности верующих в широком контексте Божьей силы, волеизъявления Бога и Его всезнания, то вы не сможете постичь эту великую вселенскую реальность, хотя это и крайне необходимо.

В 6 главе послания к Евреям есть ещё одно убедительное свидетельство о том, что мы по изволению Божьему находимся в вечной безопасном. Об этом говорит 17 стих 6 главы к Евреям. Ранее в 6 главе, в стихе 8, упоминалось о людях, отпавших от истины, которые никогда не были истинными верующими и отпали несмотря на то, что им были раскрыты все откровения, они обрекли себя на проклятье, которого конец – сожжение. Но затем, в 9 стихе, Павел обращается к верующим и говорит: «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии». И затем автор говорит о нас, посмотрите ниже стих 17: «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву».

Поразительно! Бог хотел показать наследникам обетования Своё обещание вечной славы. Это мы наследники, ожидающие полноценного вступления в право наследства. Он хотел показать нам непреложность Своего волеизъявления. Оно не изменится. То, что Он задумал сделать, Он сделает. «Бог… употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду». О каких двух вещах идёт речь? Обещание и клятва. Бог пообещал и затем Он поклялся исполнить Своё обещание. Через эти два непреложных аспекта Бог провозглашает незыблемость Своей воли. И, поскольку Он не может лгать, Он дал нам прибежище, твёрдое утешение, чтобы мы могли взяться за предлежащую надежду упования. И эта надежда, как сказано в 19 стихе, является якорем души.

Я не знаю, как можно жить под влиянием учения, которое постоянно пугает потерей спасения. Как сказано в двух следующих стихах 6 главы послания к Евреям, у нас есть якорь, который входит в самое Святое Святых, за завесу, куда за нас вошёл Христос. Наш Бог неизменен, и Он дал неизменные обетования, прибавив к ним клятву, чтобы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, Он дал нам гарантию исполнения обещания вечной славы. Таким образом, данная Им надежда незыблема. Тем более, что за нас ходатайствует Сын Божий, пребывающий по правую руку Бога Отца, и Дух, живущий в нас, как мы читали в Римлянам 8:26-27, где сказано, что Дух неустанно молится за нас по воле Божьей. Итак, у нас есть гарантия, во-первых, по обетованию Бога Отца, во-вторых, благодаря первосвященническому служению Христа; в-третьих, благодаря личному ходатайству о нас благословенного Святого Духа.

Ваше спасение вечно, потому что таковым его задумал Бог. Так Бог его спланировал, так оно и осуществится. Соответственно, всё содействует ко благу, потому что оно соответствует изволению Божьему. Какова же цель, изволение Божье относительно нашего спасения? Какова цель? Вы можете сказать: «Ну, мы попадём в рай». Знаете, я думаю, что здесь далековато до истинной цели, хотя это и шаг в нужном направлении. Дело ведь не только в том, чтобы туда попасть. Я думаю, слишком часто люди воспринимают эту цель, как билет в рай, главное – попасть на небо, а там при раздаче арф получить себе хотя бы маленькую, и играть на ней, сидя на хотя бы маленьком облачке. И так всю вечность пребывать в совершенном окружении. Но это слишком далеко от истинного понимания того, что такое небеса. Это та самая глупость, которую навязывают вам люди, написавшие книги о своих путешествиях на небеса.

Я сейчас на пороге написания новой книги, которая будет называться примерно «Не хотите ли вы узнать правду о небесах?» Потому что, если собрать все безумные истории о полётах на небеса, они все противоречат друг другу. Поэтому то место, где они оказываются – что угодно, но не небеса, иначе бы все их рассказы были согласованы. Ведь небеса – это небеса, а не выдумки людей, противоречащие друг другу. Истина заключена в Слове Божьем. Когда же вы действительно попадёте на небеса, какова будет цель? Каково будет предназначение?

Я бы хотел, чтобы вы это увидели, поэтому откроем вновь Римлянам, главу 8, и за оставшиеся несколько минут мы рассмотрим цель. Цель. Божья цель исполнится обязательно, и об этом мы как раз говорили в предыдущие несколько минут. Сам факт Его цели – сам факт Его цели – учреждён ещё до основания мира. Он предопределил, что и как произойдёт. Всё, что Он предначертал, то сбудется, Он возвещает от начала, что будет в конце. Но какова цель? К чему всё это? Почему Бог содействует тому, чтобы всё вело к вечной славе? Почему у Него такая цель? Почему Он нас к этому призвал? Почему Он нас предузнал и предопределил? Ответ здесь, в середине стиха 29, здесь дана вторичная цель и предназначение: чтобы мы были «подобными образу Сына Его, чтобы мы были «подобными образу Сына Его. Вы слышали это? чтобы мы были «подобными образу Сына Его.

В той книге четырёхлетний мальчик говорит: «На небесах просто полно бегающих повсюду детей». Неужели? На небесах просто полно бегающих повсюду детей? Я так не думаю, я так не думаю. Тот, кто попал на небеса, подобен образу… чьему? Христову! Во всей прославленной человечности. Это относится и к мужчинам, и к женщинам – ко всем людям. Такова вторичная цель спасения – чтобы мы были подобными образу Сына Божьего. Вот какова цель. Но что это значит – быть похожим на Христа? Это не значит быть похожими на Христа чертами лица. Это значит, что во всём, где прославленное человечество может быть подобно воплощённому Божеству, мы будем похожи на Него. В Филиппийцам 3:20-21 сказано, что тело наше будет «сообразно славному телу Его», не так ли? В Первом Иоанна 3, стихах 1 и 2 говорится, что мы будем «как Он, потому что увидим Его, как Он есть». Вот какова награда высшего звания. Филиппийцам 3: «Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания». Что это за почесть? Подобие Христу.

А сейчас, в это самое мгновение, Святой Дух уподобляет нас Христу. Переводит с одного уровня на другой. Об этом мы уже не раз говорили. Он преображает нас в образ Христов, когда мы взираем на Его славу, явленную в Писании. По мере того, как Христос становится для нас всё более и более ценным, по мере того как мы всё больше узнаём о Нём, Дух Святой в буквальном смысле преображает нас в Его образ. Но весь этот процесс будет продолжаться и не завершится до тех пор, пока мы не воскреснем и не произойдёт искупление нашего тела, как мы уже упоминали ранее в этой главе. Когда же мы попадём на небеса, нашей целью будет стать подобными, и этот глагол означает «принять ту же форму», так, как здесь и сказано – ту же форму, что и образ Христов. Слово «образ» - по-гречески eikōn, от этого слова происходит слово «икона». В Новом Завете оно употребляется четырежды, причём всегда в отношении Иисуса Христа. Это же слово употреблено и во 2 Коринфянам 3:18, где Дух преображает нас в образ Христов от славы в славу. Также оно встречается и в главе 4, где Христос назван образом Бога невидимого. В послании к Колоссянам, в главах 1 и 3, Павел подчёркивает, что этот образ появился не случайно, таково было намерение Бога. Иными словами, произошло не так, что – упс – и получился человек, который по совпадению оказался похожим на Иисуса, как это часто случается между людьми, когда два человека похожи друг на друга. Эта форма, этот образ исходит от Бога. В буквальном смысле, мы обретаем эту форму намеренно. И опять же, это не значит, что у нас будут такие же физические черты, как и у Христа. это значит, что мы в сути своей будем подобны Ему. Мы будем совершенным, зрелым, праведным, святым человечеством.

Не будем об этом забывать, мы уже об этом говорили, правда? Христос становится для нас примером. Он – совершенный Человек. Он знает, что такое совершенная чистота, совершенная святость, совершенная праведность. По Нему измеряется стандарт этих добродетелей. Он изначально был образом Божьим, а затем принял образ человека. Он пришёл в этот мир, чтобы Своей жертвой за грех осуществить и привести в действие Божий план. Он пришёл и для того, чтобы Собой продемонстрировать Божий план. Поэтому, когда вы думаете о небесах, подумайте о Христе и о том, что всё, что характеризует Христа, будет характеризовать и вас. Серьёзная заявка, не правда ли? Это, конечно, не просто. Но, по сути, Иисус показал нам, как будет выглядеть совершенное, абсолютно святое, праведное человечество. И цель Божья заключалась в том, чтобы преобразить нас в этот образ. Дело не в случайности, а в том, чтобы быть похожим на Христа. Быть похожим на Христа. Когда мы взираем на Христа, Святой Дух постепенно преображает нас в Его образ. В послании к Филиппийцам 3 Павел пишет: «Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я». Но однажды мы достигнем и будем похожи на Него.

Такова вторичная цель Бога – такова вторичная цель Бога. Какова же первичная цель Бога? Давайте читать дальше. Вернёмся к 29 стиху. Первичная цель состоит в том… Вторичная цель в том, чтобы вам быть подобными образу Его Сына. А первичная цель состоит в том, чтобы Он, Сын Его, был первородным между многими братьями. Вы можете сказать: это не так уж и важно – быть первородным среди братьев. Звучит довольно приземлённо. Всё потому, что вы, наверное, не очень хорошо понимаете слово «первородный». Иногда мне хотелось бы, чтобы здесь был употреблён другой перевод, потому что слово «prōtotokos» означает значительно больше, чем вы себе это представляете, что это всего лишь самый старший по возрасту ребёнок в семье. Так мы воспринимаем это понятие в нашем сегодняшнем обществе, потому что сегодня, в отличие от людей в древние времена, мы не воздаём особой чести первородному сыну и не награждаем его особым положением первостепенного ребёнка.

Дело в том, что мы выросли в демократии, где всё и все должны быть равны, соответственно, для своих детей мы также всё делим поровну. В древние времена было не так. При передаче владение, оно передавалось самому взрослому сыну, и он считался первородным сыном. У него была сила и способности управлять имением семьи. Он вступал в права над всеми активами и имуществом семьи, а также нёс ответственность за все долги. Он должен был управлять всем хозяйством и заботиться обо всей семье, включая дальних родственников. Такова была его роль в древние времена. Итак, всё имущество отдавалось первородному сыну, тому, у кого было больше опыта, кто был старше других, кто выделялся среди других наследников. Вот откуда происходит это слово, но оно имело значительно более широкое значение.

Слово «первородный» лучше воспринимать в значении преобладания. Таким образом, этот стих лучше читать как «преобладает между многими братьями». Кстати, знаете ли вы, насколько замечательно, что в Евреям, главе 2, Господь не стыдится назвать нас, верующих, братьями. Ведь мы получили усыновление и вошли в Божью семью. Мы – сыны в семье. Мы в определённой мере – братья Христу. Мы – причастники Божеского естества и в той мере, в какой прославленное человечество способно быть похожим на воплощённого Бога, мы будем таковыми. Я не знаю, как это точно будет происходить, но знаю, что это будет переживание совершенной святости, чистоты и праведности.

Всё это будет принадлежать нам, причём Бог вовсе не будет удерживать это богатство от нас. Он дарует нам Свою собственную праведность. Он уже вменил нам её при оправдании, она же будет украшать нас в прославлении. Он не стыдится её даровать и в конечном счёте разделять с нами Свою славу. На самом деле, Он преображает нас в образ Своего Сына, чтобы мы отражали славу Сына. Но всё же, в конечном итоге, хотя мы и братья, Христос будет среди нас prōtotokos. Он будет выделяться, преобладать. И это, дорогой друг – главная цель нашего спасения. Цель Божьей миссии в этом мире заключается в том, чтобы обеспечить на небесах преобладание Его Сына, Его возлюбленного Сына, любимого Сына, где те, кто любит и почитает Его, будут вечно превозносить Его. Вы скажете: с этим бы справились и ангелы. Да, но не с точки зрения благодати. Не с точки зрения милости. Он не сможет выставить на всеобщее обозрение «похвалу славы благодати Своей», если не будет сотворён человек, не будет искуплен грешник, а затем искупленные грешники не будут взяты на небеса.

В завершении я повторю то, что говорил на протяжении многих лет. Главная цель спасения заключается в том, что Отец возлюбил Сына Своего такой совершенной, такой безграничной, такой величественной любовью, что эту любовь следовало выставить на широкое обозрение. Как же Отцу продемонстрировать Свою любовь к Сыну? Его план состоял в том, чтобы подарить Ему целое войско святых, которые будут вовеки веков славить и почитать Его. Вот почему Он совершил спасение. Тот факт, что вы преображаетесь в Его образ, вторичен. Первично то, что, преобразившись в Его образ, вы теперь можете вовеки славить Его. Превосходство Христа – вот высшая цель. Именно поэтому во 2 главе Филиппийцам мы читаем, что «Он дал Ему имя выше всякого имени, дыбы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено.

В Колоссянам 1 есть одна фраза. Она начинается с 15 стиха: Иисус «есть образ Бога невидимого», и Он prōtotokos всякой твари – первородный всякой твари. Это не значит, что Он был сотворён первым. До того, как родился Иисус, все люди, жившие до Него, были сотворены до Него. Конечно, предвечный Сын никогда не был сотворён, но человек Иисус был создан в утробе Марии. И хронологически Он рождён отнюдь не прежде всякой твари. Но из всех, кто был когда-либо сотворён, Он – prōtotokos, Он их всех превосходит и преобладает над ними. «Преобладает» – вот что означает это слово. И чтобы объяснить, что значит prōtotokos всякой твари, Павел говорит: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано, и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, prōtotokos из мертвых» - то есть, из всех, кто воскрес из мёртвых, Он выше всех, Он преобладает над ними. Соответственно Он во всём имеет первенство.

И дальше: «Ибо благоугодно было Отцу…» Что было угодно Отцу? Он хотел почтить Своего Сына. Ему было благоугодно искупить плеяду грешников, чтобы из них составить легион тех, кто будет почитать Сына, прославлять Сына, служить Сыну и отражать саму славу Божьего Сына. Такова была Его цель. Его цель была не в том, чтобы доставить человека на полпути в рай, а затем позволить ему упасть на полдороги и отправиться в ад. Его цель была не в том, чтобы спасти кого-то на неопределённый срок. Его цель была не в том, чтобы дать людям Евангелие, а затем ожидать, может быть они уверуют и не отпадут. Его цель была в том, чтобы создать искупленное человечество, собрание святых, которые попадут на небеса по благодати и вовеки веков будут славить Умершего за них, Своей смертью предоставившего им эту возможность: самого Сына Божьего.

Бог даровал нам радость, мир и небеса. Но не только ради нас. Мы – лишь вторичная цель. Квинтэссенцией Божьей цели является то, что все из нас, кто туда попадёт, вечно будут славить Его Сына. Именно Христос занимает центральное место в истории искупления. Именно Его следует вечно славить и почитать. Соответственно, цель спасения – Христос. Это любовь Отца к Своему Сыну. Часто я это называю такими словами: Отец задумал искупление, чтобы обрести для Своего Сына невесту. Поэтому небеса называют городом, приготовленным, как невеста, Новым Иерусалимом. Украшенным, как невеста, для мужа. Вот почему церковь называют Невестой Христовой, а Христа - Женихом. Вся история искупления – это история Отца, ищущего покорную, любящую Невесту для Своего Сына, которая будет славить и почитать Его вовеки веков. Бог поставил такую главную цель и обязательно достигнет её.

Вспомним, что сказал Бог 46 главе Исаии: «Что Я задумал, то осуществлю». Или, в 6 главе от Иоанна Иисус сказал: «Всё, что даёт Мне Отец, ко мне придёт…, чтобы ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день». Соответственно, кого Бог предузнал, стих 29, тех и предопределил. А предопределил Он нас «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». А затем описывается процесс: Он предопределил, затем призвал, затем оправдал, затем прославил. И никто не потерялся. Кого предопределил, того призвал. Кого призвал – того оправдал. А кого оправдал, тех и прославил.

Кстати, посмотрите на слова в стихе 31: «Если Бог за нас», то что? Если таков план, то неужели вы думаете, что кто-то сможет ему помешать? Посему радуйтесь в том, что у вас есть гарантия, радуйтесь в ходатайстве Христа за вас перед Божьим престолом, радуйтесь о непрестанном ходатайственном служении Духа внутри вашего сердца, радуйтесь о величественном, благодатном, чудном Божьем благоволении, которое обязательно сбудется. Вы, наверное, видите перед собой эти слова: «предузнал», «предопределил», «призвал», и думаете: а как же это всё происходит? Об этом мы поговорим в следующее воскресенье. Хорошо? Об этом поговорим в следующее воскресенье.

А сейчас я буду молиться, а после молитвы мы сделаем то, что начали на прошлой неделе. Я буду молиться, и после молитвы я попрошу, чтобы вы не сразу встали и ушли, а подождали и уделили время размышлению, как я говорил в прошлый раз. За это время вы сможете подумать об услышанном сегодня. Вы знаете, у нас уже выработалась некая привычка тотчас бежать на следующее мероприятие. Я же хочу попросить вас, пока Джен будет тихо играть на органе, посидеть в тишине и задуматься о том, что вы слышали сегодня в проповеди. А затем, когда заиграет громкая музыка, вы можете вставать и общаться. И прежде, чем я произнесу заключительную молитву, хочу вам напомнить, что сегодня вечером мы будем совершать особую заповедь – Вечерю Господню. Это будет празднование подвига Христа на кресте и предстояние перед Господом у Стола причастия. Поэтому приходите сегодня в 6 часов вечера. И знайте, что молитвенная комната находится справа от меня, и каждый, у кого есть духовная нужда, может зайти туда, и за вас помолятся. Мы вас приглашаем. Там будут те, кто с удовольствием с вами поговорит.

Отец, мы так благодарны Тебе за проведённое здесь время, когда мы пытались говорить об этих важных вопросах. Я чувствую свою слабость, немощь и неспособность выразить всё величие этих истин. Я немощный сосуд и слишком слабо вооружён, чтобы постичь всё бесконечное величие этих реалий. Мы можем лишь молиться, Господь, о том, чтобы наш чудный Наставник, пребывающий в нас, помазание Божье, сам Святой Дух употребил эти немощные скромные попытки выразить словами эти истины, обогатил их и привёл нас к ещё более глубокому пониманию искупления. Благодарим Тебя за всех тех, кто радуется в истинном спасении, дарованном нам навеки, кто живёт в уверенности, чьё упование подобно твёрдому якорю, потому и души их тверды, что их спасение реально. Господь, здесь всегда есть люди, не имеющие уверенности в истинном спасении, всегда есть те, кто переживает или понимает, что у них нет спасения, нет надежды, что их жизнь безнадёжна и безбожна, поэтому они обречены на осуждение. Я молюсь, чтобы они обратились ко Христу и обетованию вечной жизни в Нём. Есть и те, у кого остались сомнения, вопросы, они не уверены, действительно ли они спасены. Я молюсь, Господь, чтобы Ты привлёк их ко Христу во спасение и дал им истинную надежду. Пусть Дух Твой свидетельствует их духу, что они воистину дети Божьи. Благодарим Тебя за всё, что Ты вложил нам разумение, и пусть эти истины пройдут путь от разума до сердца и проявятся в поклонении и послушании. Молимся во имя Христа. Аминь

КОНЕЦ