Сегодня вечером у нас прекрасная тема для разговора, и я в каком-то смысле занял немного больше времени, чем должен был, желая поделиться с вами тем, чем поделился, поэтому мы постараемся уложиться в оставшееся у нас время. Я хочу, чтобы вы открыли Библию на 8-й главе Римлянам, 8-й главе Римлянам, давайте начнем с 8-й главы послания к Римлянам с очень знакомого Божьего откровения.

Стих 28, знакомый всем нам, будет хорошим началом. Римлянам 8:28. “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил тех и призвал, а кого призвал тех и оправдал, а кого оправдал тех и прославил.”

Изучая доктрины, мы говорили о предузнании. Мы говорили о предопределении, или учении об избрании. Мы немного говорили об оправдании. И мы говорили о прославлении. Однако одно слово, на которое я хочу, чтобы мы обратили сегодня внимания это слово “призвал.” Призвал. В стихе 28, “призванным.” В стихе 30, “А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал.”

Так вот, одно из самых простых слов в английском языке это слово “звать.” Всем нам понятно это слово. Мы пользуемся им в повседневной жизни. Это одно из наиболее распространённых слов в нашем словаре. Мы зовём наших детей на ужин, с надеждой, что они откликнуться. Либо мы зовём своих мужей на ужин, с надеждой, что они откликнуться. Мы звоним по телефону нашим друзьям и надеемся, что вместо автоответчика они поднимут трубку.

Ситуация становится немного более значимой, когда церковь призывает пастора, надеясь, что он примет предложение прийти и пасти их. В случае, когда вам звонит ваш начальник, звонок становится столь же убедительным. Помню, в детстве меня вызвали к директору. Помню, в колледже я получил так называемое «уведомление о вызове», чтобы немедленно явиться в деканат. Некоторые из вас получали повестку в суд. Повестка — это вызов, которым вы действительно не должны игнорировать, поскольку, если вас вызывают в суд, вам, вероятно, следует явиться, иначе в противном случае вас даже могут посетить сотрудники правоохранительных органов. Возможно, повестка в суд немного сильнее, чем обычная повестка. Повестка в суд — это повестка, приказывающая определённому лицу явиться в суд под страхом наказания за неявку.

Значит подлинно существуют разные призывы. Есть так называемые минималистские обращения, когда вы как бы мягко предлагаете кому-то занять место за столом, или телефонные звонки, на которые как вы надеетесь, может ответить кто-то другой, вплоть до гораздо более серьезного звонка от вашего начальника или обращения от церкви, либо из кабинета директора, либо повестки в суд, либо повестки в суд с угрозой наказания за неявку. Таким образом, существуют все более неотразимые виды призывов.

Но во всех этих случаях вы все равно можете их игнорировать. Вы можете воспротивиться любому из этих призывов, идя своим путем и делая то, что хотите. Однако Писание открывает истину о вызове, призыве, который нельзя игнорировать и которому нельзя противиться. Это неотразимый Божий призыв. Повестка предстать перед Ним в Его суде с целью быть объявленным праведным, быть объявленным оправданным, получить прощение всех своих грехов и освободиться от любого суда или любого осуждения.

Это призыв, о котором вы читали в Римлянам 8 главе. Это оправдывающий призыв. Призыв, приходящий согласно божественной цели. Призыв к тем, кто предопределен, к тем, кто избран, к тем, кто выбран. Призыв, ведущий через оправдание к вечной славе. Теологи назвали этот призыв действенным призывом, эффективным призывом, решающим призывом, определяющим призывом, заключительным призывом, оперативным призывом и неотразимым призывом. Это призыв к спасению. Это божественный призыв. Это божественная повестка не для суда и не для наказания, а для того, чтобы вы могли быть объявлены праведными, свободными от осуждения, прощёнными. Это призыв к спасению.

Вопрос в следующем: возможно ли от него отказаться? Возможно ли ему сопротивляться? Существует ли такое состояние, как неподчинение? Что ж, стих 30 говорит, “Кого предопределил тех и призвал.” Значит это призвание ограниченно избранными. Мы не говорим сейчас об общем призвании, простом широкомасштабном евангельском призыве, общем призыве, о котором говорит апостол Павел, цитируя ветхозаветного пророка, мы также не говорим о словах из Матфея 22: «Много званых, а мало избранных». Мы не говорим о том, что могли бы назвать общим евангельским призывом, общее, внешнее евангельское приглашение. Мы говорим о том, что достигает лишь предопределённых и оканчивается оправданием. Это то, что называется эффективным избранием, или действенным избранием.

Что же, хочу, чтобы вы посмотрели на слово “призванные”. Оно часть группы слов происходящих от корня калео… калео. Калео значит “вызвать в своё присутствие,” или “вызвать.” К примеру, оно употребляется в Матфея 2:7, где сказано, “Ирод призвал волхвов к себе, и они пришли.”

Подобное слово может употребляться и с менее серьёзными обстоятельствами, но, когда в Писании заходит речь о призваниях употребляется это слово. В действительности, оно столь описательно, что мы, как верующие, на самом деле является “призванными.” Мы призванные, церковь — это экклесия, не от слова калео, но от эккалео. Калео – быть призванным. Эккалео более сильное слово, более сильный призыв, быть вызванным и церковь затем становится формой существительного этого глагола, “вызванные.” Поэтому, если вы спросите, что такое церковь? Это собрание вызванных или призванных.

Так вот, об этом очень ясно говорится во всём Писании, а не только в Римлянам 8. Поэтому, моё желание провести с вами небольшое изучение Библии. Вернитесь к Римлянам 1 главе, я думаю, вам это понравится, и подымет до прекрасной новой категории понимания. «Павел — Римлянам 1:1, — раб Христа Иисуса, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию». На него стоит обратить внимание в связи с такого рода призывом, поскольку, когда Божий призыв достиг жизни апостола Павла, он был суверенным, божественным, милостивым и непреодолимым призывом. Он был повержен на землю по дороге в Дамаск, и ему не оставалось ничего, кроме как ответить. Он назван апостолом.

В стихе 6 он говорит о «послушании веры». В стихе 5, повинуясь Евангелию, «между которыми находитесь и вы призванные Иисусом Христом, всем находящимся в Риме возлюбленным Божьим, призванным святыми — «призванным святыми». Вы призванные, святые, вызванные.

Посмотрите 1 Коринфянам 1:1. И снова «Павел призванный Апостол». Он не хочет сказать, что это его титул. Но имеет в виду, что он был призван Богом, по воле Божьей, чтобы быть апостолом Иисуса Христа. И опять же, это не было чем-то, чему он мог сопротивляться. Стих 2. «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе призванным святым». Так вот, каким бы ни было это призвание, оно делает вас святым. В Римлянам 8 оно оправдывает вас. Здесь оно освящает вас. И далее в стихе 9: «Верен Бог, через Которого вы призваны в общение с Сыном Его, Иисусом Христом, Господом нашим». Бог призвал вас в общение с Господом Иисусом Христом, которым вы наслаждаетесь.

Далее в стихе 23. «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, для Еллинов безумие, для самих же,» здесь вновь «призванных, как Иудеев, так и Еллинов, Христа, Божью силу и Божью премудрость». Теперь смотрите. Если вы среди призванных, то, когда проповедуется Христос распятый, Он становится вам силой Божией и премудростью Божией. Для иудеев соблазн, для язычников безумие, а для призванного, иудея или язычника, Христос есть сила Божия и Божия премудрость.

Это такой призыв, который делает призванного частью призванных, экклесия. Стих 26. «Посмотрите, кто вы призванные». Подумайте об этом. Поразмышляйте о своём призвании. Подумайте о полученной божественной повестке. «Братья, не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных, но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное и незнатное мира, и уничиженное мира избрал Бог».

И таково ваше призвание, братья, призвание, основанное на факте Божьего избрания. Бог избрал. Стих 30 подводит итог говоря: «От Него и вы во Христе Иисусе». Христос становится для вас премудростью Божией в праведности, освящении и искуплении Его делами. Он избрал вас, вы предопределены, и Он призвал вас. Кого Он предопределяет того призывает, кого Он призывает, того оправдывает и прославляет. Итак, мы говорим здесь о призвании в общение святых, в общение с Его Сыном.

Откройте 1-ю главу Послания к Галатам и убедитесь в непротиворечивости этой истины. Галатам 1:6. Павел говорит: «Удивляюсь…» Галаты, хотя и были верующими, блуждали, сбитые с толку какими-то лжеучителями. Он говорит: «Удивляюсь, что вы от Призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовестованию». Здесь он говорит, Бог призвал вас к Себе, призвал вас к Себе благодатью Христовой, и я удивляюсь, что вы от этого уклоняетесь, гоняясь за обманчивым, искаженным и иным евангелием.

Ниже, в стихе 11, он говорит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое. Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал церковь Божию, и опустошал её; и преуспевал в иудействе». Мы говорили об этом сегодня утром, не так ли? Если вы хотите продвинуться в иудаизме, убивайте христиан. Вот как страстно они относились к своей религии. Таким был Павел «преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий, когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего». Когда Богу было угодно, Он достиг меня, зная, всё это было определено ещё в утробе его матери, и когда Ему было угодно, призвал его Своей благодатью и «благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам.»

Павел понял, Бог просто ухватил его за шиворот, пробудил к славе Христа, спас и сделал апостолом. Посмотрите Ефесянам 4 главу. Еще раз, чтобы вы поняли, это такой общепринятый новозаветный оборот речи, Ефесянам 4:1. «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас» или упрашиваю вас, «поступать достойно звания, в которое вы призваны». Не может быть чтобы это было общим призванием. Не может быть, чтобы это было такое призвание, которое вы можете принять или отклонить. Такое призвание, которым вы были призваны, требует, чтобы вы жили определенным образом. Поэтому это преобразующее призвание, это оправдывающее, освящающее призвание. И чтобы вы жили «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство духа в союзе мира. Это одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас».

Это призыв ко спасению и ничего больше. Это призыв к одному телу, одному Духу, одной надежде, одному Господу, одной вере, одному крещению, одному Богу и одному Отцу всех нас. Следовательно, такое призвание предполагает достойный образ жизни. Всякий раз, когда вы видите идею призыва к спасению в новозаветных посланиях, это всегда эффективный, действенный, определяющий, оперативный призыв, призыв к спасению.

Откройте Колоссянам 3:15. И вот в этом знакомом тексте говориться, “да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле.” Здесь вновь вы призваны в тело Христово. Христом вы были призваны к миру, который сейчас управляет вашим сердцем. Откройте 1 Фессалоникийцам глава 2 и опять Павел говорит то, что говорит в Ефесянам 4. “поступать достойно Бога,” послушайте дальше “призвавшего вас в Своё царство и славу.”

Это призыв к общению. Это призыв к отношениям с Иисусом Христом. Это призыв к святости. Это призыв в тело Христово, к соединению с одним Духом, одним Господом, одной верой, и одним Богом и Отцом всех нас. И это призыв в Его царство и славу. Скажу ещё раз – богословы, понимающие Слово Божье в его величественной простоте, говорили – это спасительное призвание. Это божественный вызов. Мне нравится называть это непреклонным Божьим призывом.

Во 2 Фессалоникийцам 2:14. Стих 13. “Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала…избрал вас ко спасению.” Здесь чудесное учение об избрании. Бог от начала избрал вас, в вечном совете Троицы, ещё перед началом времени, Бог избрал вас ко спасению через освящение Духом и веру в истину. Стих 14. “К которому и призвал вас.”

Вы были призваны, по причине избрания. Вы были призваны благодаря тому, что от начала были избраны ко спасению. Вы были избраны для освящения Духом, вы были избраны, чтобы поверить в истину, и Он призвал вас к этому благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. Вот тоже самое ещё раз. Избрание привело к призванию, что привело ко спасению, оправданию, освящению, и наконец, прославлению.

Вновь, стих 14. “К которому и призвал вас благовествованием нашим” зачем? “- для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.” Суммируя всё вместе, Он призывает в Своё царство, всякого, кого призывает, Он призывает ко спасению, Он призывает к вере в истину, Он призывает к освящению Духом, и Он призывает к вечной славе. И вновь-таки, это спасительный призыв. Второе Тимофею 1:9. Они здесь проведены параллельно, в конце стиха 8го. «Бога». «Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым…» — это два способа сказать одно и то же. «Бог, спасший нас и призвавший званием святым». Там не сказано: «Бог, призвал нас святым призванием, и поскольку мы откликнулись, Он спас нас». Там об этом не говориться.

Там сказано: «Он спас нас», то есть «призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данным нам во Христе Иисусе прежде вековых времён». Вот вы снова возвращаетесь к тому-же. Он призывает тех, кого предопределяет и избирает. Безошибочное учение Писания.

Второе. Хорошо, 1 Петра 2:9. Такой богатый, богатый текст. Стих 9. «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой» здесь перечислены такие величественные названия «род избранный, царственное священство, народ святой, народ, взятый в удел, дабы возвещать превосходства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Теперь, думаю, когда вы будете изучать Библию, скорее всего каждый раз, когда вы столкнётесь в посланиях со словом «призванный», вы увидите, как оно бросается вам в глаза. Это не просто Божье желание вас призвать. И не то же самое, что звать детей на ужин. Это эффективный, действенный, определяющий, истинный призыв. Он «призвал вас из тьмы в чудный Свой свет». Он не призвал вас из тьмы, надеясь, что вы придете, Он «призвал вас из тьмы в Свой чудный свет». Вот куда вы вошли, когда Он призвал вас.

Когда Он призвал вас, вы пришли в Его суд и были объявлены праведными. Когда Он призвал вас, вы вошли в Его тело и стали частью тела Христова. Когда Он призвал вас, вы вошли в общение. Когда Он призвал вас, вы стали святыми. Когда Он призвал вас, вы были освящены. Когда Он призвал вас, это было для того, чтобы вы, наконец, прославились. В стихе 21 говорится, что вы были «для того призваны … чтобы идти по следам Христа». Это был призыв жить по примеру Спасителя.

Глава 3 стих 9. «Будьте дружелюбны» стих 8 «будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры, не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство, напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение». Такой призыв сделал вас человеком, способным быть благословением. Такой призыв привел вас в жизнь, которую вы должны жить с достоинством. У такого призыва есть эффект.

Первое Петра 5:10. 1 Петра 5:10. Это так здорово. «Претерпев немного, Бог всякой благодати, призвавший вас в вечную славу Свою во Христе». Какое заявление. Бог призвал вас к оправданию. Он призвал вас к освящению и святости. Он призвал вас к общности и общению со святыми. Он призвал вас жить благочестивой и добродетельной жизнью, поступать достойно своего призвания и быть украшением Его имени. И Он призвал вас к Своей вечной славе во Христе.

Он призвал вас, поскольку для этого избрал и предопределил вас. Второе послание Петра 1:3, стих 2. «Благодать вам и мир да умножится в познании Бога и Христа, Господа нашего; как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание» послушайте «призвавшего нас славою и благостью». Он призвал нас Своей собственной славой. Он призвал нас Своим превосходством. И Он дал нам все необходимое для жизни и благочестия. Действительно потрясающие вещи.

Проповедник может призывать людей к покаянию. Проповедник может умолять людей принять верою Христа. Мы можем делать всё возможное. Так поступали пророки, так поступали апостолы, и так до сих пор поступают проповедники. Так выглядит общая, внешняя мольба, сильно отличающаяся от спасительного внутреннего призыва.

Наконец, Евреям 3:1. Вот разница. Вот разница. Евреям 3:1. «Итак, братья святые …» Мне это нравится. Я должен чаще обращаться к вам подобным образом. Это правда, это правда, это всё правда, отделённые, с вмененной праведностью. «Итак, братия святые…» вот оно, «причастники…» чего? Что это за слово? «небесного звания». Мы здесь не говорим о проповеднике. Мы говорим о Боге. Это божественное призвание, небесное призвание. Вы святы благодаря этому божественному призванию. Такая славная истина. Славная правда, это призвание. Всё понятно, не так ли? Об этом говорится везде и есть также и другие примеры. Есть и другие примеры.

О чем мы здесь говорим? Мы говорим о Божьем призвании, результатом которого является спасение человека. И я скажу ещё раз. Любое употребление слова «призвание» в новозаветных посланиях в отношении спасения относится не к общему внешнему призыву, а к конкретному, внутреннему, действенному, спасительному Божьему действию. В таком смысле, оно непреклонный Божий призыв, на который вы откликнетесь. Вот почему богословы назвали его «непреодолимой благодатью».

Мне больше нравится слово «призыв». И мне нравится идея непреклонного призыва, потому что она подчеркивает упорное, спасительное Божье дело, а не сопротивление человека. Но, тем не менее, соответствует небольшому плану богословия Кальвина о непреодолимой благодати. Когда Бог стремится спасти и призвать грешника из тьмы в Свой чудесный свет, возникает вопрос, может ли грешник противостать?

Между прочим, 1 Коринфянам 7:17, я только что подумал об этом, и не хочу пропустить. «Только каждый поступай так, как Бог ему определил и каждый как Господь призвал». Здесь имеется в виду одиноки вы или женаты или что-либо еще. Но опять же, это указывает на то, что Бог определяет каждому. Сказано: «как Бог ему определил», иначе говоря, «как Бог каждого призвал». Так вот, здесь у вас слово «призвание» сравнивается со словом «определение».

В вечности в прошлом, Бог предопределил это в Своём замысле. Он определил некоторых ко спасению, и протягивает руку, чтобы спасти их Своим призывом. Он призывает их из тьмы. Он призывает их из неверия. Он вызывает их из смятения и хаоса. Он призывает их от греха и нечестия. Это Божий суверенный, спасительный призыв. И Он непреклонен в применении Своей власти, чтобы вынудить избранных грешников прийти в Свой суд, войти и быть представленными прощенными и оправданными, идущими путём к вечной славе.

Что ж, нужно сказать, что такое беспокоит некоторых людей. Меня это не беспокоит, поскольку так говорит Библия. Некоторых это беспокоит. Они говорят: «Знаете, это неверно. Неверно говорить, что Бог приведёт к Себе брыкающихся и кричащих грешников. Говорить это, значит сказать, что вы не можете этому противостоять. Вы не можете сопротивляться этому. Бог преодолеет вас против вашей воли, проявив насилие над вашей свободой».

Есть много таких, кто говорит, Бог не будет нарушать нашу свободную волю. Я слышу такое постоянно. Бог не будет нарушать нашу свободу выбора. Таким образом они хотят сказать: «Ну, смотрите, Бог предлагает очень мощные предложения. Вот чем Он занимается. И знаете, иногда Он действительно убедителен. Зачастую Он предлагает действительно сильные предложения через хороших проповедников, говорящих действительно убедительно. А мы можем молиться, мы можем просить Бога запустить в действие эти сильные предложения. Мы можем просить Бога открыть умы людей, открыть их сердца, удалить их слепоту и сделать их отзывчивыми, но не вынуждать их приходить. Мы можем попросить Бога дать им возможность, обилие информации и мотивации. Но, в конце концов, всё будет зависеть от них».

Известный ученый, который очень полезен во многих своих работах, Норман Гейслер, написал книгу под названием «Избранные, но свободные». Он представляет реальность непреодолимой благодати или спасительного призвания, или действенного призвания, по его словам, превращающих Бога в диктатора силой сокрушающего нашу свободу, и влекущего нас в Его Царство.

Что ж, на самом деле все это бесполезно, поскольку Писание говорит о другом. Никто никогда не переживал спасения против своей воли. Никого никогда не приводили в Царство брыкающегося, кричащего и протестующего. Никто никогда не переживал спасения, будучи влачим против своей воли, с упёртыми в землю ногами. Это не то, чему учит Писание. Никто никогда не был спасен против его воли. Никто никогда не будет. Все, спасённые, спасены, поскольку желают верить в Евангелие. В самом деле, они всем сердцем и душой будут верить в Евангелие. Никто никогда не спасается без желания. Верить – это акт воли.

Вопрос в том, что побудило их пожелать? Или, лучше сказать, кто сделал их желающими? Они сами? Был ли это проповедник? Вот что мы должны были бы заключить в такой системе. Каким-то образом в конце концов это их желание, и каким-то образом, хотя они не хотели, но потом захотели, они нашли точку, с которой смогли ухватиться за шнурок ботинка и подтянуться из нежелания в желание. Либо проповедник сломил их сопротивление и своей проповедью и вынудил их согласиться.

В 109-м псалме есть небольшой стих. Вам не нужно искать его, просто запишите. Псалом 109:3. Там говорится об этом. «В день силы Твоей народ Твой готов». Действительно прекрасно. «Твой народ будет готов в день Твоей силы». Ни один грешник никогда не захочет, пока на него не сойдет сила Божья. В грешнике нет ничего, что побудило бы его желать. В грешнике нет ничего, несмотря даже на лучшие старания проповедника. Лишь только когда Божья сила побуждает его хотеть, он становится желающим.

Уверен ли я в этом? Абсолютно. Ни у одного грешника нет способности желать. Могу ли я доказать это вам? Посмотрите на 3-ю главу Послания к Римлянам — здесь всего пару отрывков. Послание к Римлянам, глава 3. Я всегда думаю, что у меня будет много времени, а мне его никогда не хватает. Римлянам 3:10. «Нет праведного, ни одного. Нет разумевающего, никто не ищет Бога». Довольно полноценно, не так ли? «Все совратились с пути, до одного негодны, нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их открытый гроб, языком своим обманывают, яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови, разрушение и пагуба на путях их. Они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их».

Я бы сказал, это довольно печальное состояние. Такой более объёмный способ сказать, что сердце человеческое лукаво более всего и крайне испорчено. Никто не ищет Бога. Никто сам по себе не желает. Ефесянам 2:1. Вот почему. Ефесянам 2:1. «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим». Мертвецы не реагируют. «в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие». Это вы. И это безнадежно

Первое Коринфянам 2:14. “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием.” Второе Коринфянам 4:3-4. “Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих; у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа.” Мы очень подробно это проходили. Вот то, что мы подразумеваем под “абсолютной испорченностью”, полная неспособность грешника желать.

Ни один грешник, представленный самому себе не способен. Ни один грешник, предоставленный самому себе, не желает понимать, не желает каяться, не желает веровать, не желает выбирать Бога, Христа и спасение. Развращённость слишком глубока и слишком духовно системна. Мы не можем такое выбрать. Мы не можем такое искать. Грешник становится желающим только в день божественной силы. Бог должен проявить Свою суверенную силу, призывая нас, наделяя нас волей веровать. Он должен сделать нас желающими. «В день силы Твоей народ Твой готов».

Вопрос не в том, что грешник приходит, брыкаясь, крича, протестуя и силясь сопротивляться, поскольку с приходом призыва, грешник становится желающим. В самом деле, с приходом евангелия, его сердце страстно, грешнику не терпится откликнуться. Будучи погибшими грешниками, у людей есть свобода воли. Это так. Их воля - посмотрите на них, посмотрите на грешников. Они действуют свободно. И что они делают? Они выбирают грех. Они просто как бы выбирают, какие-то из грехов.

У погибшего грешника есть свобода воли. В спасении у нас также есть свобода воли, но вместо того, чтобы выбирать грех, мы выбираем Христа, и разница в том, что мы призваны божественным призывом. Джонатан Эдвардс сказал: «Наш выбор, на самом деле не определяется волей, как если бы она существовала независимо. То, что мы выбираем, — сказал Эдвардс, — на самом деле определяется разумом и тем, что он считает лучшим». И кстати, ум не нейтрален и ум не объективен. Разум испорчен. Так вот, что ум считает лучшим, то мы и выбираем. Мы свободны выбирать то, что наш разум считает лучшим, но без Бога и без Христа наш разум испорчен, думая, что грех лучше.

Эдвардс говорит: «Сталкиваясь с Богом, разум грешника никогда не думает, что следовать за Богом или повиноваться Ему — это хороший выбор». Воля грешника никогда не заключается в том, чтобы выбрать Бога. Его ничего не останавливает, но его разум не считает желанным подчинение Богу и Евангелию, так что, если Бог не переменит наш образ мышления, наш разум всегда будет говорить нам бунтовать против Бога и Евангелия. Что мы в точности и делаем.

Грешник будет сопротивляться до тех пор, пока с небес не придет благодать, небесный призыв. Мне не нравится идея непреодолимой благодати, потому что непреодолимая — это нечто отрицательное, я же скорее рассматриваю её как непоколебимый Божий призыв, чем что-то отрицательное. Во-вторых, поскольку непреодолимая благодать звучит многословно. Если благодать полностью от Бога, то она непреодолима, потому что в Послании к Римлянам сказано, что Бог говорит: «Кого помиловать, помилую», также как в книге Исход. По определению она непреодолима. Если Бог решает быть милостивым, тогда всё от Него, достаточно сказано.

Поэтому мне не нравится слово «неотразима», поскольку оно негативно и излишне. И, в-третьих, оно переоценивает или не доопределяет благодать. Благодать гораздо больше, чем неотразимая. Библия не называет её непреодолимой благодатью, она называет её небесным призванием, призванием к святости, призванием к освящению, призванием к оправданию, призванием к общению со святыми, призванием в тело Христово. А то слово просто её недо-определяет.

А как насчет того, чтобы просто назвать её спасительным призывом? Вы можете немного испортить свой маленький акростих, ничего страшного. Это Божий дар нам, Ефесянам 2:8-9. Вы помните это? Ефесянам 2:8-9. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар не от дел, чтобы никто не хвалился». Всё это дар Божий. Всё это приходит к нам в виде Божьего подарка.

Мне нравится сказанное в Филиппийцам 1:29. «Потому, что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него». Вам дано ради Христа верить. Призыв привел вас к вере. Призыв привел вас к пониманию. Он привел вас к убеждению, покаянию, вере. Ясно, это спасительный призыв, и ничто иное, как это, имеет какой-либо смысл в Писании.

Это как в Деяниях 13:48, где сказано: «Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Как поверили все предназначенные к вечной жизни? Потому, что Бог призвал их из состояния невежества. Он призвал их из состояния замешательства. Он призвал их из тьмы. Он призвал их из состояния беззакония, призвал их от греха. И призыв был действенным призывом, приведённым в действие силой Божьей, которая привела их к свету, к истине, к покаянию и вере.

Это подобно Лидии в Деяниях 16:14. Там сказано: «Господь открыл сердце её». Мне это нравится. «Господь открыл её сердце». Вот действенный призыв. Господь открывает ум и сердце, и нежелающий становится желающим. В Деяниях 18:27 говорится: Павел «много содействовал уверовавшим благодатью».

Поэтому, мы могли бы просто назвать это благодатью. Это действенно спасающая благодать. Это действенно спасающая благодать. Грешник не может изменить свою волю, не может развернуть свою волю к Богу. Вы помните Иоанна 1:12? “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.” Никто не захотел бы, если бы первым не захотел Бог и не воплотил в действие.

Происходит это не потому, что грешник приходит в себя. Не потому, что грешника убедила толковая проповедь, или эмоциональный призыв. Всё это обманчивые иллюзии. Не потому, что вы такой милый или представляете Христа таким милым. Люди спасаются, потому что Бог призывает их, и призывает Он их через провозглашение или понимание Евангелия. Забудьте все глупости. Для пробуждения грешника Бог использует лишь Евангелие, и Он делает последнего желающим, тогда как до этого у него никогда не было желания.

Я состою в группе пасторов и богословов которая называется «Альянс Исповедующих Евангеликов» и очень рад быть её частью. Это внушительная группа ведущих богословов со всей страны, и для меня большая честь с ними общаться. В 1996 году Альянс Исповедующих Евангеликов опубликовал так называемую «Кембриджскую декларацию». Вот что в ней сказано: «Неоправданная уверенность в человеческих способностях является плодом падшей человеческой природы». Хорошее заявление. «Неоправданная уверенность в человеческих способностях — плод падшей человеческой природы». Единственная причина, по которой мы думаем, что можем желать спасения, заключается в том, что наше мышление испорчено.

Дальше в ней говорится: «Такая ложная уверенность теперь наполняет евангельский мир, от евангелия самооценки до евангелия здоровья и благосостояния, одними, превратившими евангелие в товар для продажи, а грешников — в потребителей, желающих его купить, и другими считающими христианскую веру истинной лишь потому, что она работает. Божья благодать во Христе не просто необходима. Божья благодать во Христе не просто необходима, но является единственной действенной причиной спасения. Мы исповедуем, что люди рождаются духовно мертвыми и никак неспособными сотрудничать с возрождающей благодатью».

Далее в заявлении говорится: «Мы вновь подтверждаем, что в спасении мы избавлены от Божьего гнева лишь Его благодатью. Это сверхъестественное действие Святого Духа, приводящего нас ко Христу, освобождающего нас от нашего рабства греху и поднимающего нас из состояния духовной смерти к духовной жизни, и мы отрицаем, что спасение в каком-либо смысле является человеческим делом. Человеческие методы, приемы или стратегии сами по себе не могут осуществить такую трансформацию. Вера не порождается нашей невозрождённой человеческой природой».

Знаете, я люблю гимны. Вчера и сегодня я читал гимны, вчера читал псалмы в рифму, поскольку мне дали Библию 1672 года, ей 330 с лишним лет и там в конце кто-то взял 150 псалмов и записал их в рифму и слог, а я их читаю. В ближайшие годы я намерен написать еще несколько гимнов. Я просто... я люблю хорошую музыку. Один из моих любимых писателей, Чарльз Уэсли, так вот вы должны понять братьев Уэсли, они были антикальвинистами. И знаете? Кальвинизм, против которого они выступали, был довольно проблематичным.

Во времена Уэсли, кальвинизм испортился, стал жёстким и непреклонным, и многие из поддерживающих кальвинизм, были кем угодно, только не христианами. Но Чарльз Уэсли, написавший так много гимнов с арминианской или антикальвинистской точки зрения, веря в свободу воли и свободу выбора грешника, несмотря на свою теологию, знал другое. Потому что послушайте, что он написал. Вы узнаете это. Слова взяты из написанного им гимна «Как может быть». Вот что он говорит.

«Долго лежал мой заточенный дух, закованный в грех и ночь природы. Очи твои рассеяли тьму, оживляющим лучом Ты разбудил подземелье пылающим светом. Мои цепи упали, мое сердце освободилось. Я встал и пошёл, чтобы следовать за Тобой». Так мог написать только кальвинист. Что? Что же, Чарльз, признавайся. Ты узник тьмы и ночи, но пока Бог не воссиял светом и не разорвал твои цепи, ничего не могло измениться. В этом слава такой великой истины. В конце концов, все возвращается к Богу.

Я хочу подвести итог. В течение какого-то времени, несколько раз у нас проповедовал д-р Джим Бойс. Великий, великий слуга Божий, великий ученый, проповедник, замечательная жизнь. Его книги до сих пор приносят мне благословение. Безусловно, я считал его наставником. Фактически, Ричард Спроул однажды сказал мне, что смерть Джима Бойса была Божьим судом над Америкой. Он оставил огромную дыру. Бойс, любящий гимны и писавший гимны, написал в одной из своих книг о Джоне Ньютоне. Это было в 1779 году, когда Джон Ньютон написал «О благодать спасён Тобой», известный всем нам гимн. Я вот не знаю, знаете ли вы всю историю этого человека, родившегося в 1725 году и умершего в 1807 году. Позвольте мне просто прочитать вам немного из того, что написал о нем Бойс.

«Ньютон вырос в христианской семье, где его учили запоминать стихи из Библии, но когда ему было всего шесть лет умерла его мать и его отправили жить к родственнику, ненавидящему Библию и насмехавшемуся над христианством. Ньютон убежал в море. В те годы он был диким и славился тем, что мог ругаться в течение двух часов, ни разу не повторяясь. Его заставили поступить на службу в британский флот, но он дезертировал, был схвачен и в наказание публично избит.

«В конце концов Ньютон попал в торговый флот и отправился в Африку. В своих мемуарах он писал, что когда он отправился в Африку, то отправился только по одной причине: «Чтобы я мог досыта грешить». В Африке Ньютон связался с португальским работорговцем, в доме которого с ним жестоко обращались. Этот человек часто уезжал в экспедиции за рабами, и когда он уезжал, то передавал власть своей жене-африканке, главной женщине его гарема. Она ненавидела всех белых мужчин и вымещала свою ненависть на бедном Ньютоне.

«Он говорит, что месяцы напролёт был вынужден ползать в грязи, поедая пищу с земли, как собака. Его безжалостно били, если он прикасался к ней». То есть он должен был есть её лицом, а не руками. «Со временем, исхудавший и истощенный, Ньютон вышел в море, где его подобрал британский корабль, направлявшийся вдоль побережья в Англию. Когда капитан корабля узнал, что молодой человек кое-что знает о навигации благодаря службе в британском флоте, он сделал его своим помощником по кораблю.

«Но даже тогда Ньютон попал в беду. Однажды, когда капитан был на берегу, Ньютон спустил корабельный запас рома, напоив им всю команду. Он сам был так пьян, что, когда капитан вернулся и ударил его по голове, Ньютон упал за борт и утонул бы, если бы один из матросов не вытащил его обратно на борт. Ближе к концу одного рейса, когда они приближались к Шотландии, корабль попал в плохую погоду и сбился с курса. Набиралась вода, корабль начал тонуть. Молодого распутника отправили в трюм откачивать воду. Буря длилась много дней. Ньютон был в ужасе. Он был уверен, корабль утонет, и он тоже утонет.

«Но в трюме корабля, когда он отчаянно качал воду, Бог всякой благодати, Которого он пытался забыть, но Который никогда не забывал его, напомнил ему выученные им дома, в детстве стихи из Библии. Ему открылся путь спасения, в трюме корабля он родился свыше. Он пережил глубокое преображение, и много лет спустя, когда он снова оказался в Англии, Ньютон начал изучать теологию и в конце концов стал проповедником, сначала в маленьком городке под названием Олни, а затем в Лондоне».

Об этой буре написал Уильям Купер, поистине уникальный британский поэт, ставший близким другом Ньютона и проживший с ним несколько лет. Купер писал о той буре, когда Бог призвал Ньютона. Вот что он написал. Вы запомните эти слова. «Таинственным образом движется Бог, творя Свои чудеса, ногами Своими ступает по морю и несётся в буре».

«Так Он и делает» говорит Бойс. «Ньютон был великим проповедником благодати, поскольку он понял, там, где усилился грех, умножилась благодать. Он прекрасное доказательство тому, что благодати Божьей достаточно для спасения любого человека и что Он спасает их лишь по благодати».

И теперь вы знаете, когда Джон Ньютон написал «О благодать спасён Тобой» лишь после того, как пробудился, услышав звук призыва Божьей благодати. С тех пор верующие поют об удивительной благодати, призывающей благодати, когда Бог призывает грешника к Себе. Вместе склоним головы для молитвы.

Эта великая истина, Отец, до глубины души волнует наши сердца, Ты снизошел, чтобы призвать нас, поскольку избрал нас для славы. Мы благословляем Тебя, мы славим Тебя, мы благодарим Тебя. Да живём мы достойно этого небесного призвания, будучи призваны к святости, призваны к общению, призваны в тело, призваны к тесному союзу со Христом, призваны быть вестниками. Пусть наша жизнь будет достойной этого призвания. Славим Тебя во имя Твоего Сына. Аминь.

КОНЕЦ