Как вы знаете, мы изучали Евангелие от Луки, и Евангелие от Луки – это интересный и захватывающий текст, и мы наслаждались каждым моментом пока изучали его. По неволе, вовремя моего отпуска и поездки в Италию, я не проповедовал на евангелие от Луки. И по всем правилам, мне бы вернутся к нему сегодня утром, но я вынужден двигаться в другом направлении. В последние месяцы, пока мы изучали Евангелие от Луки, я пару раз упоминал, что мне было предложено написать книгу об освобождении. Помните, я говорил об этом пару раз?

И пока меня не было, я много читал и много думал. Одно из преимуществ моего отсутствия в том, что я не так завален делами, которые здесь окружают меня со всех сторон. У меня есть время подумать о том, о чем я хочу подумать, и почитать в тех областях, на которые у меня обычно не было бы времени. И тема освобождения не дает мне покоя.

Итак, пока я был в отъезде, я много думал, много размышлял и много читал на эту тему. И вот, сегодня утром и не только сегодня мне действительно необходимо в качестве небольшой интерлюдии к изучению Евангелия от Луки обратиться к этой теме. Именно Евангелие от Луки и служение Иисуса, которое является служением избавления, как мы узнали из рассматриваемого нами отрывка в 4 главе Евангелии от Луки, побудило меня начать размышлять на тему избавления.

Итак, я озаглавил это небольшое исследование: “Освобождение: забытая доктрина”. “Освобождение: забытая доктрина”. Сегодня утром я собираюсь познакомить вас с этой темой. Это не столько проповедь сама по себе и конечно, не все, что я хочу сказать, но скорее введение.

Одним из великих слов в Библии является слово “избавление”. Однако, оно не часто встречается в христианском лексиконе. Я не помню, чтобы в своей жизни слышал проповедь об освобождении. Не помню, чтобы в какой-либо части света, где я общался с христианами, говорящими на моем языке, они использовали слово “избавление”, если только оно не было использовано в каком-либо контексте, связанном с демонами или экзорцизмом. Слово “избавление” не является частью христианского лексикона, а должно быть. То, что это не так, является серьезным упущением с нашей стороны, поскольку это слово открывает нам тип истины, которая наглядно проясняет Божий искупительный замысел.

Помните, когда я читал Псалом 90 в начале служения? Там трижды Бог назван Избавителем, который избавит Свой народ? На самом деле слово “избавление”, несмотря на его нечастое употребление, может быть самым лучшим, самым всеобъемлющим, самым понятным для объяснения Божьей милости и Его могущественной работы в нашей жизни. Я просмотрел несколько книг по богословию, заглянув даже в предметный указатель в конце книги, чтобы найти какие-либо комментарии к доктрине избавления, и обнаружил, что оно встречается очень редко. Это великое слово с библейской точки зрения, и это великое слово в английском языке. Все мы понимаем английское слово “deliverance”.

На самом деле, это слово несет в себе некий оттенок приключения, не так ли? В слове “избавление” есть определенный драматизм. Даже в английском языке, когда мы думаем об избавлении, если вас попросят подобрать синоним, то, скорее всего, на ум придет слово “спасение”. Когда мы думаем об избавлении, мы думаем о том, что кто-то спасен, находясь в серьезной опасности, и именно таково значение этого слова. Оно подразумевает, что человек, оказавшийся в безвыходной ситуации, из которой он не в силах выбраться сам, каким-то образом спасается с помощью некой высшей силы. И когда мы обращаемся к Библии, то находим именно это в слове “избавление”. Это богатое слово. Это слово, как я уже сказал, наполнено драматизмом и приключениями.

В Ветхом Завете есть три еврейских слова, которые переводятся как “избавление”. Первое из них - natsal, и оно означает, по сути, спасение или избавление. Оно используется для физического спасения или физического избавления. Например, в Исходе 3:8 Бог говорит: “и иду избавить Израиля”. То есть, чтобы спасти их, вывести их из той земли, Египта, в хорошую и просторную землю, Ханаанскую землю. Итак, Бог пришел, чтобы спасти, избавить выдающимся и полным приключений способом сынов Израиля от египетского рабства и увести их в землю обетованную. Поэтому слово natsal используется для обозначения такого буквального, физического избавления и спасения.

Natsal также неоднократно используется для обозначения духовного избавления. Оно множество раз встречается в Псалтири: Псалом 38:9, Псалом 50:14, Псалом 68:14, Псалом 78:9 и другие псалмы – это тексты, в которых слово natsal обозначает некое духовное избавление, избавление грешника от суда, от греха и т.д.

Во-вторых, есть слово palat. Это слово также является синонимом еврейского слова natsal. Оно означает спасение или избавление. В Ветхом Завете используется в тех отрывках, носящих поэтический характер. Фактически, используется только в поэзии Ветхого Завета. Так, его очень часто встретишь в Псалтири и несколько раз в других местах, где поэзия включена в Ветхий Завет. Опять же, означает избавление или освобождение, и его можно даже перевести как “побег”.

Есть и третье слово - yasha, и оно наиболее распространено. Означает избавить, спасти, освободить. То же самое. В большинстве случаев оно переводится как избавить или спасти.

Любое из этих слов несет в себе одну и ту же идею: идею спасения, идею драматического избавления человека, оказавшегося в опасной ситуации, которую он не в состоянии контролировать. И обычно, когда эти слова используются в Ветхом Завете, все три: Бог - избавитель, а человек - избавленный. Бог - спаситель, а человек - спасаемый. Таким образом, одна из великих концепций Ветхого Завета – это концепция избавления. Бог - Избавитель, человек - избавленный, и Бог - тот, кто обеспечивает план избавления.

Когда вы переходите к Новому Завету, ничего не меняется. Переходя от древнееврейского языка к греческому, на котором был написан Новый Завет, вы находите в нем знакомое слово sozo. Любому изучающему Библию, любому изучающему Новый Завет знакомо это слово, и чаще всего оно переводится как спасать, спасенный или спасение. Оно означает “быть спасенным” или “быть избавленным”. На самом деле, когда Библия в Новом Завете говорит о спасении, или об избавлении, то чаще всего использует слово sozo. Оно может означать физическое спасение, может означать реальное спасение человека из опасной ситуации. Однако, чаще всего это слово связано с избавлением от духовной опасности, и именно этим словом обычно переводится “спасать” или “спасение”. Есть еще одно новозаветное слово - rhuomai, которое употребляется в Новом Завете около 18 раз. Оно означает то же самое. Означает избавление или спасение. Павел использует его в Послании к Колоссянам 1:13, когда говорит: “Бог, избавивший нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего”.

Итак, есть эти два слова в Новом Завете и масса слов в Ветхом Завете, и все они связаны с концепцией избавления, спасения, выхода из опасной ситуации и помещения в лучшие обстоятельства. Избавление, таким образом, по общему мнению, является важнейшей библейской идеей, но, к сожалению, за привычной терминологией - “быть спасённым” и “спасение” слово избавление затерялась. И хотя эти понятия “быть спасённым” и “спасение” прекрасны и имеют глубокий смысл, они не являются общеупотребительными терминами в английском языке. Слово “избавление” - гораздо более устоявшейся термин в концепции освобождения, и гораздо более понятный на английском языке, чем термин “спасение”. На самом деле, мы редко используем слово “спасенный”, если только не говорим о сохранении или сбережении чего либо, например, денег на счете. Чаще всего мы не используем слово “спасенный”, когда говорим о том, что нас избавили от опасности; для этого мы склонны использовать слово "освобождение" или "избавление".

Итак, мы говорим о Боге как о Спасителе, Боге Избавителе. Бог предлагает план избавления, и именно поэтому в Псалме 67, стих 20, говорится: “Бог для нас - Бог избавлений”, множественное число. У Бога как у нашего Избавителя много граней. Псалом 39, стих 18: “Ты - помощь моя и избавитель мой, Боже мой”. То же самое цитируется в Псалме 69:6. Похожие слова в Псалме 139:1 и 2: “Благословен Господь, твердыня моя, милость моя и ограждение моё, прибежище моё и Избавитель мой…”.

Теперь всякий раз, когда, читая Библию, вы встречаете слово “спасенный”, “спасать”, “спасение” или “Спаситель”, вы можете подставить вместо него слово “избавление”, потому что именно это и имеется в виду. Это поможет нам понять, что же на самом деле представляет собой спасение – это избавление. Когда человек становится христианином, он освобождается от некоторых очень опасных и смертельно опасных вещей, представляющих смертельную опасность для его вечной души. Таким образом, истинное спасение, дело Божье – это избавление. Это драматическое спасение грешника от стихий жизни, которые грозят ему гибелью и проклятием. Таким образом, наша работа по благовестию – это работа по спасению. Мы, от имени Бога, посланы сказать грешникам, что у Бога есть план спасения. У Бога, который по своей природе является избавителем, единственным избавителем, есть план избавления, с помощью которого Он избавит грешника от проклятия.

На самом деле, возможно, нет лучшего способа понять силу Божьего Духа в жизни верующего грешника, чем понять, что Дух совершает работу освобождения. Когда мы говорим об обращении, когда мы говорим о возрождении, когда мы говорим о новом рождении, быть рожденным свыше, о новой жизни, преображении, когда мы говорим об этих вопросах благодати, мы на самом деле говорим об освобождении от определенных вещей.

На самом деле, избавление, как мы увидим, определяет, что значит быть христианином. Христианин – это человек, который был, послушайте, навсегда избавлен от определенной действительности смерти и осуждения. Это то, что определяет христианина. Христианин – это не тот, кто говорит, что верит в Иисуса. Христианин – это не тот, кто молится по определенному образцу. Христианин – это не человек, который ходит в церковь или принадлежит к какому-то так-называемому христианскому сообществу. Христианин – это не тот, кто хорошо относится к Богу или к Иисусу. Христианин – это человек, который был, что? Искуплен. Это очень важно понять, потому что так много путаницы в вопросе о том, кто такой христианин. Ответ таков: Христиане – это люди, которые были искуплены.

Мы не говорим об оправдании, как о юридическом факте, заявлении Бога, что, безусловно, важно. Это Божественный учет, при котором Он зачисляет на наш счет праведность и записывает наш грех на счет Христа, который несет за него наказание. Это юридическое действие, это юридический акт Бога. Мы не говорим об этом, потому что оно не явное. Этого не видно. Мы не можем узнать христианина по юридическому действию Бога. Единственный способ узнать христианина – это преображенная жизнь, и поэтому, чтобы определить, кто является верующим, мы должны посмотреть, был ли этот человек избавлен.

Это очень важно, потому что, как сказал Иисус в 7-й главе Евангелия от Матфея, многие скажут Ему в день суда. “Господи, Господи, Ты знаешь, что мы делали то-то и то-то во имя Твое, пророчествовали во имя Твое, изгоняли бесов во имя Твое”, а Он скажет: “Отойдите от Меня, делающие беззакония, Я никогда не знал вас”. Итак, есть люди, которые сильно заблуждаются относительно своего духовного состояния. Они думают, что принадлежат Господу, но это не так. Они могут верить в Иисуса, могут верить в некоторые факты о Нем, могут пытаться что-то делать от Его имени, но суть вопроса в том, что они никогда не были искуплены.

Именно поэтому во 2 Коринфянам 13:5 говорится: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы”. Убедитесь, что вы истинный христианин. Что же вы должны искать, проверяя себя? Вы не можете видеть юридическое решение Бога. Вы не можете видеть Божии решения. Чтобы оценить, являетесь ли вы христианином или нет, нужно посмотреть на свою жизнь, при этом нельзя смотреть на какой-то момент времени, когда вы помолились, или вышли вперед, подняли руку, или откликнулись на приглашение, или почувствовали какой-то импульс, или испытали какую-то эмоцию. Вы должны посмотреть и задать вопрос: был ли я, что? Избавлен, освобожден. Потому что Бог - избавитель, который разработал план освобождения, с помощью которого Он избавляет грешников от всего, что обрекает их на гибель. Вот почему в Послании к Римлянам 11:26, великом утверждении, говорится: “Придет от Сиона Избавитель, отвратит нечестие от Иакова”. Так вот, это и есть избавление. Избавитель придет с Сиона, и Он уничтожит нечестие. И далее в том же стихе говорится: “И это им от Меня завет, когда Я удалю грехи их”. Произойдет избавление, и это будет избавление, которое обратит от нечестия к благочестию и от греха к праведности. Вот настоящее избавление.

Теперь позвольте мне представить это в современном контексте. Думаю, вы достаточно хорошо меня знаете, чтобы понять, что моя страсть - преподавать Библию. Но одновременно с преподаванием Библии меня волнует судьба церкви. Общая картина церкви такова: церковь находится в серьезной беде. Я не говорю о нашей поместной церкви. Я говорю о евангельской церкви вообще. Это серьезная, серьезная беда, которая поражает церковь в наши дни, и это огромная печаль для меня. Уверен, что мое сердце скорбит, потому что я достаточно хорошо разбираюсь в Библии, чтобы знать, какой Господь хочет видеть церковь, а она не такова.

Посмотрим, могу ли я разобраться в проблеме. Когда я путешествую, меня всегда спрашивают, мне всегда задают много вопросов, когда я бываю в других местах, люди постоянно задают мне вопросы. Вопросы о Библии и о проблемах, связанных с Писанием. И мне всегда задают такой вопрос: “Как вы думаете, какая главная проблема стоит перед церковью?” Мне неоднократно задавали этот вопрос итальянцы, а также люди, входившие в нашу группу: “Как вы думаете, какая главная проблема стоит перед церковью?” Мне всегда задают этот вопрос, и я всегда отвечаю в основном одинаково. Главная проблема, стоящая перед церковью – это отсутствие рассудительности. Это главная проблема церкви. Церковь не может отличить истину ото лжи. У нее дефектная иммунная система. У нее духовный СПИД. Нет способности бороться с ошибками, потому что она не знает истины. У нее нет достаточного количества антител истины, чтобы бороться с ошибками. Церковь невежественна, пребывает в блаженном неведении. И поэтому она легко становится жертвой лжеучений. Это серьезная, серьезная проблема.

Проблема – это слабое богословие, неглубокое, поверхностное знание Писания, разного рода люди не призванные, не имеющие дарования, стоящие на кафедре, как лжепророки, не посланные Богом, о которых говорит Иеремия, не имеющие Слова Божьего и не понимающие его. Они придумывают всевозможные трюки, на которые покупается церковь. Поверхностное знание Писания, слабое богословие, заблуждения, хлынувшие в церковь, наносят вред способности отличать истину ото лжи. И что еще хуже, так это то, что существует движение, утверждающее, что терпимость ко всему этому и есть самое чистое проявление христианской любви, верно? И если вы ставите этих людей под сомнение, ставите под сомнение то, что они говорят, и говорите, что это неправда, ошибка, то вы не любите, вы вносите раскол и наносите удар по единству церкви. Таким образом, церковь наводняется лжеучениями. Церковь в силу своего богословского и библейского невежества не в состоянии бороться с этой проблемой, а толерантность возводится в ранг высшей добродетели, которая якобы должна помочь эту проблему разрешить.

Это противоречит повелению в 1 Фессалоникийцам 5:21: “Всё испытывайте; доброго держитесь”. Церковь дошла до того, что не может отличить Слово Божье от сатанинской лжи. Это печально. Печально.

Теперь позвольте мне немного углубиться в этот вопрос. Из всех вопросов, связанных со способностью к различению истины, а их много, в церкви много путаницы, в церкви много ошибок по многим вопросам. Существуют всевозможные взгляды на работу Святого Духа, на личность Святого Духа. Всевозможные взгляды на различные места Писания, понятие освящения, формы крещения, духовные дары, взгляды на спасение, на цели и работу Бога, на суверенитет Бога, на волю человека. Самые разные взгляды на самые разные вещи, а церкви не только не хватает проницательности, но и не хватает желания быть проницательной.

Но среди всех важных вопросов есть один, который стоит во главе списка. Если мы хотим быть разборчивыми в чем-либо, то мы должны быть разборчивы в главном: кто такой христианин? Это самый важный вопрос из всех. Самый важный вопрос из всех. На первом месте в моем списке вопросов, касающихся различения, стоит следующее: мы должны знать, кто такие истинные христиане. Потому что если мы этого не сделаем, то пригласим врага в лагерь. Как вы знаете, я объездил весь мир, беседовал со многими христианскими лидерами, много читал о церкви, об истории церкви, о богословии церкви. Я был повсюду и могу сказать следующее. Сейчас, в наши дни, и так было на протяжении всего XX века. Самая большая проблема церкви – это ее неспособность и нежелание отличать истинных христиан от ложных. Это буквально убивает церковь.

Вы путешествуете по всему миру и видите людей, которые утверждают, что они христиане. Я был в Восточной Европе и видел православную церковь, которая, как они утверждают, является правильной христианской церковью. Они верят, что они единственные истинные христиане в Восточной Европе. Потом вы отправляетесь в Западную Европу, в начале этого года во Францию, а затем последние пару недель проводите в Италии, а там существует огромная монолитная система под названием Римская католическая церковь, которая считает себя единственной истинной христианской церковью на планете. Одно дело, когда они верят в это, и совсем другое, когда Билли Грэм говорит, что Папа Римский - прекрасный, выдающийся христианин, когда он проводит евангелизационное собрание и приглашает всех католиков к сотрудничеству. Совсем плохи дела, когда Билл Брайт говорит, что Папа Римский - прекрасный, выдающийся христианин, когда люди в ECT, люди, которые находятся в христианском руководстве в Америке, принимают католиков и говорят, что мы все любим одного и того же Христа, мы все служим одному и тому же Богу одинаковым образом, а это все наши братья и сестры-христиане. Одно дело, когда эти институты существуют; другое дело, когда люди, которые являются христианами, принимают их так, как будто они все истинные христиане. Это стирает границы ясности, приглашает врага в лагерь и просто опустошает церковь.

Вы можете включить свой телевизор и посмотреть TBN. Каждого, кто приходит, принимают как христианина, хотя, на этом канале просто полно лжеучителей и людей, которые, очевидно, не были искуплены. Это все идея о том, что любой, кто верит в Иисуса, является христианином, но если вы хотите выйти за рамки этого, то таким образом становитесь проблемой, вызываете разногласия и раскол. Либеральное англиканство в Англии в 60-х годах было в самом расцвете, в англиканской церкви тогда было какое-то количество евангельских верующих, и они подумали: что ж, нам нужно быть в англиканской церкви, укрепиться в ней и сотрудничать с этими братьями. Они наши братья. Мы не можем позволить таким вещам разделить нас. Мы все - одна церковь. И только Дэвид Мартин Ллойд-Джонс встал и сказал: “Это неправильно. Вы должны отделиться”. И его поносили, он был маргинализирован, и его выгоняли, но, как показало время, он был прав. Потому что, как бы то ни было, евангеликализм пал жертвой власти либерализма и осквернения церкви. Взгляните на американские деноминации: пресвитерианские, исторические деноминации пресвитериан, и методистов, и епископалов, и даже в значительной степени лютеран и других, и увидите потрясающую деградацию.

Она уходит корнями в прошлое. Они приглашали людей в свои школы, в свои семинарии, чтобы те преподавали и говорили, что они христиане, но они не были таковыми. И те приходили, захватывали эти школы и в конце концов разрушали их. Это смертельно опасная вещь. Сейчас даже есть евангельские церкви, которые проектируют свои храмы так, чтобы неверующим было комфортно. Это пугающая вещь. И, наверное, сейчас я чувствую, что мне все равно нечего терять. Я должен дать отчет перед Господом. Пришло время встать и сказать, что все это должно быть проверено Писанием. Можно устроить так называемый "Амстердам-2000", можно собрать 5000 так называемых евангельских и радоваться единству, но кто скажет, являются ли эти люди христианами? Они приходят и из католицизма, и из православных, и из радикальных групп, и из всевозможных странных движений, и даже из некоторых культов. На этой неделе я разговаривал с одним человеком, который сказал, что, по его мнению, на небесах будет много мормонов. Все это продолжает нарастать, и я думаю, что настало время просто встать и сказать, что должна быть проведена черта.

Вопрос о том, кто является истинным христианином, находится в самом центре жизни и служения церкви. И эта жизнь и служение должны быть защищены. Между светом и тьмой нет общего, не так ли, 2 Коринфянам 6 глава? Нет согласия между Христом и сатаной. Двое не могут идти вместе, если у них не будет, чего? Согласия.

Вы должны выйти из их среды, отделиться и не прикасаться к нечистому. И вот церковь впитывает все это, и все настолько запутано, что сама церковь даже не знает, кто такой христианин, и, честно говоря, я не думаю, что ее это особенно волнует, пока вы говорите, что верите в Иисуса.

Мой друг, Иэн Мюррей, талантливый богослов и прекрасный биограф, написал обширную двухтомную биографию Мартина Ллойд-Джонса, а также Джонатана Эдвардса и многих других. Он очень уважаемый англичанин и неоднократно бывал здесь. Мы провели много часов вместе, он написал новую книгу под названием "Евангеликализм разделенный", я читал ее в самолете, на заднем сиденье автобуса, в комнате, везде, поглотил за несколько недель, пока был в Италии, потому что она захватила меня. Мюррей прослеживает упадок евангеликализма в XX веке, и эта историческая книга очень, очень показательна. Мюррей утверждает, и я думаю он абсолютно прав, что неспособность евангельской церкви отличить христианина от нехристианина – это, цитирую: “Величайший провал исповедующего христианство англоязычного мира в двадцатом веке”. Конец цитаты.

Он понимает, к чему это приведет. Если вы определяете нехристиан как христиан, вы уничтожаете отличительные черты церкви и, следовательно, создаете среду, в которой приходится терпеть заблуждение, потому что эти люди производят заблуждение. Далее он пишет, и это очень важно и глубокомысленно: “Здоровье церкви, - и он говорит здесь как историк, очень тщательно проследивший этот процесс, - здоровье церкви всегда было пропорционально тому, насколько четко и ясно сохранялось различие между христианами и нехристианами”. Совершенно верно. Отправной точкой для церкви является абсолютная ясность в вопросе о том, кто спасен, а кто нет. Если у нас нет ясности в этом вопросе, то мы не знаем, кто на нашей стороне, и не знаем, кого нам действительно нужно достигать.

С того момента, как Бог начал формировать Свой народ, сатана пытался вторгнуться в него. С того момента, как демоны входили к дочерям человеческим в Бытии 6 глава, сатана пытался осквернить и смешать их, вплоть до того, что сеял плевелы среди пшеницы. И это действительно так. Мюррей говорит: “Самое коварное противодействие Евангелию исходит изнутри омирщвленных церквей”. Я скажу об этом как можно проще. На TBN Евангелие подвергается нападкам чаще, чем на NBC. Все это наследие либерализма, который был принят так называемыми евангельскими, наследие харизматии, где теология, я не говорю обо всех, но в большинстве своем, где Движение терпимо относится к любому мнению, наследие прагматического движения церквей, «открытых к ищущим», ориентированная на неверующих, наследие евангельского экуменизма, который хочет вновь принять и православие, и католицизм, и всех остальных.

Неразбериха происходит от низов до самого верха. Если угодно, я разговаривал с лучшими евангельскими умами, но даже они не хотят говорить о том, кто такой христианин. Разговаривая с Дж. Пакером, таким способным и одаренным богословом и писателем, когда я спросил его: по какому признаку вы определяете истинного христианина? Все, что он мог сказать, было: “Это хороший вопрос”. На протяжении почти всей последней части двадцатого века, последних 50 лет, предпринимались последовательные усилия по изобретению и продвижению популярного определения христианства, которое не является ни библейским, ни легитимным, и по заполнению церкви нехристианами. И мы должны восстановить идентификацию истинного христианина, а это значит, что мы должны вернуться к доктрине избавления. Вот в чем связь. Потому что если вы понимаете доктрину избавления, то у вас есть критерий, по которому можно понять, кто является христианином.

Очевидно, мы не можем, знать сердце. Мы не можем быть уверены во всех. Это не в наших силах. Мы не всегда можем отличить пшеницу от плевел, но верно то, что даже Иисус сказал: “По плодам их”, что? “По плодам их узнаете их”. Так что в жизни человека есть явное проявление того, спасен ли он на самом деле или нет. И такое избавление, послушайте, является общим опытом для всех верующих во Христа. В их личной жизни происходят разительные перемены. Речь идет, опять, не о юридическом статусе, а о реальном преображении. В их личной жизни, в их характере происходят разительные перемены, и это - дело рук Святого Духа. Они становятся новыми творениями и освобождаются от некоторых конкретных опасностей, переходя к новым моделям поведения.

Кстати, в этом нет ничего нового. Вернемся к Томасу Скотту, который написал это в 1820-х годах, 200 лет назад: “На это я скажу: какая бы тьма не наполняла разум человека, пока он мыслит и ведет себя как грешник, справедливо осужденный за нарушение праведного закона; то есть, если вы не видите в нем раскаяния и сокрушения, и пока он не ожидает спасения одной только благодатью; то есть пока он не видит себя грешником, а благодать единственной надеждой”, далее он говорит: “если он не примирился с Богом, не любит Божье служение, не стремится к святости, той святости, которую требует Закон, и поэтому живет свято в искренности и истине, он не может быть спасен, согласно Библии.” О чем говорил Томас Скотт? Он говорил, что если жизнь человека не изменяется, он не спасен. Если он спасен, он освобожден, и будет любить Бога, будет любить служение Богу, будет стремиться к святости, будет жить свято, искренне и истинно, или он не спасен. Скотт решал те же самые вопросы 200 лет назад. Почему? Потому что сатана всегда хочет внести смуту в церковь в вопросе спасения, чтобы затем проникнуть в нее и захватить власть, как он это сделал в очень многих церквях и деноминациях.

И снова пишет Йэн Мюррей: “Когда церкви возрождались после отступления, например, во времена Реформации и евангельского возрождения XVIII века, - от Уэсли до Джонатана Эдвардса, - когда церкви возрождались, это всегда было,” - мне это нравится, - “возвращением к практике и проповеди различения истины и заблуждения в свете Писания”

Вот что он имеет ввиду: когда бы ни происходило оздоровление церкви после отступничества, оно всегда приходило вместе с проповедью о способности отличать истину от заблуждения. Что значит различать? Если вы говорите, что вы различаете, что это значит? Если вы говорите, или слышите, как люди говорят: будьте разборчивым покупателем, что это значит? Это значит, что вы можете выбрать лучшее из множества, верно? Вы умеете различать. Вот что значит различать. Единственная надежда для церкви – это проповедь способная судить и различать истину и заблуждение. Я не думаю, что есть какой-то организационный ответ. Не думаю, что есть какой-либо организационный ответ. Не думаю, что нам нужно больше встреч, больше семинаров. Нам нужны проповедники, которые встанут и будут учить, как отличить ложь от истины. И Мюррей говорит: “Учитывая большой упадок англоязычных церквей в двадцатом веке, главной потребностью снова стало подтверждение того, что значит быть христианином”. Ого! Главная надежда церкви – это проповедь способности различать, направленная в первую очередь на решение вопроса о том, кто является христианином.

Меня не волнует, насколько вы известный лидер евангельских христиан. Сказать, что католики и Папа Римский - замечательные христиане – это отсутствие способности к различению. Это ставит под сомнение чьи-то способности к проницательности. Иногда я задаюсь вопросом: может быть, те, кто не может отличить истинную церковь, не могут различить ее потому, что не являются ее частью? Я знаю, что люди, которые не часть церкви, не могут отличить истинную от ложной, потому что плотской человек не понимает Божьего. Я не ожидаю, что нехристиане будут разборчивы в отношении церкви, но ожидаю, что христиане будут. И, тем не менее, есть люди, занявшие видное место в евангеликализме, оказывающие огромное влияние, и которым не хватает этой разборчивости. Нам нужно именно то, о чем говорит Мюррей: проповедь, учащая отличать истину от заблуждения. Пришло время снова провести черту, и как мне ни хотелось бы это говорить, это означает, что пришло время стать не популярными.

Меня спрашивают: почему люди так поступают? Почему они идут на компромисс? Почему не отличают одно от другого? Почему не говорят то, что должно сказать? Почему не говорят, что это не христианская церковь, что эти люди - не христиане? Почему не проводят четкую границу? Почему не делают этого? Единственный ответ, который я могу предложить, и думаю, что он касается всех, Мюррей в своей книге соглашается со мной в этом: “страх быть отверженным”. Страх перед людьми. Стремление к популярности. Желание получить как можно более широкое признание. Стремление к славе. Желание оказаться не у дел и быть оттесненным в угол. Желание быть терпимым и толерантным, потому что это дает тебе определенный уровень популярности. Потому что это позволяет продвигаться по социальной лестнице в мире христианства. Поэтому евангельские лидеры ищут одобрения людей. Удивительно, как они могут искать одобрения людей в ущерб одобрению Господа. Более того, если вы пытаетесь быть проповедником, различающим заблуждение от истины, если вы пытаетесь привнести истину в эту ситуацию, вы становитесь проблемой.

В этом нет ничего нового. Джон Уэсли в восьмом томе “Труды Уэсли” сказал следующее: “В наши дни быть истинным христианином – значит дискредитировать церковь”. Уэсли был среди отступнической церкви Англии XVIII века, истинным христианином, проповедующим истинное Евангелие, и вызывал такое возмущение, что это в конечном итоге привело к гонениям на истинных христиан. Может быть, так и должно быть, но разве не интересно, что именно церковь, преследовала истинных верующих? Люди, приехавшие и основавшие Америку, приехали сюда за свободой вероисповедания, вы знали об этом? Потому что их преследовал не светский мир, их преследовала кто? Церковь, отступническая церковь.

Итак, как же нам провести эту грань, кто является истинным христианином? Ну, самый простой способ, который я знаю, и библейский способ сделать это - понять, что истинная церковь – это живое общество избавленных. Я не думаю, что это отличное название для церкви – “Первая церковь избавленных”, но идея такова. Истинная церковь – это живое сообщество спасённых. Итак, как вы узнаете, кто является спасенным? Что ж, об этом я расскажу в следующий раз, но в этот раз поясню вам в общих чертах, потому что хочу, чтобы вы понимали это.

Прежде всего, начну с пяти категорий избавления. Истинные христиане были избавлены от лжи для правды, от заблуждения для истины. Думаю, это вполне очевидно. Во-вторых, они были избавлены от греха для добродетели или от нечестия для благочестия. В-третьих, они были избавлены от страха для радости; они были избавлены от страха к радости, от гнева для благословения. В-четвертых, они избавлены от любви к миру для любви к Церкви. В-пятых, они избавлены от сатаны для Бога. Все это явно заметно в жизни истинного христианина. Видите, дело не в том, когда и где вы приняли то или иное решение. Дело не в том, что вы принадлежите церкви или что каким-то образом верите в Иисуса. Церковь – это живое сообщество избавленных.

Знаете, это возвращает нас к Евангелию. И это действительно поле битвы. Знаете, прошло много лет с тех пор, как я написал “Благовествование Христово”. И я написал, как мне казалось, просто хорошую книгу о том, что Иисус - Господь. Если вы исповедуете Иисуса Господом и верите в своем сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, то вы спасены, Римлянам 10, верно? Это достаточно для спасения. Исповедуйте Иисуса Господом. Я написал эту книгу, и она вызвала огненную бурю, которая не утихает уже почти 15 лет, потому что в церкви очень много людей, которые считают, что можно спастись, не исповедуя Иисуса Господом. И это буря снова поднимается.

Итак, меня вроде как запретили в определенных кругах из-за этого весьма противоречивого мнения - для спасения необходимо, исповедовать Иисуса Господом. Это всего лишь одна из множества подобных вещей. Когда вы пытаетесь быть разборчивым, или проницательным, библейским, ясным, теологически точным, вы на самом деле обнажаете уязвимость тех, кто заблуждается, но вы должны сделать это ради истины, ради душ человеческих и ради чистоты церкви.

Битва за истину все еще длиться, и мы будем продолжать провозглашать ее. После этой поездки я решил, что нам нужно немного подправить ситуацию, потому что неразбериха характерна не только здесь в Америки, но она распространяется повсюду. Итак, на следующей неделе поговорим, как выглядят спасенные люди, чтобы вы могли определить, кто является истинным христианином.

Конец