Cегодня вечером откроем Библию для изучения Слова Божьего, первое послание Петра, четвертая глава. И снова мы рассматриваем стихи с 7 по 11. Позвольте мне прочитать их вам. Начиная со стиха 7, Петр пишет: «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь».

Последние несколько воскресных вечеров мы говорили, что данный текст - это подробное изложение нашей ответственности как христиан. Мы назвали этот отрывок «долг христианина во враждебном мире». Он напоминает нам об очень важных истинах для христианской веры. Петр утверждает, что веру нельзя устранить или отделить от сферы реальной жизни. Повторю еще раз. Веру нельзя убрать или оторвать от реальной жизни.

Другими словами, спасение – это не просто прощение грехов. Спасение – это новый образ жизни. Говорю это потому, что мне кажется, в современной церковной среде спасение в первую очередь, если не исключительно, воспринимается как нечто далекое от его библейского определения. Для большинства людей (и боюсь, в том числе и проповедников) спасение в настоящее время означает, прежде всего, прощение грехов. Так много говорят о том, что спасение — это момент, когда ваши грехи прощаются, вы освобождаетесь от греха, смерти, вины и ада. Но когда мы понимаем спасение с библейской точки зрения, мы должны осознать, что спасение приводит к полному преобразованию жизни. Это не просто прощение грехов; это трансформация жизни.

Сегодня акцент делается на том, чтобы рассматривать спасение как получение прощения грехов по вере во Христа. Разумеется, это истина. Но большая часть проповедей о спасении, похоже, сосредоточены только на этой истине и останавливаются на ней, не идут дальше, поэтому центром внимания становится крест. Крестная смерть — это истина, благодаря Христос понес наши грехи, поэтому она кажется сутью спасения; ведь именно на кресте грешник находит благодать для прощения своих грехов. Возможно, вам будет интересно узнать, что, несмотря на то, что крест занимает центральное место в современном христианстве, на самом деле он не был центром внимания ранней церкви. Она понимала спасение как нечто большее, чем просто момент, когда Христос искупил грехи и умер на кресте. Ранняя церковь воспринимала спасение в гораздо более широком смысле. Она рассматривала спасение как явление, начавшееся с прощения грехов и приводящее к жизни, преобразованной в послушание и совершенной славе с Иисусом Христом.

Интересно, что этому есть исторические подтверждения. В своей книге «Цивилизация» автор Кеннет Кларк показывает, что крест как таковой был очень поздним символом в христианском искусстве и культуре. Когда мы думаем о христианстве, то сразу же представляем себе крест как символ нашей веры. Возможно, вам будет интересно узнать, что, согласно данным, изложенным в книге «Цивилизация», первое появление креста в христианском искусстве и культуре произошло в 430 году нашей эры, вплоть до пятого века, на дверях церкви в Санта-Сабина, и что этот крест был очень небольшим образом внутри одного из произведений христианского искусства.

Ранняя церковь не сосредотачивала внимание только на кресте. Но какое великое событие она ставила в центр? Воскресение. Она направляла свой взор на воскресение. И, следовательно, церковь заботило не только мгновение прощения грехов, но и начало новой жизни, то есть воскресение. Конечно, мы умерли во Христе духовно, и этой смертью было удалено наказание за грех. Но мы воскресли во Христе, говорит Павел, чтобы ходить в обновленной жизни. Тогда быть спасенным для ранней церкви и, конечно же, для нас тоже - это не просто обретение прощения грехов. Не просто искупление нашей вины. Напротив, спасение - это освобождение от власти тьмы и вхождение в Царство возлюбленного Сына Божьего. Другими словами, это совершенно иная жизнь, новая сфера существования. Спасение – это не просто искупление. Спасение – это не просто прощение. Спасение – это возрождение. Это преображение. Приобретение новой жизни, излияние Божьей жизни в душу человека.

И поскольку такова истина, спасенный не только избавился от греха, но и обладает новым желанием жить по-новому. Это желание возникает из новой природы, из святого семени. В Новом Завете много говорится о том, что в верующем заложено семя новой жизни, нетленное семя. И это семя — очень важная истина, потому что семя производит нечто большее. Сам факт, что Писание определяет христианина как человека, в котором посажено нетленное семя жизни, указывает на то, что однажды настанет принесение плода: из этого семени произойдет определенный результат. Это нетленное семя новой жизни процветет. Итак, когда человек спасается, речь идет не только о борьбе с грехом; спасение обращает человека от старой жизни и старых путей к новой жизни и новым путям, что является последовательным выражением обретения этой самой новой жизни.

Проще говоря: дела, благочестивые поступки, духовные и добрые действия становятся неизбежным результатом этого преображения. Иаков говорит, что они присущи природе спасающей веры. Там, где есть спасительная вера, есть и дела, потому что спасение – это не просто прощение, это преображение и возрождение. Мартин Лютер описывает спасительную веру как мощную силу, изменяющую жизнь. Послушайте его слова: «О, эта вера — живая, деятельная, активная, могущественная. Невозможно, чтобы она не совершала беспрестанно добро. Вера не спрашивает, следует ли совершать добрые дела, но прежде, чем можно будет задать вопрос, она уже их совершила. И постоянно занимается ими. А кто не делает таких дел, тот человек без веры. Он идет на ощупь и мечется, чтобы найти веру и добрые дела, не зная ни того, ни другого, просто болтает и праздно умножает слова о вере и добрых делах».

«Кроме того, — продолжает Лютер, — вера — это живая, хорошо обоснованная уверенность в благодати Божией, настолько совершенно уверенная, что она скорее умрет тысячу раз, чем откажется от своей убежденности. Такая уверенность и личное познание Божьей благодати делает ее обладателя радостным, смелым, полным теплой привязанности к Богу и ко всему творению, которое Дух Святой совершает с верой. Следовательно, такой человек без принуждения становится готовым и стремящимся делать добро всем, служить каждому, терпеть всякие беды, чтобы угодить и прославить Бога, явившего ему такую благодать». Конец цитаты.

Многие богословы пытались убедить нас, что Лютер верил совсем по-другому. Но его собственные слова свидетельствуют об обратном. Его взгляд на спасение был верным, и наш должен быть таким же. Мы должны видеть спасение как преображение жизни и действовать соответственно, что сделает осмысленным и желанным исполнение всех заповедей Слова Божия. Вот почему в Великом Поручении сказано: «Учите их соблюдать все, что Я повелел вам». Этой новой жизни присущ импульс - быть послушным.

Итак, вы прощены? Да. Преображены? Да, с желанием к послушанию, и в нашем тексте мы видим, что это стремление подчиняться ряду заповедей. Эти слова, как и многие другие в Новом Завете, обращены к сердцам, для которых послушание является глубочайшим желанием. Таким образом, Петр учит нас принципам христианской жизни. Мы не просто боремся. Мы желаем праведности. Мы не просто сопротивляемся злу. Мы жаждем добра. Мы не обсуждаем заповеди, а исполняем их. Таковы признаки преображения. Помните, в стихе 7 Петр прежде говорит о нашем мотиве: «близок всему конец», и пишет о совершенстве или возвращении Иисуса Христа? Он сказал: имейте в виду, Христос может прийти в любой момент; мы живем в постоянном ожидании Его пришествия. Тот факт, что близок всему конец, должен побудить нас нести ответственность. Ибо когда Он придет, мы предстанем перед Его судилищем, и наши дела будут оценены, будь то золото, серебро, драгоценные камни или дерево, сено и солома. И мы будем вознаграждены навечно за нашу верность. Итак, мы живем в свете возвращения Христа и очень внимательно ко всему относимся.

Затем настает черед наставлений. Верю, что эти повеления относятся к ожидающим Христа преображенным верующим. Заповеди в стихах 7 и дальше, вплоть до середины стиха 11, в основном делятся на три категории. В прошлый раз мы уже говорили об этом. Первая категория - это святость, она связана с вашими отношениями с Богом. Вторая группа заповедей — любовь — связана с вашими отношениями с другими людьми. И вот мы подходим к категории номер три — служению. В стихе 7 Петр говорил о здравом суждении и трезвости духа для молитвы. Другими словами, святая жизнь расширяет ваше общение с живым Богом. Это основа христианской жизни. А затем в стихах 8 и 9 апостол говорит о любви, пылкой любви, любви, покрывающей грехи других, любви, гостеприимной к чужим и никогда не завидующей.

Но теперь, когда мы подошли к стихам 10 и 11, мы поговорим о служении. И я попытаюсь кратко изложить эту обширную тему, о которой, кстати, я написал большую книгу под названием «Духовные дары». Но я хочу вкратце изложить ее, остановившись всего на нескольких моментах, которые мы рассматриваем сегодня вечером, потому что эти два стиха говорят о служении. Мы едины в том, чтобы поддерживать святые отношения с Богом. Во-вторых, нам надлежит сохранять любящие отношения с окружающими. В-третьих, жить в служении. Все просто.

Как же тогда совершать служение? Давайте упростим ответ настолько, насколько это возможно. Посмотрите на стихи 10 и 11. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил». Итак, вот с чего мы начнем. Петр говорит, что вы должны служить друг другу. Нужно начинать с правильных вертикальных отношений. Затем вы устанавливаете правильные горизонтальные отношения, и это вовлекает вас в жизнь эффективного служения. Внутренняя святость ведет к внешней любви, которая производит духовное служение, а духовное служение без внутренней святости и без внешней любви — это лицемерие и законничество.

Теперь давайте посмотрим на эти два стиха, которые говорят нам о духовном служении. В стихе 10 говорится, что мы должны служить. Нам надлежит это делать. Но вопрос, каким образом? Как мне служить? Напомню, что «служить» — это очень обыденное слово. В буквальном смысле оно означает «обслуживать людей». Вот каково его значение. Обслуживать. Это слово «диаконео», которым называли слугу или официанта. Очень простая работа. Мы должны отдать свою жизнь, чтобы служить друг другу. Теперь вопрос в том, как нам это сделать? И мы будем постепенно рассматривать каждую составляющую. Снова 10-й стих: «каждый тем даром, какой получил». Вот инструмент служения. Нам нужно служить друг другу особым даром. Итак, что мы подразумеваем под даром? О каком даре говорит апостол? Что ж, мы рассмотрим это через несколько минут. Прежде чем перейти к дарам, давайте вернемся к тексту и разберем по одному отрывку, посвященному этому особому дару.

Прежде всего, хочу поговорить о масштабах этих особых даров. Стих 10: «каждый тем даром…». Вот масштаб. У каждого христианина есть особый дар. У всех, у вас и у меня. У каждого верующего. Петр говорит: «каждый получил», и этим описывает нам степень особых даров, или, как мы называем их, духовных даров. У каждого есть дар. Откройте ненадолго 12-ю главу 1 Коринфянам, и я хочу подтвердить эту истину, ясно показав вам, что говорит Дух Божий. В 12-й главе Первого Послания к Коринфянам Павел говорит о той же теме. Речь идет о духовных дарах. В первом стихе говорится: «Теперь о дарах духовных». В стихе 4 написано, что дары различны. Но в стихе 7 утверждается: «Каждому дается проявление Духа на пользу». Другими словами, каждый верующий имеет духовный дар, данный Духом. Стих 11: «Все же сие производит один и тот же Дух» и далее, «разделяя каждому особо, как Ему угодно». Обратите внимание на стих 12: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос». Дело в том, что если в вашем теле каждый член обладает определенной функцией, то и в Теле Христовом у каждого члена своя задача. А тело, говорится в стихе 14, состоит не из одного члена, но из многих. Такова и церковь.

Итак, в стихе 11 первого послания Коринфянам, 12 глава, сказано, что Дух дарован каждому. Это универсальный дар. Но Он дан каждому особо. Это индивидуальная особенность. Итак, в вас есть универсальность и индивидуальность. Что я имею в виду? Я просто говорю, что Дух дает дары каждому христианину. Но хотя мы одарены универсально, мы также одарены индивидуально, а это означает, что каждый из наших даров уникален для нас. Дух раздает каждому, это универсальность; но особо - это индивидуальность. И кстати, «особо» - это «idios», от которого мы получаем слово «идиот». Кто такой идиот? Это греческое слово означает «особенный»; нет никого, подобного ему. Потом его стали применять по отношению к умственно отсталым людям, потому что они такие странные, необычные и не похожие на других.

Суть в том, что я верю: каждый христианин – это духовная снежинка, точно так же, как и вы буквально единственный в своем роде. Даже если у вас есть брат или сестра-близнец, вы отличаетесь от него. У вас другие отпечатки пальцев, отличаются зубы и другие части вашего тела. Каждый из нас отмечен абсолютной уникальностью. В этом смысле все мы непохожие друг на друга творения. Мы своеобразны и уникальны. Нет никого подобного нам. Мы духовные снежинки. И я верю, что когда Дух Божий дает каждому верующему дары, Он раздает их индивидуально каждому верующему, абсолютно особые для каждого христианина.

Вы скажете мне: «Подожди, Джон. В 12 главе первого послания Коринфянам перечислено лишь несколько даров. Несколько конкретных благословений. Говорится, например, о слове мудрости, слове знания, вере, дарах исцелений, чудотворениях, пророчествах, различении духов, различных языках, истолковании языков. Но потом, если вы посмотрите 12-ю главу Послания к Римлянам, то увидите еще один список даров. А там их всего несколько. Например, в 12-й главе Послания к Римлянам есть пророчество, служение, увещевание, даяние, руководство, милосердие. Всего около десятка. Как же вы разделите десяток даров между миллионами христиан, чтобы они остались уникальными?» Позвольте мне объяснить вам, как это сделать. Я полагаю, что есть список даров в 12 главе Послания к Римлянам, список даров в 1 Коринфянам 12. Тот факт, что они разные, показывает, насколько свободны их определения. Апостол Павел перечисляет некоторые из них в одном отрывке, некоторые — в другом отрывке, иногда бывают повторы. Похоже на то, что он просто предлагает общие категории. Лучший способ понять эту истину: дары подобны цветам на палитре, и каждый дар - это уникальный цвет. И когда Бог берет Свою кисть и рисует вас, Он погружает кисть в разные цветовые категории и рисует вам уникальный цвет. Вы не такой, как другие люди. Даже если есть 15, 20 или 5000 человек, обладающих даром учительства, все они преподают по-разному и уникальным образом. Почему? Категория дара - это всего лишь общая палитра, куда Господь погружает Свою кисть, а затем он применяет и другие цветовые гаммы, чтобы сделать каждого из вас уникальными.

Но и это еще не все. В послании Ефесянам 4:7 говорится о мере дара Христова. Павел использует эту фразу: «мера дара Христова». Он измеряет каждый дар по-разному. У вас может быть дар учения, милосердия, служения, веры или какой-то другой. Но мера, согласно которой вам дан дар, может различаться. У нас в церкви много людей с даром учительства, но в каждом случае он разный. Итак, существует мера каждого дара. Но и это еще не все. В Послании к Римлянам 12:3 Павел говорит, что когда Бог дает дар, Он также дает меру веры, чтобы этот дар мог действовать. Итак, ваш дар обладает своей мерой, а затем ваша вера также измеряет этот дар. Мера благодати и мера веры связаны с мудрым применением и эффективным использованием вашего дара.

Итак, хотя у каждого есть свои дары, Господь делает нас уникальными. В этом отрывке из первого послания Коринфянам 12 главы подчеркивается та же самая мысль с другой точки зрения. Павел пишет, что дары различны, но Дух один и тот же. Есть разновидности служения, в которых используются дары, но Господь один и тот же. И есть множество результатов, которые возникают после применения этих даров. Итак, существует разнообразие даров, разнообразие служений, в которых действуют дары, разнообразие плодов, потому что Божья благодать многоразлична, а вера также имеет свою разнообразную меру. В результате каждый из нас является духовной снежинкой.

Меня часто спрашивают: «Какой у вас духовный дар?» Ну, я не могу назвать его проповедью или . Мой духовный дар – это все мои действия, направленные на служение Христу. Это совокупность нескольких элементов. Очевидно, мой дар включает в себя проповедь и учение и, возможно, увещевание. Ваш дар может представлять собой комбинацию других элементов, но вы абсолютно уникальны. Даже Тимофей, который сделал так много для Господа, проповедовал и учил, исполнял труд благовестника, наставлял и увещевал, ему приходилось постоянно проявлять свое руководство. Все эти его способности были объединены в одно целое, и когда речь заходит о его даре, о нем сказано в единственном числе, как будто это один дар. Не неради о пребывающем в тебе даровании, так сказано в 1 Тимофею 4:14. Тимофей обладал особым даром.

Итак, у вас есть особое дарование. Это как бы сочетание красок на палитре духовных даров. Эти краски смешаны, и вы обладаете неповторимым сочетанием, нет никого, подобного вам. У вас есть уникальная мера дара, которой нет ни у кого. Вы принимаете этот дар в уникальном служении, с уникальными плодами, с определенной мерой благодати и веры, а затем прибавляете свои физические способности, образование, влияние и действуете, как никто другой. Вот почему никто не заменит вас, если вы перестанете действовать. Таковы духовные дары.

Во-вторых, как насчет источника духовных даров? Откуда они происходят? Каково их начало? Мы уже об этом немного говорили. Посмотрите еще раз на стих 10. Там сказано: «Каждый какой получил». Вы получили этот дар; кто-то дал его вам. Вы не заслужили его, не молились о нем, не выпросили его, не выработали его в себе и не создали, вы получили этот дар. В послании Ефесянам 4:7 он назван даром Христовым. Через наш дар - «харизма» - мы получаем благодать. Это дар благодати. Вы его не заслужили. Вы не смогли бы его заработать. Кстати, в тексте из послания Ефесянам 4:7, когда говорится о даре Христовом, используется слово «дорея», оно подчеркивает, что это именно дар, дарованный верующим. Иногда духовные дары происходят от слова «пневматикос», что означает «духовный». Дар обладает духовным характером, это духовная способность. Слово «дореа» говорит о бесплатности этого дара. Итак, мы безвозмездно получили свой духовный дар. Это дар благодати, духовная сила. Он дан нам сверхъестественным образом. Он наполнен сверхъестественной энергией. Вы не можете его заработать. Вы не можете его изменить. Вы не можете его добиться. Люди часто неразумно пытаются выпросить определенные духовные дары. Но у вас ничего не получится. Дары получают, а не выпрашивают.

Позвольте мне еще раз показать вам эту истину. Вернитесь к тексту из первого послания Коринфянам, главе 12. Первое послание к Коринфянам, глава 12 и стих 4: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». Послушайте меня. Говорится, что Дух дает дар, Господь дает служение и Бог производит результаты. Это действие Всей Троицы, Они все вовлечены в служение. Вы получаете эти дары, но не зарабатываете их. В стихе 7 говорится: «Каждому дается проявление Духа». Вы этого не заслужили; дар был дан вам. Стих 11, мы уже читали его раньше: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Стих 18: «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно». Понимаете? Как Ему угодно, согласно Его воле.

Теперь кто-то скажет: «Посмотрите на стих 31. Там сказано: «Ревнуйте о дарах больших». Похоже, этот стих многих сбивает с толку. Там прямо сказано: вы должны желать больших даров. Но послушайте меня внимательно. Есть два способа истолковать этот стих. Первый из них таков: вы, как собрание в целом, когда собираетесь вместе, должны желать проявления более великих даров. Слышите? Здесь не говорится об отдельном человеке, желающем дара. Павел пишет, что когда церковь собирается вместе для поклонения, это и значит - желать больших даров. И какой дар наивысший, согласно главе 14? В 1-м стихе 14-й главы сказано: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать». Та же идея. Когда церковь собирается вместе, вам не следует желать чего-то сверхъестественного; вам нужно стремиться к высшим дарам, которые доносят Слово Божье. В этом суть.

Итак, Павел говорит коллективно, про церковь в целом. Таков первый способ толкования. Он пишет, что собираясь в церковь, мы должны применять большие дары, а не меньшие, второстепенные, которыми коринфяне часто злоупотребляли и подделывали. Но есть и другой способ истолковать этот текст. Вы воспринимаете его как повеление, как приказ: искренне ищите больших даров. Но эти слова могут просто говорить в целом, констатируя факт. Их можно было бы прочитать так: «Вы очень желаете эффектных даров», слово «эффектные» может заменить «бОльшие». Вы жаждете эффектных даров, и тогда смысл всей конструкции меняется. Вы стремитесь получить дары, впечатляющие окружающих, но я покажу вам более превосходный путь. Есть нечто гораздо лучшее. Но в любом случае, смысл слов Павла направлен на то, чтобы донести до коринфян простую мысль: прекратите гоняться за второстепенными дарами в собрании. Это не означает, что отдельному христианину следует стремиться к определенному дару. Это противоречило бы всему остальному в этой главе. Даров не нужно искать. Это и невозможно.

Итак, мы увидели масштаб даров. Ими обладают все верующие. Источник даров - это дар Святого Духа. В-третьих, характер даров. Природа вашего духовного дара обозначена еще в 4-й главе первого послания Петра словом «дар». «Подарок». И мы уже затронули эту тему. Это слово «харизма». Наш духовный дар – это дар благодати. Он не заслужен и не заработан нами. Он бесплатен и дарован Святым Духом Божьим. Как я уже упоминал, слово «дорея» подчеркивает в Ефесянам 4:7 бесплатность дара, и этот термин показывает мотив этого бесплатного дара, а именно Божью благодать. Слово «пневматикон», которое в Первом Послании к Коринфянам также переводится как «духовные дары», означает «духовные» и подчеркивает характер этих даров. То есть ими руководит Святой Дух.

Теперь послушайте. Соберем все сказанное воедино. Итак, какова природа нашего дара? Он мотивирован благодатью Божией, данной суверенно и свободно каждому верующему и управляется Святым Духом. Это «харизма», мотивированная благодатью. Это «дорея», дарованное бесплатно. Это «пневматикос», духовное в том смысле, что руководимо Святым Духом. И вы обнаружите этот термин «пневматикон», используемый в 1 Коринфянам 12:1, 1 Коринфянам 14:1, а также во многих других местах 14-й главы для обозначения духовных даров.

Итак, подводя итог, что такое духовный дар? Это милостиво и бесплатно данный вид служения, движимый силой Святого Духа. Понимаете? Это милостиво данная, бесплатная и сверхъестественная духовная способность к служению Телу Христову. Духовный дар – это данная Богом возможность, посредством которой Святой Дух сверхъестественным образом использует вас для служения Телу. Вот и все. У меня есть духовный дар. Я использую его, чтобы служить вам. Вы обладаете духовными дарами и используете их, чтобы служить мне. Дары даны вам милостиво, от Бога, они исполнены силой Святого Духа, и через них вы служите Телу. Речь не о человеческих талантах. Мы говорим о Божественных возможностях. Ваш духовный дар – это уникальная способность служить Телу Христову, когда Дух Божий течет через вас.

Итак, Петр призывает: прежде всего позаботьтесь о вертикальных отношениях с Богом и будьте святы в своей жизни. Во-вторых, позаботьтесь о горизонтальных отношениях; будьте любящими в своих отношениях. И вот, в-третьих, он говорит: непрестанно служите. И средство, при помощи которого вы совершаете это служение, и называется духовным даром, он дан вам Богом.

Теперь позвольте мне еще раз поразмышлять об этом вопросе. Не только о масштабах духовного дара, его источнике и внутренней природе, давайте также поговорим о его обязательствах. Вернитесь к нашему тексту, стиху 10: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил». Теперь у нас есть обязательства - использовать эти дары. В первом послании Коринфянам 12:7 говорится, что дары даны для общего блага. Вы должны использовать их на взаимной основе для церкви, для помощи, на пользу. Нельзя останавливаться или оказывать неблагоприятное воздействие на церковь.

Вернитесь ненадолго к первому посланию Коринфянам, главе 12 и позвольте мне показать вам эту истину. Первое Коринфянам 12, и я хочу, чтобы вы просто прочитали один стих, чтобы вам глубже понять эту мысль. Первое Коринфянам 12:12. Апостол Павел в качестве аналогии сравнивает вас и ваши духовные дары в теле Христовом с человеческим телом. Итак, он говорит, что тело едино; у него много членов. И все члены тела, хотя их и много, суть одно тело. Так же и Христос. Павел призывает нас обратить внимание на человеческое тело. У вас одно тело, но много функций и много членов. Оно подобно телу Христову. В стихе 14 говорится, что тело состоит не из одного члена, но из многих. Что же произойдет (стих 15), если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу?» Ноги не могут ходить и при этом говорить: «раз я не рука, то не буду служить». Или 17 стих: «Если все тело глаз, то где слух?» У всех разные функции. «Если все слух, то где обоняние? «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?» Было бы уродство. Но членов много, а тело одно. И глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужна». Или голова не может сказать ногам: «Вы мне не надобны». Напротив. Очевидно, что необходимы те члены тела, которые кажутся наиболее слабыми.

Другими словами, чтобы вы можете гордиться своим носом и его красотой, но лучше вам обойтись без носа, чем без печени. Ведь кажущееся менее приятным может оказаться самым важным. Иногда мы неверно принижаем некоторых членов Тела Христова.

Итак, посмотрите на стих 22 и дальше. «Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге». Иными словами, вы должны понимать, что все одинаково важны. Если вам не делали косметической операции, то вы не можете определять форму и размер ваших ушей. Вы ничего не сделали, чтобы ваш нос был таким, как сейчас. Вы делали операцию на внутренние органы, которые никто не видит, потому что они для вас важнее, чем внешнее. Приятно обладать хорошей внешностью, но какое значение она имеет, если ты болен внутренне?

Дело вот в чем: наиболее заметные, интересные и плодовитые члены необязательно являются самыми важными. Так что нельзя недооценивать чью-либо значимость. Применяйте свой дар. Нельзя сказать: «не буду служить, потому что я не рука. Не буду служить, потому что я не глаз. Не стану служить, потому что я не ухо». Так нельзя. У вас есть обязанность использовать свой духовный дар. Возлюбленные, если вы этого не делаете, то находитесь в непослушании Слову Божьему и поступаете вопреки своей возрожденной сущности, потому что вы были спасены, чтобы служить.

Кроме того, заметили ли вы, что в стихе 10 Петр добавляет для нас утверждающее слово? Мы должны служить «как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». Мы снова подошли к слову «ойкономос». Мы несем ответственность за управление нашим даром. Как мы уже говорили сегодня утром, мы несем ответственность за распоряжение финансовыми ресурсами, данными на Господом. Мы несем ответственность как управители. Управитель от имени владельца распоряжался землей, средствами и ресурсами, слугами и продуктами питания, выплачивал заработную плату, заботился о членах домашнего хозяйства. Управители делали все ради владельца, и то же самое делаем мы относительно наших духовных даров. Бог дал нам эти дары, чтобы мы могли ими распоряжаться. Этот дар не принадлежит вам, но вы обязаны его применять.

Не вдавайтесь в технические подробности, пытаясь описать, что такое дар, или уточнить его определение. Я знаю, что при помощи компьютеров были проведены всевозможные исследования, которые якобы помогают раскрыть ваш дар. Вы заполняете анкету на двух листах, и вам присылают бумагу с описанием вашего дара. Но компьютер не способен проанализировать духовные дары. Ваш дар – это ваши действия, когда вы исполнены Духом Божьим, чтобы служить Телу Христову и оказывать положительное влияние. Таков ваш дар. И если вы попросите меня полностью описать свою личность, то я не смогу этого сделать. Я просто знаю, что Дух Божий использует меня, когда я готов. Итак, ваш дар не предназначен для вас самих, равно как и мой. Я проповедую не для того, чтобы слушать свои собственные записи. Мои проповеди предназначены не для меня, но для вас. И вы не себе служите, но мне. Мы служим друг другу ради общего блага.

Теперь еще одна мысль. Петр говорит также о разнообразии духовных дарований, об их различиях. Обратите внимание: в конце 10-го стиха он говорит, что мы должны быть хорошими управителями многоразличной благодати Божией. Это слово означает «разноцветный», и оно снова напоминает нам текст из первого послания Коринфянам 12:4–6, где апостол Павел пишет, что есть разные дары, разные служения, разные проявления. Буквально речь идет о распределении даров. Итак, Бог дает эти дары, и Он дает эти служения, и Он дает эти проявления во всех видах разнообразия; многообразная, многоцветная одаренность. И мне нравится слово «разноцветный», потому что оно снова возвращает меня к палитре. У Бога есть эти цвета, и Он смешивает их, чтобы нарисовать вам уникальный цвет.

Возможно, мы с кем-то из вас обладаем даром учительства, но мой дар соединен с уникальной благодатью и мерой веры. Мое служение совмещено с особым служением и особым воздействием силы Святого Духа. Великое разнообразие в Теле Христовом. Я могу проповедовать, но с акцентом на проявление милосердия. Я могу проповедовать, уделяя особое внимание различению истины. Все зависит от конкретного человека. Если же вы не применяете свой дар, никто не может занять ваше место. Никто не способен заменить вас.

Возлюбленные, в церкви есть много важных вопросов, но нет более значимой и серьезной проблемы, чем эта. Если вы презираете использование своего дара, то калечите Тело Христово. Вы калечите его. Вы превращаете его в хромое тело, неверно представляющее Христа. Раньше я говорил, что у Христа как бы два тела - Его воплощение и Церковь, в которой Он обитает. И если мы не действуем как тело, тогда Христос кажется миру калекой, и неверующие получают о Нем искаженное представлением.

Итак, мы обладаем дарами, но в повелениях Петра есть предположение, что мы не всегда используем их должным образом. Мы можем неправильно применять их, действовать по плоти, подделывая их. Мы можем просто не употреблять их. Но в любом случае мы являем непослушание. Поэтому Петр и пишет: «Служите тем даром, какой получили». А затем в стихе 11 он показывает, что дары делятся на две основные категории. Все очень просто. «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». Остановитесь на минуту. Есть два вида даров - говорение и служение. Вот и все. Вам либо дан дар речи, либо дар служения. Некоторым из нас дан дар, который включает в себя говорение, проповедь, обучение, произнесение слова мудрости, слово знания, проницательность, управление. Некоторым даны дары служения: вспоможение, опять же, дар руководства, молитвы, даже иногда молчаливой, явление милосердия и помощи. Все эти прекрасные действия - и есть дары служения.

Если вы обладаете даром говорения, пишет Петр в стихе 11, то наблюдайте за тем, чтобы вам произносить слова Божии. Имеющие дары пророчества, или учения, или знания, или мудрости, или увещевания должны открывать уста только убедившись, что они возвещают слова Божьи. Теперь позвольте мне сказать несколько слов. Термин «слова Божии» часто используется в Священном Писании. Имеется в виду Ветхий Завет. Так оно используется в Деяниях 7:38 и в Римлянам 3:2. Всякий раз, когда вы используете дар речи, вы должны передавать Божью истину, а не свои собственные идеи. Вы обязаны произносить слова, которое произнес Бог, Его изречения. Поскольку не все христиане были вдохновлены Богом, как авторы Нового Завета, поскольку не все верующие были вдохновлены Господом, Петр, должно быть, имеет в виду открытое записанное Слово. Он просто утверждает, если вы обладаете даром говорения, всякий раз, когда используете этот дар, позаботьтесь, чтобы это было Слово Божье. Очень сильное утверждение.

Во-вторых, если у вас есть дар служения, то совершайте его с силой, данной Богом. Если обладаете даром вспоможения, управления, даяния милостыни, различения или другой функцией в служении Телу Христову, то нужно делать это в силе Божьей. Необходимо быть вдохновленным Святым Духом, ходить в Духе, исполняться Духом, чтобы вы не совершали служение по плоти.

Итак, в этом тексте Петр дает нам исчерпывающее наставление о духовных дарах. Их масштаб: они есть у каждого, но различаются индивидуально. Источник: они исходят от Бога, их не нужно искать, они даются благодатью, как безвозмездный дар от владычества Божия. Природа даров: это духовные возможности, посредством которых Дух использует вас для служения Телу. Ответственность: вы должны использовать свой дар, и вам нужно применять его как управителю, которому поручено распоряжаться им перед Богом. Разнообразие даров: почти такое же бесконечное, как позволяет ваше воображение, и даже больше, потому что у каждого из нас есть своя уникальная и многоразличная благодать Божия. Категории: дары говорения и дары служения.

Возлюбленные, таковы наставления нам. Христианская жизнь довольно проста. Святость перед Богом, любовь к людям, духовное служение. Вот и все. И поскольку вы были избавлены Христом из царства тьмы, введены в царство возлюбленного Сына Божьего, у вас есть желание быть послушными.

Наконец, мы увидели стимул: второе пришествие Христа. Мы поняли наставления: святость, любовь, служение. Третий и последний элемент: намерение. Какова цель всего этого? В конце 11-го стиха: «Дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков, аминь». Какова цель всего, что мы делаем? Какова цель нашей святости, любви и служения? Зачем все это? Чтобы прославлялся Бог. Чтобы, как пишет Петр, «во всем, во всех делах христианского долга прославлялся Бог через Иисуса Христа». Это и есть хвала, славословие, слово о похвале и о славе. Итак, мы должны прославлять Бога.

Заметьте в 11 стихе, что мы можем прославлять Бога только через Иисуса Христа. «Которому слава и держава во веки веков». Толкователи Писания много спорят о том, относится ли слово «Которому» к Богу или к Иисусу Христу. Я полагаю, что это благословенная и вдохновенная Богом двусмысленность, потому что слава принадлежит Богу во Христе и Христу в Боге. Итак, я желаю прославить Бога, что бы я ни делал, как сказано в первом послании Коринфянам 10:31, ем я или пью: все хочу делать во славу Божию. Как это исполнить? Жить во свете Второго пришествия Иисуса Христа, исполнять святые обязательства, любить и служить в силе Духа, таким образом, жить во славу Божию.

Петр не может удержаться и не сказать слово «аминь» в конце. Да будет так. Пусть моя жизнь будет во славу Божию. Так нам надлежит жить в соответствии с заповедями. И, как я сказал, когда мы начали это изучение, цена ученичества высока, но не так велика, как цена отвержения Христа. Он ожидает от нас самого лучшего. И наша цель – воздать Ему всю славу. Ведь даже если бы мы были совершенно святыми, абсолютно любящими и идеально служащими, мы бы не приписали себе никаких заслуг, верно? Мы бы воздали всю славу Ему. Давайте помолимся.

Благодарю Тебя, Отец, за этот чудесный вечер, который мы провели вместе, за эти великие истины, которые Дух Божий сохранил в наших сердцах в Слове. Даруй нам силы быть послушными, и стать теми, кем Ты хочешь нас видеть, чтобы нам быть не только прощенными, но и жить по-новому. И пусть к Твоим заповедям добавится побуждение и жажда повиноваться, чтобы нам постоянно исполнять Твои повеления. Да приступим мы к исполнению того долга, который Ты желаешь произвести в нас Своим Духом. Молимся дорогим именем нашего Спасителя. Аминь.

КОНЕЦ