Продолжаем изучать 1-е послание Петра. Сегодня мы исследуем четвертую главу, во второй раз рассматриваем стихи с 1 по 6 и обсуждаем тему, которая волнует Петра, а именно память, помогающую бороться с грехом. Великий пуританин Джон Оуэн, которого я много читал в последние недели, написал следующее: “Грех для верующего — это бремя, огорчающее его, а не удовольствие, радующее его”. Каждый истинно верующий живет в состоянии тяжкого сражения между желаниями неискупленной плоти и побуждениями нового человека и новой природы. Подобно апостолу Павлу в седьмой главе Послания к Римлянам, мы любим закон Божий. Подобно апостолу Павлу в седьмой главе Послания к Римлянам, мы боремся с законом греха, и хотя глубоко внутри нас есть принцип, заложенный самим Богом, в великом чуде возрождения содержится новая жизнь, которая стремится к тому, что «только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала». Но присутствует также та неискупленная плоть, в которой заключен этот новый принцип, поэтому происходит борьба. И вот вопрос, который мы задаем, исследуя сегодняшний текст: как нам вести себя в этой битве? Как нам встретиться лицом к лицу с реальностью этого конфликта и осознать путь к победе? Позвольте мне подсказать вам, что важен один фактор – это взгляд в три стороны в отношении греха. Прежде всего, мы должны смотреть вперед. У нас должна быть своего рода ориентация на будущее. В этом мы исполняем слова Иисуса: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Необходимо исполнять сказанное Апостолом Павлом: поступать осмотрительно, быть начеку, зная, что впереди нас в любой момент, на расстоянии одного вздоха, поджидает какое-нибудь страшное искушение.

И поэтому мы живем в постоянном ожидании. Мы поступаем осмотрительно, существуем в состоянии настороженности. И тогда в нашем взгляде есть не только измерение будущего, но должна быть и направленность в настоящее. Мы должны не только предвидеть, нам необходимо иметь дело с происходящим в настоящее время. Мы обязаны ненавидеть всякое зло и должны прилепляться к добру. Как сказал Павел, нам надлежит облечься в Господа Иисуса Христа и в настоящем времени не исполнять похоти плоти. Итак, предчувствие неизбежного в будущем, жизнь в реальности настоящего – это поможет нам справиться с грехом. Но есть еще один взгляд, и именно на нем Петр фокусируется в данном отрывке, речь идет о прошлом. Должен быть и взгляд на прошлое. И я убежден, что у любого человека, желающего бороться с грехом, должна быть хорошая память. Апостол Петр помогает нам понять, что нам нужно запомнить при исследовании текста, поэтому давайте начнем с первого стиха: “Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом”.

Теперь вспомните, что Петр пишет эти слова христианам, испытывающим страдания. Эти христиане переживают отвержение, они подвергаются прямому преследованию. И как Петр уже неоднократно говорил, речь идет о тяготах благочестивого человека в нечестивом окружении. В конце третьей главы он подчеркивает очень важный момент: в величайшем страдании может прийти величайший триумф. Когда вы изучаете 1-е Послание Петра, становится ясно, что страдание является фоном жизни, в некотором смысле кульминация страданий приходится на стихи 18-22 третьей главы, речь идет о том, что величайшее страдание может привести к величайшему триумфу. И примером этого принципа является не кто иной, как Сам Иисус Христос. Наверное, вы помните наше исследование о Христе, в котором указывалось, что Иисус в час своих величайших трудностей, в час Его наивысшей боли, жесточайшего преследования, а именно в час Его смерти, одержал величайшую победу, которую когда-либо знал мир.

И точка зрения Петра такова: какой бы тяжелой ни была враждебность, какими бы жестокими ни были преследования, поймите, что самые тяжелые времена также могут стать и временем наивысшего триумфа. Так произошло со Христом, который умер на кресте, но благодаря Своей смерти Он восторжествовал над грехом. Он торжествовал над сатаной. Он одержал победу над бесами. Он победил смерть. Он торжествовал над адом. В определенном смысле Он преодолел даже Божий суд, и в конечном счете, бы превознесен Самим Господом. И в стихе 22 говорится, что Он воссел одесную Бога, после этого все покорилось Ему.

Итак, христианин, твое страдание может быть победоносным. Исходя из этого, мы переходим к первому стиху. Поэтому, поскольку в страдании присутствует великое торжество, если Христос пострадал во плоти, вооружитесь и вы с той же мысль, потому что страдающий плотью перестает грешить. Петр утверждает: Христос победоносно пострадал во плоти, и вы поступайте так же. Вы можете одержать победу, которая в некотором смысле сравнима с победой Христа. Итак, что конкретно он имеет в виду? Позвольте мне напомнить вам.

Когда Петр говорит, что Христос пострадал во плоти, он имеет в виду, что Христос умер. Он говорит о распятии, как отмечалось еще в стихе 18. Христос умер. В некоторых рукописях говорится "пострадал", но мы предполагаем, что эта перестановка слов указывает на «смерть» и связанные с ней «страдания». Очевидно, что оба понятия идут рука об руку, когда в стихе 1 главы 4 говорится, что Христос пострадал, подразумевается, что он умер. Это синоним смерти.

Петр пишет: вооружитесь той же мыслью; эннойя - вооружитесь той же идеей, той же целью, тем же принципом, той же мыслью, и что это за мысль, какая идея и о какой цели идет речь? Вы должны быть готовы умереть ради праведности, потому что знаете, что так сможете одержать победу. Итак, если вы вооружены против преследований готовностью умереть, если вы готовы сделать то, что повелел Иисус в Евангелия от Матфея 10:38 и 39, а также в Евангелии от Матфея 16-й главе, возьмите свой крест и следуйте за Ним, что подразумевает готовность умереть. Если вы готовы умереть за дело Христа, тогда вы вооружились той же мыслью, которая была у Христа, когда Он умер. Ибо Он умер ради радости, которая была Ему уготована. Он знал, к чему приведет Его смерть. Он понимал, что в ней заключен великий триумф. И вам надлежит поступать точно так же.

О какой победе идет речь? Посмотрите на конец первого стиха. Страдающий плотью перестает грешить, это один из элементов. В нашем последнем исследовании мы отметили некоторые мысли, касающиеся этой фразы, и я поделился с вами выводом, который сделал из этого текста. Петр передает очень простую мысль, он говорит следующее: если они убьют тебя, ты перестанешь грешить. Фраза «пострадал плотью» в конце первого стиха, означает то же самое, что и в начале первого стиха, и она имеет отношение к смерти Христа. Петр говорит: если вы умрете, то перестанете грешить. Суть в том, что худшее, что могут сделать с вами ваши преследователи, - это убить вас, и если они убьют вас, битва окончена. Звучит заманчиво, не так ли? Но так и должно быть, в этом и заключается мысль. И если вы вооружены ей, то не откажетесь от нее. Вы обретете мужество, дерзновение, уверенность и силу посреди любого испытания. То же относится к любым трудностям, преследованиями, любым угрозам. И это приведет вас к отношению, описанному во втором стихе, чтобы остаток времени больше не жить во плоти ради похотей человеческих. Таков ключ к разгадке. Если вы готовы умереть, зная, что перестанете грешить, тогда вы только что отняли у врагов величайшее оружие против вас, угрозу смерти, и если смерть больше не угроза для вас, то и это оружие отнято у них. Если вы понимаете, что цель вашей жизни - избавиться от греха, и все, что может сделать смерть, — это воплотить эту цель в реальность, если вы действительно осознаете, что такова цель вашей жизни, тогда вы проживете остаток дней своих во плоти не ради похотей человеческих.

Другими словами, Петр говорит следующее: как только вы примете реальность того, что ваша цель - освободиться от греха, этот принцип снизит угрозу смерти и будет руководить вашей жизнью. Вы должны прожить ее, избегая греха, больше не руководствуясь плотскими желаниями, никогда не идя на компромисс, потому что смерть может быть только избавлением от греха, и какая угроза может теперь заставить вас пойти на компромисс? Тогда это становится важнейшим стимулом, чтобы побудить нас бежать от греха. Итак, Петр начинает исследовать эту концепцию о воспоминании. И я хочу просто ознакомить вас с нею, мы уже рассмотрели два пункта моего плана, и я просто вкратце резюмирую их. Прежде всего, помните, что Петр делает несколько замечаний: вспомните, что грех сделал с Иисусом Христом, стих первый. Грех убил Его. Если мы желаем бороться с грехом и собираемся одержать победу над ним, мы тоже должны ненавидеть грех. Частью ненависти ко греху является понимание того, что он делает. Нет лучшей иллюстрации, что совершает грех, чем посмотреть на то, что он сделал со Христом. Христос пострадал. Он умер, как сказано в стихе 18 главы 3.

Во-вторых, в нашем предыдущем исследовании мы отметили, что верующим необходимо помнить о том, что грех сделал со Христом, и, далее, о том, что грех сделал с христианами. Вторая часть первого стиха. Грех убивает и верующих. Он не только убивает мучеников, которые умерли за дело Христово. Но отметьте, что грех заставляет их, заметьте, сражаться всю жизнь, пока они не умрут. Смысл в конце первого стиха заключается в том, что единственный способ избавиться от греха - это умереть.

Мы должны ненавидеть грех, потому что он убил Христа. Мы должны ненавидеть грех, потому что он мешает верующим быть такими, какими их задумал Бог: совершенными, святыми, подобными Христу, свободными от греха. Грех мешает нам быть теми, кем мы должны быть. Он заставляет нас делать то, чего мы не хотим делать, и не делать того, чего хотим. Грех порождает ужасную войну. Он заключает нас в рабство, от которого мы никогда не сможем полностью освободиться, и именно поэтому мы взываем об искуплении нашего тела (Послание к Римлянам, глава 8). В-третьих (именно с этого момента мы продолжим наше сегодняшнее исследование). Мы должны помнить еще об одной истине, если собираемся избегать греха. Не только о том, что он сделал со Христом и что он сделал с христианами, но и о том, что он сделал с Богом – конечно, косвенно, но я полагаю, что этот момент необходимо подчеркнуть. Во втором стихе говорится, что верующий должен жить оставшееся время во плоти не ради похоти человеческой, но по воле Божьей. И здесь нам нужно вспомнить, что грех делает с Богом. Что грех делает по отношению к Богу? Он нарушает Его волю. Таков подтекст.

Петр призывает нас осознать, что мы должны исполнять Божью волю все оставшееся время во плоти, потому что прежде нашего спасения, очевидно, мы совершали что угодно, кроме воли Божьей. Апостол противопоставляет жизнь ради похотей человеческих и жизнь по воле Божьей. Одно несовместимо с другим. Петр говорит в качестве напоминания о том, что мы должны оглянуться назад и осознать, что грех нарушает волю Божью. И когда мы живем во грехе, когда мы следуем похотям человеческим, мы нарушаем волю Божью.

Библия полна наставлений по вопросу послушания, но я хотел бы просто обратить внимание на некоторые из них, которые вам хорошо знакомы. Евангелие от Матфея, глава 7, говорит нам об этом в стихе 24: “Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.” Эти слова можно подытожить таким образом: в конце концов наступит суд, и он постигнет тех, кто не исполнил волю Божью. Еще в 21-м стихе Иисус сказал: “Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного”.

Таким образом, это призыв к повиновению воле Божьей. В 28-й главе Евангелия от Матфея содержится Великое поручение Иисуса Христа, которое повелевает нам учить соблюдать то, что Он повелел нам. Это неотъемлемая часть воспитания учеников - привести человека к послушанию заповедям, которые выражают волю Божью. Вы хорошо помните и, возможно, с детства даже заучивали наизусть Послание к Римлянам 12:2: “не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная”. В Послании к Ефесянам, глава 5, стих 6-7, Писание говорит: “Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их”. В Послании к Ефесянам 6:6 говорится, что мы должны быть рабами Христа, исполняющими волю Божью от всего сердца. Мне нравится текст из Послания к Колоссянам 4:12, там написано следующее: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». И так далее, по всему Новому Завету мы находим призыв к послушанию. С другой стороны, грех, начиная с Люцифера и его грехопадения, является выражением непослушания, отказа исполнять волю Божью.

Писание говорит, что грех — это бунт, враждебность по отношению к Богу. Итак, возлюбленные, таково мое простое напоминание, эти места Писания говорят вам о том, насколько важно послушание. И простой вопрос: как мы можем грешить, когда понимаем, что грех нарушает волю Божью? Бог так милостив к нам, Он любящий, милосердный и благий. Как же мы можем жить, по словам Петра, остальное время во плоти по человеческим похотям, а не по воле Божьей?

Мы не можем этого допустить, это невозможно. Если вы хотите избегать греха в своей жизни, то должны оглянуться назад, вы обязаны осознать, что грех сделал со Христом: он убил Его. Грех – это презренное и ненавистное зло, и вам нужно помнить, что он сотворил с христианами. Грех стесняет, он мешает нам быть теми, кем мы должны быть. Вы должны помнить, что грех совершает по отношению к Богу. Он нарушает Его святую волю. В каком-то смысле он наносит удар по Его благословенному лицу. Он восстает против Него. Осознайте реальность греха. В главе 22, стихе 21 и Иеремии 35:14 говорится: "Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня". В этом суть греха, бунта.

В-четвертых, я полагаю, что Петр предлагает нам здесь следующую мысль, если мы хотим избежать греха, нам стоит помнить, что грех сотворил с падшим человечеством. Не только то, что он сделал со Христом, что он совершил с христианами, мешая им быть теми, кем они могли бы быть, не только то, что грех сделал по отношению к Богу, но и то, что он сотворил с падшими людьми. Такова суть стихов с 3 по 5, на которые я обращаю ваше внимание. Сказанное в стихах 3, 4 и 5, является довольно наглядным и трагическим описанием разрушительных последствий греха для человечества, что должно дать вашей памяти множество причин избегать греха. Петр говорит, что вы должны прожить оставшееся время во плоти не ради похотей человеческих, но по воле Божьей, потому что уже прошедшего времени достаточно, когда вы исполнили желание язычников, или неевреев, или народов. Другими словами, у вас уже было довольно времени, у вас уже было достаточно возможностей жить во грехе. Зачем продолжать в том же духе? И здесь Апостол ссылается на жизнь до обращения, на время до того, как вы познали Христа, и он говорит, что с вашим грехом до обращения ко Христу покончено. Кстати, смысл этого слова “довольно” на самом деле - "более чем достаточно". Вы уже много грешили, жили по воле языческой до такой степени, что вам больше не нужно так поступать.

Кстати, слово «воля» – «boulema» — это стремление к цели, то есть целенаправленное желание. Прежде вашего спасения вы были без Бога и без Христа, ваше сердце намеревалось исполнить лишь злые желания. Подобное существование Петр называет в главе 1:18 «суетной жизнью». Вы уже потратили на это довольно времени. У вас было достаточно времени, чтобы все обдумать, совершить, довести языческий образ жизни до предела; теперь оставьте его.

Итак, вспомните, что грех сотворил с падшим человечеством, вспомните, какими вы были до обращения, а в оставшееся время исполняйте Божью волю. С вас довольно. Так вот, Петр не останавливается на этом предписании, дальше он вспоминает вместе с нами и становится немного более конкретным. Обратите внимание еще раз на третий стих. Апостол описывает свой прежний образ жизни как последовательный путь. Глагол «предавались» означает «проводили жизнь», смысл именно в этом. Вы всю свою жизнь шли по этому пути. Вы шли по пути греха, так сказать, под гипнотический ритм дьявольского барабанщика, именно дьявол задает ритм для торжественного адского марша греха. Вы совершали сие, но сейчас довольно. Оглянись на свое прошлое, разве вам нужно в него возвращаться? Многие из вас, присутствующих здесь сегодня, оглядываются на свое прошлое и говорят: с меня хватит, довольно. Давайте более внимательно посмотрим на описание греховной жизни? На что она похожа? Ее можно описать в шести словах. Вы предавались нечистотам (aselgeia) – это слово используется для описания духа, не знающего ограничений. Сей дух осмеливается совершить любой грех. Он не обуздан и порочен. На самом деле, это древнее слово, означающее “разврат”.

Эта фраза указывает на чрезмерное потакание чувственным удовольствиям. Она объясняет, что так оно и было, до того, как вы пришли ко Христу в своем падшем состоянии, вы жили в неконтролируемом беззаконии, открытом, возмутительном и направленном против Бога грехе. Вы выставляли свой порок напоказ. Разумеется, это верно и в отношении культуры, в которой мы живем, ее можно описать как культуру порнографии. Второе слово, которое употребляет Петр, очень тесно связано с предыдущей фразой. Он использует слово «похоти» – буквально, «страсть», «греховное желание».

Это значит быть ведомым животным инстинктом и страстью. Это бездумное потакание удовольствиям, за которыми гонится страсть. Затем Петр использует другое слово: “пьянство”. Это слово буквально означает бурлящее вино и говорит об опьянении, постоянном пьянстве; оно вполне может говорить и о наркотиках. Четвертое слово, которое применяет Петр – «излишество», его можно перевести как «кутеж» (komos). Оно может относиться к шумной вечеринке или дикой оргии. Этот термин использовался во внебиблейской литературе для обозначения банды пьяных, дико ведущих себя людей, которые шатались, раскачивались с важным видом и пели, прокладывая себе путь по улицам, сея шум и опустошение, непристойное поведение, занимаясь публичным пьянством. И, кстати, подобное поведение обычно ассоциировалось с поклонением ложным богам, культами древности — вроде поклонения Дионису или Бахасу. И затем Апостол добавляет слово, которое очень похоже на предыдущее: «вечеринки с выпивкой» (potos) – буквально, запои. Выписка ради пьянства.

Затем Петр добавляет: «нелепое идолослужение». Поклонение идолам. Мерзость перед Богом. Итак, дорогие друзья, такова характеристика невозрожденного человека. Конечно, не все так плохи, как могли бы быть, но таков довольно типичный образ жизни невозрожденного человека в нашей культуре, так было и во времена Петра. Он говорит, что с вас довольно такого образа жизни: хватит жалкого, мерзкого и развратного поведения, не нужно больше быть ведомыми похотями. Хватит пьянствовать, участвовать в бурных вечеринках и запоях. Довольно нелепого идолослужения. Достаточно. Отныне не живите так. Вспомните ваше прошлое, что грех сотворил с вами. Вспомните о боли от греха и похоти, пьянства и кутежей, пьяных вечеринок и нелепого идолослужения. Самое интересное во всем этом — в древние времена все эти грехи совершались под личиной религии. Они оправдывались поклонением ложным богам.

Далее, в четвертом стихе Петр добавляет, и это самое интересное, следующие слова «почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас». Неужели это правда? Люди удивляются, когда вы говорите, что моя жизнь изменилась, я больше этим не занимаюсь; они дивятся. Они шокированы, когда ваша жизнь меняется. Для них подобный образ жизни абсолютно нормален, он настолько привычен, что, когда вы отказываетесь так поступать, они удивляются. Данный глагол означает «быть удивленным, шокированным». Он даже включает в себя значение «нанести оскорбление». Они обижаются на вас. Почему же? Потому что вы не участвуете вместе с ними в том же греховном поведении. Прежде всего, когда они видят, что вы изменились и больше не ведете греховный образ жизни, это вызывает их удивление. Они застигнуты врасплох.

Дж.Б. Николс пишет: “Распутные, связанные греховными привычками, от которых они не могут избавиться, воспламененные похотями, которые они не могут погасить, ведущие в ад стремления, которым они сами не могут противостоять, поражены полными переменами в жизни тех верующих, чья единственная цель теперь исполнение воли Божьей”. Как много лет назад написал М.Б. Уэлч в своем прекрасном стихотворении: «Но приходит Господь, и безумная толпа не может понять ценность души благодаря переменам, которые происходят от прикосновения руки Творца». Люди не понимают праведности, их сильно это беспокоит, на их главу ложится бремя вины за то, что вы не поступаете, как они.

Вы больше не поступаете, как они. В буквальном смысле вы не продолжаете ходить с ними. Некогда вы были такими, а теперь они обижаются. Небольшая фраза «не участвуете с ними в том же распутстве» - очень яркое высказывание. Она показывает образ большой толпы, в безумии бегущей вперед. Люди толкаются и дерутся. Уильям Келли говорит об эйфорическом паническом бегстве искателей удовольствий. Термин “распутство”, используемый только в этом отрывке, означает прежде всего “слияние вод”. В нем передана идея соединяющихся и текущих вод. Некоторые предполагают, что речь идет о сливе для нечистот, отходах в выгребной яме. Петр изображает жизнь до обращения как дикую, безумную толпу похотливых, пьяных, ищущих удовольствий, предающихся страстям идолопоклонников, которые, как мутные воды, стекаются в выгребную яму распутства. «Распутство» — это состояние зла, в котором человек не думает ни о чем, кроме греха. Он не мыслит о здоровье, деньгах, репутации или своем характере. Все мысли такого человека – потакание страстям. В грехе есть такая жгучая страсть, что люди бездумно гонятся за похотью, непреодолимо и намеренно бросаясь в выгребную яму распутства. Их привлекает такая жизнь. И Петр утверждает – такая жизнь не для христианина, она не подходит вам. Вспомните, как вы жили раньше, какова была ваша жизнь. И далее апостол говорит: «и злословят вас».

«Злословят вас». Они хулят вас; чтобы опорочить, подорвать репутацию, оклеветать. Они злословят о вас, потому что вы больше не попадаете в ту же выгребную яму, в которую стремятся они. Уильям Келли пишет: “Существует множество свидетельств как из языческих, так и из христианских источников, что именно нежелание христиан участвовать в рутине современной жизни, особенно в общепринятых развлечениях, гражданских церемониях и любых мероприятиях, связанных с идолопоклонством, или с тем, что они считали безнравственным, сделало из ненавистными, презираемыми и подозреваемыми в незаконных действиях”.

Именно по этой причине люди их ненавидели. Падшее человечество - уродливое сборище. Они клевещут на христиан. Они презирают их. Они стекают, как мутные воды, в выгребную яму распутства. Это уродливая картина, и Петр хочет сказать следующее: вспомните, как вы раньше сами были такими людьми. Раньше вы попадали в ту же самую сексуально извращенную, пьяную, идолопоклонническую, безумную выгребную яму распутства. И вы были спасены от нее. Сейчас же вы стали объектом их горькой язвительности. Собираетесь ли вы теперь предаваться грехам, которые совершали в прошлом?

Лучше быть праведным и с торжеством страдать, чем спускаться в эту выгребную яму. И Петр добавляет примечание в пятом стихе: “Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых”. Этот глагол «они дадут отчет» означает «они заплатят». Их ждет расплата. На самом деле, поступающие так, живущие таким образом, подвергающие христиан гонениям и клевещущие на верующих, накапливают долг перед Богом, который они будут возвращать всю вечность. Они должны будут заплатить. Этот глагол является бухгалтерским термином. У Бога все записано в Его книгах, и этих людей ждет расплата. Священное Писание описывает эту плату. Прочитайте Евангелие от Матфея, глава 18, стих 23 и дальше. Прочитайте Откровение, глава 20, стихи с 11 по 15. Приближается время, когда их ждет расплата. И они дадут отчет Имеющему судить, когда предстанут на Суд Великого Белого Престола. Петр говорит: Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Живые – это люди, жившие во времена Петра. Мертвые уже мертвы, все они будут судимы, все до единого. Как сказано в Послании к Римлянам 3:19, Павел пишет, что «заграждаются всякие уста», и ни у кого не будет защиты. Они не избегут суда, будут поражены немотой перед святым Богом, перед престолом суда, без защиты, без защитника, без оправдания, им принадлежит осуждение. Суровость их суда, пожалуй, наиболее наглядно описана во 2-м Послании к Фессалоникийцам: «Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели». Их день настанет, он обязательно наступит. Одно замечание в главе 4, стих 5 — слово “Имеющий”. Люди дадут отчет Тому, кто готов судить. Кто же Судья? Кто Сей «Имеющий»? Мы можем ответить, что это Бог. Первое послание Петра 1:17: «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам...»; это относится к Богу, но если мы прочитаем Иоанна 5:22-27, то там будет сказано, что весь суд был возложен на Иисуса Христа, и поэтому мы верим, что Бог будет судить людей, но посредством Своего Сына, Господа Иисуса Христа, которому Он доверил весь суд. Что сделал грех с неспасенными? Он испортил им жизнь. Он вверг их в грязную выгребную яму разврата. Он сделал их врагами народа Божьего. Таким образом, грех сделал их врагами Самого Бога. Врагами Христа и подсудимыми на вечном Суде.

Я думаю, что Петр от чистого сердца хочет напомнить нам: «смотрите, не забывайте об этом». Это должно помочь вам избегать греха. Это напоминание должно помочь вам быть готовым радостно страдать ради праведности, поэтому чтобы избежать греха, нужно иметь хорошую память. Хорошую память о том, что грех сделал со Христом. Он убил его. Что грех сделал с христианами. Он мешает нам быть теми, кем мы могли бы быть, потому что единственный путь избавиться от греха - умереть. Мы порабощены плотью. Еще раз подумайте, и вы увидите, что грех сделал по отношению к Богу. Он сильно оскорбил Его, ибо грех — это бунт против Его воли. Наконец, посмотрите, что грех сотворил с погибающими. Он сделал их грязными и ничтожными, а также обрек на проклятие.

Наконец, у Петра есть еще одно великолепное напоминание, помогающее нам избегать греха и с радостью желать страдать ради праведности, и именно: помните, в-пятых, что Бог обещал вам в преодолении греха. Помните, что Бог обещал вам в преодолении греха, посмотрите на шестой стих. «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». Это простой и глубокий стих. Слово “благовествуемо” означает спасительную весть Иисуса Христа. «Мертвым» - речь идет о тех, кого сейчас нет в живых. Петр имеет в виду некоторых верующих, которые слышали Евангелие и теперь мертвы. Некоторые из них, возможно, приняли мученическую смерть. Возможно, кто-то из тех, кому было отправлено это послание, умер за свою веру во Христа. Итак, общая мысль заключается в том, что верующий, подвергающийся преследованиям, несправедливому обращению, наказанию и даже смерти, должен быть готов страдать, зная, что он может торжествовать. Потому что, хотя он и может умереть во плоти как человек, он будет жить в духе согласно воле Божьей.

Петр говорит: Бог пообещал вам, что через смерть вы победите грех. Поэтому он напоминает своим читателям, что Евангелие было проповедано и умершим, именно с этой целью. Хотя они будут судимы по плоти как люди, буквально преданы смерти за свою веру во Христа, они будут жить в духе по воле Божьей. И вот он возвращает нас к тому, с чего мы начали. Все, что может сделать смерть, - привести вас в вечную жизнь, в присутствие Божье. Это параллель с теми истинами, которые мы изучали в конце третьей главы, стих 18. Христос умер по плоти, но ожил духом. Его тело было мертво, но дух жив. Здесь та же самая мысль. Люди могут убить ваше тело, но ваш дух будет жив. И вы войдете в обетование вечной жизни. Итак, избегать греха перед лицом великих угроз, преследований и даже смерти — это может произойти, но исход будет благородным и праведным; такова заповедь. И один из путей, как помочь преодолеть грех - помнить о том, что грех сделал со Христом, что он совершает с христианами, что он творит по отношению к Богу, что он делает с погибшими. А затем вспомните, что Бог пообещал вам в будущем.

Что бы они с нами ни сделали, мы можем одержать победу. Думаю, Иисус сказал почти то же самое: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне». Возлюбленные, все мы пришли ко Христу, поэтому боремся с грехом. Возможно, я выражаюсь чересчур осторожно и формально, но не хочу, чтобы вы упустили из виду последствия. Все мы боремся с грехом. И нам дает победу не какое-то мистическое предчувствие. Не мистическое восприятие, а просто понимание ущерба и вреда греха. Если мы когда-нибудь будем способны увидеть грех таким, какой он есть, мы возненавидим это так, как ненавидит это Бог. Мы увидим, что он сделал со Христом, что он сотворил по отношению к Богу. Увидим, как грех калечит верующих, разрушает жизни, браки, семьи. Мешает верующим быть такими, какими их хочет видеть Бог. Понимание того, как грех ведет все человечество в выгребную яму распутства и, в конечном счете, суда, должно заставить нас возненавидеть грех. И затем мы смотрим с другой стороны: Бог пообещал нам, что в конце концов, независимо от того, что с нами сделают люди, мы будем вечно жить в духе для Бога. Поэтому нет такого давления со стороны этого нечестивого мира, которое может заставить нас опуститься до их образа жизни. Даже угроза жизни. Итак, пусть Бог поможет нам быть верными борцами, воинами против этого врага. Давайте склонимся в молитве.

Отец, мы помним, что в следующем стихе этого отрывка Петр говорит о бодрствовании в молитве. Отче, дай нам осознать, что даже когда мы вспоминаем и осознаем ужасные последствия греха, мы все равно должны молиться и полагаться на Тебя как на источник победы в нашей жизни. Отец, сделай нас святыми, праведными, чистыми, продолжай вести нас вперед к образу Христа, который является одновременно нашей целью и нашим предназначением. Мы воздаем Тебе благодарность и хвалу во имя Его, Которое нам так дорого. Аминь.

Конец.