Откройте свои Библии на Первом Послании Петра, третьей главе. Сегодня мы будем рассматривать стихи с 13 по 16, 1 Петра 3:13-16. Я прочитаю эти стихи, мы подходим к новому отрывку в нашем изучении. «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые».

Мы могли бы назвать этот отрывок следующим образом: «Безопасность христианина во враждебном мире».

Теперь немного предыстории, чтобы мы поняли, о чем здесь говорит нам автор. Помните, возлюбленный апостол Петр дал верующим несколько ясных, важных и значимых указаний о том, как жить во враждебном мире. Адресаты его послания подвергались гонениям и великим трудностям. Они переживали тяжелые испытания, будучи отвергнутыми обществом, в котором находились. Некоторые испытания были настолько суровы, что верующие подвергались враждебному преследованию. Когда Петр пишет церкви, он хочет дать ей понимание смысла этих гонений и того, как им противостоять. Все предыдущие главы, вплоть до 3:13, автор подводит нас к основной теме. На самом деле, в каком-то смысле, все предшествующее 13-му стиху является в некоторой степени подготовительным, или вводным. Как вы помните, Петр начал с того, что назвал христиан избранными Божиими, искупленными Иисусом Христом, а затем предназначенными для святой жизни среди нечестивого общества. Фактически, такова тема, начиная с первого стиха первой главы, и заканчивая второй главой, 10-м стихом. Весь этот раздел в основном описывает характеристики верующих. Они названы избранными в первом стихе первой главы. Когда вы доходите до главы 2 и стиха 10, Петр говорит в стихе 9, что вы — род избранный, царственное священство, народ святой, принадлежащий Богу, дабы вы могли провозглашать превосходства Того, кто призвал вас из тьмы в Свой дивный свет.

Итак, Петр пишет главы 1 и 2, вплоть до стихов 9 и 10, определяя верующих как избранных Божьих, искупленных Иисусом Христом, предназначенных для святой жизни посреди нечестивого общества с целью достижения людей спасительным Евангелием.

Затем, начиная со 2-й главы и 11-го стиха, он начинает обсуждать отношения, которые христианам надлежит строить в этом обществе. В стихе 11 он называет христиан пришельцами и странниками. Мы подобны чужестранцам и паломникам. Если угодно, мы принадлежим другому миру. Здесь мы лишь временно. Не постоянные жители и не полноправные граждане. Поэтому перед нами стоит очень трудная задача: быть в мире, но не от мира, быть избранниками Божиими, искупленными Иисусом Христом, отделенными для святой жизни с целью евангелизации окружающего нас общества, и в то же время проводить наши дни так, как будто мы на самом деле не принадлежим этому обществу. Таким образом, наша непростая цель – достичь угрожающего нам мира Евангелием спасительной благодати. Мы должны жить таким образом, говорит нам глава 2, стих 12, чтобы благодаря нашему житию люди могли прийти к спасению и прославить Бога в день посещения. В этот день они предстанут перед Господом и прославят Его, потому что были искуплены посредством проповеди Евангелия через верных христиан.

Итак, в главе 2, стихе 13, апостол начинает описывать все человеческие взаимоотношения, которые необходимы нам, когда мы пытаемся достичь этого мира для Христа. Петр говорит о наших отношениях с властями и нашем отношении к начальствующим. Он рассказывает о наших отношениях с работодателем. В главе 3, стихе 1, он говорит об отношениях с нашими супругами, мужа с женой, жены с мужем. И на протяжении всего этого раздела всё сказанное носит евангелизационный характер. Поскольку мы должны жить как добропорядочные граждане под руководством властей, как сотрудники под руководством работодателя, как женатые или замужние христиане, живущие с неверующим супругом - все это должно преследовать евангелизационую цель. Затем, переходя к стихам с 8 по 12, Петр говорит о нашем общем отношении, с которым мы живем в мире, оно касается каждого, с кем мы встречаемся на жизненном пути.

Итак, как я уже сказал, ранее, до этого текста, апостол как бы закладывал основу: вот ваша суть, вот как вам следует поступать среди враждебного общества. Теперь Петр говорит: если вы живете как христианин среди враждебного окружения, то вот ваша защита, когда общество восстанет против вас. Такова достигаемая апостолом цель: вооружить избранных правильным отношением к враждебному миру, как мы должны доверять силе праведности, побеждать враждебность и переносить страдания. Петр объясняет, что мы пришельцы и странники, к нам относятся с враждебностью и преследуют. Он желает, чтобы у нас была уверенность и радость, а не тревога или беспокойство.

Разумеется, во времена Петра ситуация сильно отличалась от нашего времени. Против народа Божьего существовала явная враждебность и прямые гонения. Подобное происходит в некоторых регионах мира и сегодня, хотя в нашей стране все не так открыто и агрессивно, как могло бы быть в некоторых других местах - по крайней мере, не на официальном уровне. Однако, я полагаю, что враждебность к христианству возрастает. Фактически, среди населения наблюдается все большее отторжение по отношению к христианству. Вы можете увидеть это на разных примерах. Недавно мне прислали небольшую брошюру. Один из тех каталогов, которые постоянно приходят к вам по почте. Их присылают все, кому не лень. Брошюра называется «обычная жизнь в США», это каталог необычных подарков, в нем есть кормушки для птиц, наполнители для кошачьих туалетов, небольшие компьютеры, головоломки, барометры, кофейные чашки, рамки для детских фотографий, подставки для книг, будки для собак.

А затем, в самой середине каталога, представлена самая интересная новая настольная игра. Она предлагается по цене 25 долларов и называется «Стриги овец, настольный теле-евангелист!». Такая игра - это всего лишь признак настоящего времени. Вам предстоит играть в качестве одного из телевизионных евангелистов. В правилах говорится, что каждый участник — телевизионный евангелист, предпочитающий новые лимузины Ветхому Завету. Вы изо всех сил пытаетесь накопить состояние, плетете интриги, манипулируете и давите на людей, держите всех в напряжении. От двух до восьми игроков, в коробке лежат 400 миллионов долларов игровой валюты, карточки с дьяволом, ангелами и волей Божьей, 30 телеканалов, 90 жетонов с ресурсами, парками развлечений, частными самолетами и так далее. Такова новая настольная игра про теле-евангелистов. Стригите паству.

Кажется, что данная игра - всего лишь шутка и ирония. Но очевидно, что она выдает скрытую враждебность к шарлатанству, захлестнувшему христианство. В обществе, где христианство продолжает дискредитировать себя все в больших масштабах, где процветают секуляризм, материализм и гуманизм, где есть склонность к блуду, а гомосексуальность считается лишь «альтернативным образом жизни», общество, тонущее в порнографии, где каждый решает свои проблемы как ему вздумается, лишь бы чувствовать себя комфортно; в этом обществе растет враждебность к истинному христианству. И я считаю, что в предстоящие дни мы будем ощущать все больше и больше этой враждебности, если не на официальном государственном уровне, то обязательно на уровне личных взаимоотношений.

Этот отрывок обращен к нам. Автор говорит ко всем нам, живущим благочестивой жизнью среди безбожной культуры, о том, как нам следует защищаться от угроз враждебного мира. Как мы можем заставить критиков замолчать? Как мы можем исполнить сказанное в главе 2, стих 12, проводить такую жизнь между язычников, чтобы они стали клеветать на нас за что-то доброе, потому что не смогли найти в нас ничего худого? Как мы можем жить так, чтобы заставить замолчать злословящих, чтобы мы были способны жить в безопасности в этой враждебной среде?

Итак, Петр собирается рассказать нам о нескольких принципах. Я решил назвать их «надежной защитой верующего во враждебном мире». Нам нужно опереться на эти истины, чтобы обезопасить себя, минимизировать угрозу и снизить враждебность против нас. Они — наша защита от нападающих.

Первый принцип, мы назовем его «ревность к добру». «Ревность к добру». Помните, Петр уже определил, кто мы. Он уже рассказал, как нам жить во враждебном мире. В общем, мы должны жить по-евангельски. И теперь он очень конкретно говорит о том, в чем заключаются наши гарантии, когда мы сталкиваемся с этим враждебным миром. Защита номер один – это ревность к добру, стих 13. Очень простое утверждение. «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» Возлюбленные, такова наша первая линия защиты. Петр говорит, что для большинства людей очень трудно и необычно плохо относиться к тем, кто ревнует к добру. Даже враждебный мир не спешит причинять вред людям, которые творят добро, являются благодетелями общества, милостивыми, бескорыстными, добрыми, милосердными, заботливыми, любящими и сострадательными. Это непросто. Мир без проблем ополчится на шарлатанов и мошенников, которые крадут у вдов и сирот и богатеют за счет других. Но мир не так уж стремится выступить против тех, кто творит добро. И я думаю, что Петр имеет в виду добропорядочную и благочестивую жизнь, которая отмечена щедростью, бескорыстием, добротой, заботой о других. Подобным людям трудно навредить. Они способны остановить руки противников.

Итак, Петр начинает с того, что утверждает: одной из гарантий безопасности среди враждебного окружения является ревностное стремление к добру. И если таков характер вашей жизни, кто может причинить вам вред или зло в буквальном смысле слова? Это риторический вопрос: кто может вам навредить? Подразумеваемый ответ: никто или очень немногие. Написано: «Кто сделает вам зло, если вы будете…», — на самом деле этот глагол переводится как «станете», — «если вы станете ревнителями доброго?» Другими словами, если у вас такой характер, вы — ревнитель добра.

Что же означает это слово «ревнитель» - «зелот», zēlōtai? Речь идет о человеке, обладающим страстью. Это человек с великим рвением к какому-то делу. Если вы изучите историю Нового Завета, то узнаете, что в те времена существовала группа людей, называемых зелотами. Они были фанатичными патриотами Израиля и поклялись освободить народ Божий от иностранного владычества ценой своей жизни, если это будет необходимо. Другими словами, они были настолько привержены освобождению Израиля от чужеземной власти, что буквально убивали, крали, лгали, обманывали или даже отдавали свою жизнь. Вот насколько они были преданы делу. Среди двенадцати учеников был один, по имени Симон Зилот.

Итак, они были политической радикальной партией, готовые рискнуть своей жизнью. Зелоты возникли во времена Маккавеев, что относится к периоду между Ветхим и Новым Заветом. Они прибегали к насилию, убийствам и любым действиям, чтобы выразить свою ненависть к иноземцам-язычникам.

По всей видимости, они стали довольно влиятельной силой в Палестине. В Деяниях 21:38 упоминается: «Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?». Это вполне может быть отсылкой к зелотам. А если так, то по крайней мере в этом стихе идет речь о 4000 человек. Эти люди были готовы отдать свою жизнь и поставить ее на кон, жертвуя покоем, комфортом, мирскими благами в пылу любви к своему народу.

Итак, Петр говорит: «Будьте ревнителями, но только ревнителями добра. Если у вас будет такая страсть к благости, доброте, нежности, милосердию, любви и человеколюбию, то миру будет очень трудно преследовать вас». Сэр Джон Сили однажды сказал: «Нет такого чистого сердца, которое не было бы исполнено ревности». И Петр говорит - вы должны страстно стремиться к добру, и это приводит к чистоте жизни, поэтому миру будет трудно враждовать против вас. Даже неверующие люди не захотят гнать тех, кто делает добро, потому что им легче преследовать совершающих злое.

Что же говорит Петр? Возлюбите добро. Когда оно станет вашим наслаждением, вашей радостью и целью, когда непотребные вещи потеряют свою привлекательность, когда они перестанут манить вас, и вы будете поглощены добрыми делами, миру будет трудно преследовать верующих, несмотря на всю свою враждебность. Таков общий принцип.

Но Петр на этом не останавливается. Это лишь первая защита, о которой он хочет упомянуть. Следует сразу отметить, что в стихе 14 он говорит: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны». Подразумевается, что не существует гарантии, что вас не будут гнать, даже если вы делаете добро, просто так гонителям будет труднее преследовать вас. У нас должна быть ревность к добру. Подобная страсть была у Иисуса. Он делал добро и совершал только праведные дела. Он наш пример. И все же Сам Иисус в итоге был убит враждебным миром.

Однако Петр хочет донести до нас простую мысль - нам следует жить безупречной жизнью. Нельзя оскандалиться. Мы должны прожить непорочную жизнь. Апостол не гарантирует, что мы не пострадаем; он просто говорит: миру очень трудно так поступать с нами, если мы живем праведно. Тогда у неверующих не будет реальных оснований для гонений. У них не найдется настоящих причин для нападок. И это, как правило, немного останавливает их руку. Итак, мы должны жить с ревностью к добру и всему достойному похвалы. Такова наша первая линия обороны.

Посмотрите на вторую надежду. Стих 14, который я только что прочитал. Вторая защита, которая у нас есть, — это «стойкость в страданиях». Не только ревность к добру, но и стойкость в скорбях. Несмотря на истинность написанного в стихе 13, будут времена, когда делающие добро будут страдать. Но как говорит Петр, но если вы и страдаете за правду, вы блаженны. Небольшую фразу «но если и…» можно перевести как «случайно» или «вопреки ожиданиям». В греческом языке это конструкция, присоединяемая к глаголу в оптативе (желательном наклонении), что просто означает субъективную возможность без определенного времени. Другими словами, нет уверенности, но это может произойти. Вот что говорит Апостол. Даже если так случится, что вы пострадаете за правду, вы блаженны.

Хорошо, что Петр упомянул об этом, потому что некоторые из адресатов его послания вполне могли пострадать и за добрые дела. Правда состоит в том, и неприятно это говорить, но многие христиане страдают от рук мира из-за неспособности делать добро. Поэтому мир чувствует себя в праве и ощущает большую свободу, чтобы преследовать христиан и являть свою враждебность. Но как говорит Петр, если кто-то из вас случайно пострадает за правду, то это указывает на ваше праведное богоугодное поведение, не удивляйтесь и не страшитесь. Вы блаженны.

Посмотрите на главу 4, стих 12. Здесь мы находим почти аналогичный раздел, который снова напоминает нам об основной теме послания Апостола. 1 Петра 4:12: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь» - то есть, не удивляйтесь, когда придут искушения. «Как приключения для вас странного». Другими словами, не считайте испытание чем-то невероятным, не впадайте в уныние, когда оно придет. «…но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь». Здесь Петр снова говорит, по сути, то же самое. Возможно, вы пострадаете за добрые дела, тогда стоит принять эти испытания. Дух славы и Дух Божий почиет на вас. Если приходят искушения, то у Бога своя цель. А они могут прийти. На самом деле, если вы вернетесь к главе 2 и стиху 21, то увидите, что можете даже считать испытания привилегией. Петр пишет, что Христос тоже пострадал, оставив нам пример. Он не совершил никакого греха. Не было лжи на устах Его. И хотя Его поносили, Он не злословил в ответ. Во время страданий Он не угрожал, но продолжал вверять Себя Судье праведному. Другими словами, в каком-то смысле вы можете отождествить себя со страданиями Христовыми. Так вы сможете понять, о чем Павел говорит в Послании к Филиппийцам, третьей главе — об участии в Его страданиях.

Итак, первая истина: у нас есть защита, если присутствует ревность к добру. Во-вторых, мы также должны время от времени проявлять стойкость в страданиях, если нам придется их переносить. Другими словами, мы должны смириться с ними, принять их, нам нужно признать, что Бог допускает испытания и позволяет нам испытать их для нашего совершенства, о чем сказано в главе 4, стих 12. Настанет время, когда окружающие нас люди не потерпят даже нашей праведной жизни. Они не смогут терпеть праведного христианина. Само наличие святой добродетели будет раздражать их до такой степени, что они будут нападать на нас. Но Петр говорит, когда мы страдаем за правду, мы блаженны. Буквально написано: «даже если и пострадаете за правду, то вы блаженны». Слово «блаженны» - почти как восклицание.

Итак, что значит «блаженный»? Речь не столько о радости или счастье, сколько о великой привилегии. Благословение и честь. Помните, как Марии было сказано: «Благословенна ты между женами!» Это не обязательно означало «счастливая». На самом деле ее сердце было пронзено многими скорбями. Но в данном случае, блаженство - это привилегия, честь. Мария стала сосудом Божественного благословения, Божьей благодати и благости, ей было даровано поручение выполнять особую задачу и наслаждаться особой благостью из руки Божьей. Именно это имеется в виду и в данном тексте. Даже если вам придется пострадать за правду, вы обладаете привилегией, удостоены чести. Почему? Поскольку вы как бы присоединяетесь к страданиям Христа, вы можете участвовать в Его скорбях, как упоминается в Филиппийцам 3:10.

Ненадолго обратимся к пятой главе Евангелия от Матфея, потому что, возможно, именно из этого учения Господа нашего Петр почерпнул свое понимание этой конкретной мысли. В Евангелии от Матфея 5:10 написано: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». Вот эта мысль. Почему вам предоставлена привилегия и почему вы удостоены такой чести? Чем больше вы страдаете, тем больше слава и тем выше награда.

Итак, ваша первая линия защиты от враждебного мира – это рвение к добру, страсть к праведности. Во-вторых, когда враждебность мира обращается против вас, вы остаетесь стойкими в скорбях. Вы защищаете себя, просто принимая страдания как часть Божьего замысла, осознавая себя привилегированным человеком, способным страдать, и, таким образом, наслаждаться вечным блаженством, которое Бог оставляет для пострадавших за Него особым образом. Не буду много говорить об этом, но я верю, что великие, высокие и славные награды будут дарованы верующим на основании их страданий. Бог почтит страждущих.

Итак, вы блаженны. Затем Петр цитирует отрывок из Ветхого Завета. В стихе 14 написано: «а страха их не бойтесь и не смущайтесь». Так сказано в книге пророка Исайи 8:12-13, позвольте мне прочитать вам эти слова: «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш!». Вы не должны бояться того, чего страшатся люди. В этом отрывке важное значение имеет контекст сказанного в книге пророка Исаии. Ахаз, царь Иудейский, столкнулся с кризисом из-за надвигающегося вторжения ассирийской армии. Цари Израиля и Сирии желали, чтобы Ахаз присоединился к ним в союзе против ассирийцев, но тот отказался. Из-за его отказа Израиль и Сирия пригрозили вторгнуться в Иудею.

Тогда Ахаз тайно заключил союз с Ассирией. Но пророк Исаия предостерег его от безбожных союзов и призвал довериться Богу в избавлении. И он сказал царю: «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш!». Другими словами, не бойся, царь Иудейский, ассирийцев, сирийцев и народ Израиля, Северное царство. Не бойтесь их страха, бойтесь Господа и чтите Бога, святите Его. Таков контекст этого отрывка из пророка Исаии. И здесь Петр цитирует его и, по сути, говорит: «страха их не бойтесь» или, в другом переводе, «не бойтесь их запугивания». Эта фраза может означать страх, которым заставляют бояться.

Другими словами, «не бойтесь так, как боятся они, как страшатся окружающие». Или «не бойтесь запугивания тех, кто может заставить вас бояться». Но в любом случае смысл прост: не бойтесь; не страшитесь. И потом Петр пишет: «Не смущайтесь». Не волнуйтесь, не беспокойтесь.

Очень ясный стих с простым значением. Петр говорит так: «Если вас постигнет гонение за праведность, вы блаженны и обладаете великими привилегиями, Бог вознаградит вас в вечности». Так что не бойтесь и не страшитесь. Мужественно примите все испытания. Такова стойкость в страданиях. У верующего нет причин думать иначе. Джон Буньян находился в Бедфордской тюрьме, куда его посадили нечестивые люди. Они не хотели, чтобы он проповедовал, поэтому заперли его в тюрьме, чтобы он не мог благовествовать в общественных местах. Он написал, помимо прочего, такие слова: «Сия темница была приятна для меня с самого первого дня, как я пришел сюда, и даже повешение было бы уместным для меня, если бы явился Ты». Он почитал за честь пострадать и, возможно, даже умереть, потому что все это приведет его к Господу.

Итак, нам нужны христиане, способные переносить страдания. Что это значит? Необходимо принять испытания как источник благословения и не идти на компромисс с миром, не отступать, не пытаться избежать испытаний, изменив свое богословие. Знаете, Мартин Лютер предстал перед осуждавшими его, перед враждебным и религиозным миром, и провозгласил: «не могу отречься, не могу!» И многие христиане, как вы знаете, отстояли свою позицию и погибли. Я думаю, что за прошедшие годы гораздо больше христиан поддались миру. Но мы желаем быть мужественными, смелыми, праведными, святыми верующими, ревностными к добру. А если нас гонят, то мы будем радоваться той особой славе, которую Бог дарует нам, мы успокоимся в Духе славы и в Господе нашем и станем почитать за честь пострадать за Того, кто пострадал за нас.

Стойкость в страданиях также означает, что вы не сосредоточите свой разум и сердце на земном. Если вы озабочены имуществом, удовольствиями, праздностью, комфортом и популярностью, тогда вам действительно будет угрожать опасность. Но если ваше внимание сфокусировано на верных вещах, и вы понимаете, что Бог высоко почтил вас страданиями и даст вам большую славу в будущем, тогда вы сможете посчитать все это радостью, когда впадете в различные испытания, как сказал Иаков.

Итак, что делать, если мир выступает против христианина? Его первая защита - ревность к добру, из-за которой миру трудно что-либо сделать с нами. Но если неверующие все же станут нас преследовать, то вторая линия защиты — это стойкость в страданиях, потому что, даже если мы пострадаем от рук людей, они никогда не смогут прикоснуться к нашему истинному сокровищу. Они не способны затронуть наши отношения с Богом, и тот факт, что мы страдаем, дарует нам Духа славы и Духа Божьего, который будет пребывать с нами здесь, а затем и в грядущей славе в вечности.

А теперь третья защита во враждебном мире, назовем ее «верное место для Христа». Ревность к добру, стойкость в страданиях и верное место для Христа. Эта мысль тоже взята из Исаии 8:13, как я только что прочитал: «Господа Бога или Господа Христа святите в сердцах ваших». Давайте здесь ненадолго остановимся. Святите Христа как Господа в сердцах ваших. У Исаии используется слово «Бог», а не Христос. А здесь Дух Божий заменяет слово «Бог» словом «Христос». Господа Христа святите в сердцах ваших. Святить нужно именно Господа. Вы должны оказывать почтение Господу. Что же это значит? Кто бы ни выступал против вас, кто бы ни нападал на вас, вы утверждаете в своих сердцах Христа как Господа. И мы возвращаемся к тому, о чем говорили сегодня утром: вы подтверждаете суверенитет Господа. Вы утверждаете его. Единственный, Кого мне действительно следует бояться, Кого мне на самом деле стоит страшиться — это Господь. Меня не волнует, что со мной могут сделать люди. Меня беспокоит, что сделать со мной Бог.

Такова цель отрывка из Исаии 8:12-13, и таково же намерение Петра. Святить – значит почитать. Это значит обожать и поклоняться. Подразумевается, что Бога нужно превознести, возвеличить, отдать Ему первое место. Вы признаете святое суверенное величие Христа. Вы говорите, что Он — мой Возлюбленный, я предан и верен Ему. Он достоин всякого благоговения, почтения и поклонения. Я признаю Его совершенство. Я возвеличиваю Его славу. Я превозношу Его величие. Я почитаю живого Христа как своего Господа, и поэтому подчиняюсь Ему, и таков Его замысел. И я не буду бояться; я все приму из Его руки. Я буду угождать Ему своими преданным послушанием. Такова суть. Это ваша третья линия защиты.

Если мир выступит против вас с враждебностью, даже если вы делаете добро и вам нужно будет проявлять стойкость в страданиях, в основе этой стойкости лежит верное положение Христа. И это положение почета. Я буду почитать, поклоняться, повиноваться и превозносить Христа как Господа. Я осознаю, что должен оказать Ему верное, твердое и покорное послушание. Ибо эта враждебность ко мне со стороны безбожного мира должна быть по Его воле, иначе этого бы не произошло.

Замечательная жизнь. Она подобна украшению Божьего учения, как говорит об этом Павел Титу. Это христианин, который в своем глубочайшем естестве, в самой глубине своего существа полностью предан великой истине о том, что Иисус Христос — Господь, и я буду чтить Его как Господа даже в страданиях. Он Господь надо мной. Он Господь даже в моих трудностях. Верное и твердое послушание придаст вам смелости, дерзновния, стойкости перед лицом враждебного окружения. Так вы будете защищены и ощутите себя в безопасности.

Затем Петр говорит о еще одной защите. Стих 15: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Назовем четвертый пункт «готовностью к ответу». Готовность дать отчет. В стихе 15 говорится, что когда на нас нападает враждебный мир, мы должны быть в состоянии защититься. На первый взгляд, если вы посмотрите на этот конкретный отрывок, может показаться, что это формальная защита. Когда апостол говорит «всегда быть готовым к отчету», он использует слово «защита», «апология», от которого происходит слово «извинение», или «снятие вины», «защита чего-либо». Вы можете предположить, что это официальная защита в каком-то суде. И, кстати, именно так это слово и используется во 2 Тимофею 4:16. Там Апостол Павел говорит о своей формальной защите в зале суда. Та же картина и в Деяниях 25:16. Однако то же самое слово, «апология», используется в Филиппийцам 1:16, где, по-видимому, применяется в неформальном смысле, просто говоря о защите перед любым спрашивающим, а не только перед судьей, официальным лицом или правителем.

Более того, слово «всегда» указывает на то, что нужно давать отчет не только во время официального судебного заседания, но в любой ситуации. Вы должны быть готовы дать отчет не только судье или перед властями, но и каждому, кто вас об этом попросит. Итак, речь о защите в общем смысле этого слова. Отчет может быть формальным на заседании суда или неофициальным. Вам предстоит выступить в защиту, дать отчет. И о чем нужно давать отчет каждому, кто просит? - «в вашем уповании». О какой надежде идет речь? Все просто - о христианской вере. Ваше упование - это вера во Христа. Просто еще одна фраза, определяющая христианскую веру. Другими словами, вы должны быть в состоянии дать рациональное объяснение и защиту того, почему вы христианин. Вот и все. Христианская вера и упование здесь являются синонимами.

Петр уже говорил о нашей надежде. В первой главе он пишет: «возродивший нас воскресением Иисуса Христа …к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас», и здесь эта живая надежда равнозначна нашей живой вере или живой христианской жизни. Кстати, Петр очень любит слово «упование». Он снова использует его в главе 1, стихе 21. Он говорит о том, что наша вера и надежда сокрыты в Боге. Если бы у нас было время, мы могли бы углубиться в концепцию христианской надежды, являющуюся определением нашей христианской веры. Но достаточно сказать, что это действительно так. И если вам нужна дополнительная информация по этой теме, вернитесь к заметкам или записи проповеди по первой главе, где мы обсуждали живую надежду. Там вы обнаружите, что живое упование — это постоянное качество жизни, по сути, то же самое, что и вечная жизнь, или христианская жизнь, или жизнь по вере.

Итак, Петр говорит: будьте способны защитить свое христианство. Умейте объяснять людям, почему верите так и не иначе. Но сначала сами осознайте, во что вы верите, и тогда сможете это сформулировать. Затем Петр добавляет в стихе 15: «Но с кротостью и благоговением». В нашем духе должна быть нежность и милосердие. Слово «кротость» на самом деле переводится как «уничижение» или «смирение». Сила, но под контролем - вот как мы можем определить смирение. И затем, слово «благоговение» - или, как оно переводится в некоторых Библиях, «настойчивость». Собственно говоря, на самом деле это слово, обозначающее страх. Это слово phobou, от которого происходит «фобия». Другими словами, благоговение, здравый трепет перед Богом, здравое благоговение перед истиной и даже перед людьми, с которыми общаемся, милосердие. Во 2 Тимофею 2 главе говорится, что мы не должны ссориться или спорить, представляя истину.

Итак, вот еще одна линия защиты, очень простая и надежная. И это значит, что мы можем правильно, внимательно, вдумчиво, разумно, по-библейски дать каждому, кто нас спрашивает, ясный отчет в том, почему мы христиане. Такова наша защита, она обезопасит нас. Вы спросите: «В каком смысле?» Отвечу вам. Если вы не можете рационально объяснить и не способны ясно сформулировать и понять суть своей веры, то что случится с вами в состоянии вражды и преследований против вас? Вы потерпите неудачу. Потому что, если вы не можете сформулировать суть своей веры, чтобы кто-то вас понял, вы не сможете напомнить о своем уповании и самому себе, и не сможете в трудный момент убедить себя, что вы действительно христианин. И вы можете впасть в сомнение. А если у вас нет шлема надежды на спасение, то удары врага могут быть весьма болезненными.

Итак, чтобы эффективно противостоять враждебному миру, мы должны иметь ревность к добру, стойкость в страданиях, ставить Христа на первое место, святить Его, и с верностью подчиниться Его совершенной святой воле посреди скорбей. Мы должны быть готовы защитить свою веру, и сделать это с дерзновением. Нам необходимо быть готовыми дать каждому просящему у нас отчет о нашем уповании, и совершать это смиренно, кротко, милостиво и нежно - с чувством почтения к Богу, истине и даже к человеку, с которым говорим. Так нам надлежит вести себя, когда мы сталкиваемся с враждебностью.

Пятый принцип. Мы также должны иметь «добрую совесть», стих 16. «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе». Сохраняйте чистую совесть. Слово «имейте» означает «поддерживать», буквально «держать» или «обладать» доброй совестью. Что это значит? Совесть вас не осуждает. Ваша совесть — это механизм, который либо обвиняет, либо оправдывает. Совесть — это устройство, которое Бог вложил в вас, чтобы оно служило источником убеждения или отрицания. Если у вас чистая совесть, она подскажет вам, что все в порядке. Если совесть осуждает, то будет напоминать, что есть проблема, потому что в вашей жизни присутствует грех. Петр говорит следующее: живите с чистой совестью, которая не осуждает вас, чтобы, когда столкнетесь с критикой, враждебностью и преследованиями, вы не ощутили чувства вины. Видите ли, если вы живете греховной жизнью, если не ревностны к добру и неверны Иисусу Христу, и если вы похожи на одного из тех, кто искажает учение Христово, клевещет на Него или навлекает на Иисуса поношение, и вас начинают преследовать, вы ощутите очень тяжёлое бремя вины, потому что получается так, что вы этого заслуживаете. И у вас не будет никакой защиты. Но если ваша совесть чиста, вы не будете тревожиться и смущаться.

Мне часто говорят: «вас очень много критикуют». И это правда. «На вас часто нападают». И это тоже правда. А затем спрашивают: «и как вы на это реагируете?». И я отвечаю, что моя первая реакция всегда одна и та же: я смотрю в свое сердце, чтобы увидеть, справедлива ли критика. И если я загляну в свое сердце и смогу сказать, что у меня чистая совесть, то у меня нет беспокойства, потому что нет ничего, обличающего меня. Поэтому критика не приносит мне боли; я не беспокоюсь, потому что она не вызывает никакой вины. С другой стороны, если меня обвиняют в чем-то, и кто-то каким-то образом преследует меня, я смотрю в свое сердце и говорю: да, это обоснованное обвинение, тогда внутри возникает чувство вины, или я не ощущаю вины, тогда нападки для меня совершенно безопасны. Итак, я должен сохранять чистую совесть, потому что оскверненная совесть не может быть спокойной, она не способна выдержать натиска враждебности. Необходимо сохранять добрую совесть.

Как же это происходит? Совесть просто спрашивает о том, что, как ей известно, верно в отношении нас. Если совесть знает, что мы во грехе, она будет грызть нас. Если совесть сознает, что мы живем в послушании, она укрепит нас. Это тот самый внутренний голос, о котором так часто говорил Павел: «Моя совесть чиста, у меня добрая совесть, я чист от соблазна». Это тот тихий голос, который говорит, что ваша жизнь правильная или неверная. И если настанут времена вражды и гонений, а вы знаете, что ваша жизнь правильная, и понимаете, что вы верны, и превознесли Христа в своей жизни как Господа, и вы следуете за Ним в верном послушании, и вы стремитесь к добру и святости, чтобы прославить Его; какая бы враждебность ни произошла, вы будете испытывать мир Божий, и у вас есть защита посреди враждебного окружения.

Итак, Петр говорит: «Если твоя совесть чиста, то у тебя не будет чувства вины, даже если на тебя клевещут. И поносящие ваше доброе житие во Христе будут постыжены, потому что их обвинения будут ложными». Такова главная мысль. Это то же самое, что Апостол писал в 2:12: когда тебя злословят, пусть на вас клевещут за добрые дела.

Кстати, слово «злословие» - это интересное греческое слово kataleo. Это слово-звукоподражание. То есть оно звучит так же, как его смысл. Это слово говорит об оскорблении, клевете. Слово «злословить» - означает «угрожать», «оскорблять», «клеветать», «плохо обращаться». И Петр говорит: «Если это произойдет, если у вас чистая совесть, вы можете сказать: позор им, а не мне. Им должно быть стыдно, потому что они ложно обвиняют меня». Почему мир самодоволен и чувствует себя правым в осуждении христианства? Потому что они выступают против тех, кто называет себя верующими, но не живет по-христиански. Миру это нравится. Неверующим нравится осуждать, потому что так они чувствуют себя праведными, если христиане бесчестят веру. И когда они обнаружат несовершенства верующих, они будут долго напоминать об этом, потому что так они возвышают себя, у них появляется справедливый повод осудить тех, кто заявляет о своей вере. Но Петр говорит, что нужно жить так, чтобы вашим преследователям было стыдно, а не вам.

Итак, какова наша защита от враждебности мира? Ревность к добру, из-за которой неверующим трудно оклеветать нас. Стойкость в страданиях, когда мы принимаем их как волю Божью. Превознесение Христа, когда мы отдаем Ему приоритетное место. И посреди этих страданий и враждебности, проявляя любовь и преданность Ему, мы живем в послушании и верности. И затем мы готовы дать отчет, когда нам придется встретиться с вопрошающими. Мы можем ответить каждому, кто нас спросит, о нашем твердом уповании и объяснить, почему мы христиане. И наконец, мы сохраняем чистую совесть. Другими словами, мы живем праведно и в Духе остаемся послушными Слову Божьему, чтобы иметь чистую совесть. И когда на нас клевещут, стыдно не нам, а нашим преследователям, потому что их нападки безосновательны.

Хочу сделать последнее замечание. В стихе 17 есть два варианта, и я хочу, чтобы вы на них взглянули. Стих 17: «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». Есть два варианта, и о них нужно иметь представление. Вариант первый: вы можете пострадать за праведные поступки, если того пожелает Бог. Вы будете блаженны в этих страданиях и получите вечное вознаграждение. Вариант второй: вы можете пострадать за неверные дела. Сделайте свой выбор. Суть в том, что Бог желает и того, и другого. Он хочет, чтобы вы страдали за правду, чтобы вы укрепились, а Он - прославился. И Он хочет, чтобы вы пострадали и за свою неправду, потому что таково Его наказание. Выбирайте сами. Таковы варианты. Итак, мы знаем, как противостоять враждебному миру. Образцом для этого является не кто иной, как Сам Христос, и мы будем говорить о Нем, когда вернемся к этому тексты через две недели. Склонимся в совместной молитве.

Отец, как приятно было сегодня провести время в Твоем Слове. Иногда кажется, что в словах Петра мы слышим эхо Апостола Павла из Послания к Филиппийцам, где он тоже учил народ Божий, как жить во враждебном мире, радоваться и испытывать благословения. Отец, мы благодарим Тебя за то, чему научились у Петра, за то, что защищает нас от угроз этого враждебного мира. Отче, помоги нам реализовать эти истины в нашей жизни, если мы желаем быть верными и послушными Твоему Слову и Твоему Духу. Об этом мы просим во славу нашего Спасителя Иисуса Христа. Аминь.

КОНЕЦ