Откроем в Библиях первую главу послания Иакова, и я прочитаю для вас со 2-го по 12-й стих; Иакова 1-я глава, стихи с 2 по 12.

"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его."

Г.К. Честертон говорил: “Я верю, что нужно проходить через горячую воду. Я считаю, это помогает человеку быть чистым.” И, безусловно, в нашей жизни есть необходимость в испытании, чтобы убедиться в нашей подлинной искренности; и часто лучшая проверка — это бурные воды или воды скорбей и испытаний. То, как человек справляется с трудностями, свидетельствует о его вере, а неприятности в вашей и моей жизни подтвердят реальность нашей веры или ее отсутствие. Поэтому, Иаков, ставя цель рассказать нам как проверяется живая вера, во-первых, хочет говорить о проверке испытаниями, потому что испытания откроют, живая у человека вера или мертвая, подлинная это вера или лишь имитация веры, спасительная вера или вера не спасающая.

С этого логично начать по той простой причине, что каждый живущий в мире проходит через испытания. По сути, мы падшие творения, мы грешные создания, мы живем среди падшего, грешного общества, в результате чего постоянно испытываем неприятности. На самом деле, просто кажется, что они никогда далеко не отступают, если вообще отступают. Иов об этом так выразился в 5 главе, 7 стихе: "Человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх." Можно сказать, что падшая природа человека — это огонь, который выбрасывает искры. Естественный результат человеческого падшего состояния — это беды. На самом деле, в Иова 14:1 он говорит: "Человек, рожденный женою" - и, очевидно, это все мы - "Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями."

Давид в 21 Псалме в 12 стихе сказал, взывая к Богу: "Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет." В Книге Пророка Исайи 8:22 Бог говорит через Исайю о Своем суде в мире, в результате которого люди оставлены, цитирую: “Смотреть на землю и находить только горе”. И, без сомнения, вы можете вспомнить, если читали то удивительное изложение человеческой мудрости, известное нам как книга Екклесиаста, те знакомые слова из 2-й главы: “И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все - суета и томление духа!” И далее в 23 стихе: "Потому что все дни его - скорби, и его труды - беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя." Скорбь, беда, трудности, суета - день и ночь, жизнь кажется сплошной неприятностью, и только.

Откровенно говоря, даже нам христианам - детям Божьим, постоянно приходится сталкиваться с проблемами, сталкиваться с испытаниями в очень беспокойном мире. И даже когда нам кажется мы держим под контролем свой собственный маленький мирок, кто-то неизбежно вторгается в него и все портит, и вы легко с этим согласитесь, если в последнее время к вам домой наведывались дети. И неважно, как хорошо вы защищаете свой изолированный мирок, они умудряются его развалить. Вот они представляют собой малую иллюстрацию того, как бывает в жизни. Мы делаем все, чтобы защитить себя, добиться совершенного мира и удобства, но неизбежно, неприятность нас постигает либо извне, либо изнутри.

Псалмопевец – а я пересмотрел на этой неделе несколько псалмов, и они мне снова напомнили, что псалмопевец неоднократно обращается к Господу, и просит Господа вывести его из скорби, но он никогда не дерзок, чтобы просить Господа просто избавить его от скорби, потому что он знает, что этого не произойдет; он просто говорит: “Не избавляй меня от скорби, вытащи меня из нее, когда я в ней буду.” Даже в семье - "Брак - " говорит Петр, "это благодать жизни." Это словно взбитые сливки на верхушке торта. Это лучшее в жизни. Но даже в браке, как говорится в 1Коринфянам 7:28, "если и женишься, согласись, что будешь иметь скорби по плоти." Я говорю, если вам приносит скорби свое я, то представьте, что будет, когда вам придется быть собой с кем-то еще, кто также старается быть собой. Будет скорбь, даже в самом лучшем, что Бог дает нам.

Даже Иисус не мог избежать скорбей. В действительности, о Своих учениках он так говорил: " Вы были со Мной в Моих испытаниях." Он говорил: "Естественно в мире вы будете иметь скорбь." Вам следует этого ожидать. Скорби везде. Иисус скорбел Духом Своим. Об этом записано в Ев. Иоанна 11:33. И также в Иоанна 12:27. Даже в 13 главе Иоанна, где-то в 20, 21 стихах снова об этом записано. Он знал, что такое скорбеть духом. Он был встревожен. Апостол Павел говорил, что его поджидали скорби со всех сторон, 2-е Коринфянам 4:8.

Для нас это ожидаемо. Мы предполагаем скорби в своей семье. Мы ожидаем неприятностей от наших друзей. Мы ожидаем трудностей на работе. Мы ждем сложностей в учебе. Мы ожидаем неприятностей от экономики. Мы ожидаем проблем от критики. Мы ожидаем скорбей в виде болезней и немощи. Мы даже ожидаем, что скорби придут в нашу жизнь в виде смерти, которая коснется близких нам людей. Скорбь приходит от гонений. Я хочу сказать, что так уж устроена жизнь, и если вам кажется, что только вы проходите через скорби, то вы просто не оглядывались вокруг в последнее время. Все находятся в одинаковых условиях.

Так вот, Иаков говорит, если ваше христианство подлинное, следовательно, оно должно проявиться в скорбях. Честно говоря, если от него мало толку в скорбях, то оно вообще ни на что не годится. Если оно подходит нам, когда мы в нем не нуждаемся, тогда оно вообще нам не нужно. Если с моей верой в Бога все хорошо, когда у меня все хорошо, то какая польза от моей веры? Она должна поддерживать меня, когда все плохо. Точный тест подлинности веры как раз в том, чтобы увидеть, как она выдерживает скорби. А сейчас обратите внимание на 2-й стих, пока мы размышляем над этой концепцией. "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения," поикилос, разноцветный, пестрый, разнообразный. Слово подчеркивает не количество, а разнообразие скорбей. Смысл не в том, что у нас будет множество скорбей — это и так правда - а мысль, что у нас будут самые разные переживания - различных видов. Первоначальное значение слова - разноцветный, разных оттенков, размеров, и вариантов; всякие переживания, которые исходят из семьи, от наших родственников, исходящие от различных разочарований, чтобы это не было - различные скорби.

А теперь обратите внимание на различные испытания. Это слово peirasmos, оно хорошо известно всем изучающим Писание и обозначает "испытания," оно отражает идею проблем; того, что нарушает спокойствие, разбивает умиротворяющий порядок, комфорт, радость, и счастье. Нам точно не известно, какие конкретно искушения Иаков имеет в виду, когда это пишет. Мы на самом деле не знаем, что такого происходило среди рассеянных евреев, что Иаков бы обозначил как определенное испытание, и хорошо, что мы этого не знаем, потому что жизнь, в целом, имеет столько испытаний, что общие наставления по этому поводу вполне применимы к разным случаям, и не только для тех, кому писал Иаков, но и для нас. И поскольку он называет их различными искушениями, испытаниями разных оттенков, разнообразными искушениями, он, без сомнения, предполагает, что они бывают самых разных форм, и на самом деле не так уж важно, в каких именно искушениях эти люди находились в то время.

Вообще, слово “искушение” не обязательно означает какой-то соблазн ко злу. Это не обязательно означает искушение. Можно ощущать некоторый дискомфорт от того, что в синодальном переводе стоит слово "искушения". В других переводах используется слово "испытания." Это же слово во 2-м стихе в 12 стихе переведено как "искушения" . И переводчики действительно немного сбили нас с толку этим. Слово просто означает "испытания." Оно не обязательно означает соблазн к чему-то злому. Контекст здесь явно показывает, что здесь не подчеркивается какое-то субъективное подстрекательство ко греху, но объективные трудности, через которые подтверждается и укрепляется вера. Само по себе это испытание не соблазн ко злу; это просто объективные трудности, которые приходят в жизнь и могут быть проверкой подлинности нашей веры.

И, кстати, согласно Мултону и Миллигану, выдающимся ученым, которые подарили нам словарь греческого языка, они говорят, что слово всегда несет смысл проверки. Оно всегда передает идею проверки. Откровенно говоря, это очень редкое слово для светского употребления в греческом языке, но очень распространенное в библейском греческом, потому что испытание веры настолько важная часть духовной жизни; на самом деле, форма глагола пейрасмос, пейразо, означает испытывать кого-то, подвергать испытанию. Поэтому, оно передает смысл испытания, проверки. Будь это через что-то хорошее, или плохое, это всегда относится к испытанию.

Тогда каждая беда, которая приходит в вашу жизнь, и каждое испытание, будь то маленькое или большое, становится испытанием вашей веры. Вы либо выдерживаете этот экзамен, либо проваливаете его. Выдержанный экзамен остается испытанием, отметьте это. Провал экзамена превращает его в искушение. Если тест приводит ко греху, то испытание оказалось успешным искушением. Если все заканчивается победой, значит испытание выдержано успешно. Искушение приводит ко греху и падению. Испытание ведет к силе и помогает выстоять. Поэтому, испытания — это экзамены, которые выявляют подлинность и силу вашей веры. Они могут, с одной стороны, показать искренность вашей веры, а с другой стороны, также открывают силу вашей веры. Ваши действия во время испытания покажут, действительно ли вы верите Богу и спасены ли вы по-настоящему, а также покажут насколько сильна эта спасительная вера.

А сейчас позвольте мне предположить то, что, на мой взгляд, многие на протяжении всей истории упускали из виду. Многим казалось, что Иаков сильно акцентирует дела. Хочу, чтобы вы знали, что послание Иакова делает очень большой акцент на вере. У него нет в послании дисбаланса. Он очень сильно подчеркивает веру, не только дела. И Мартин Лютер, который сказал: "Это точно соломенное послание," показывая его какую-то бесполезность из-за праведности от дел, на самом деле упустил суть. Иаков очень сильно акцентирует веру, а дела — это лишь её проявление, единственный верный тест истинности веры.

Позвольте мне ещё кое-что добавить. Следует отметить, что Иаков здесь не делает различия между внутренними и внешними испытаниями, потому что разграничить их тоже невозможно. В своей жизни я обнаружил, что в каждое испытание извне скоро превращается во что? Во внутреннее испытание. Ни одно из испытаний, что я встречал, не оставалось внешним, иначе оно вообще не считалось испытанием. Только когда оно проникает и поражает сознание, тогда это испытание. По этой причине Иаков не говорит, "Вот это внешние факторы, а позже мы попадаем в искушения, которые являются уже внутренним аспектом." Любое испытание является и внешним, и внутренним. В жизни христианин не может делать такого различия; существуют испытания в общем понятии, вся наша жизнь состоит из них. Они могут приходить в форме разочарований, огорчений, непониманий, несбывшихся мечтаний, неоправдавшихся ожиданий, больших потерь, огромного одиночества, страха, критики, преследования, конфликтов. И все это может начинаться извне, но рано или поздно они проникают внутрь, и от этого они становятся испытаниями. Такова жизнь. И все они появляются - посмотрите в 3-м стихе - с целью испытать вашу веру; чтобы помочь увидеть подлинна ли ваша вера, и насколько она сильна. Это экзамены на подлинность для тех, заявляет о настоящей вере, и тесты на силу веры, поэтому к какой-то мере могут применяться как к неверующим, так и к верующим.

Поэтому помните, что Иаков говорит о цели испытания веры. Дорогие мои, хочу вам сказать, что, проходя через испытание, вы должны очень внимательно подходить к нему и анализировать его в свете того, как вы воспринимаете его, и что это говорит о вашей вере. Это то, чему вы должны научиться через испытание. И если вы достойно переносите испытания, ставшие частью вашей жизни, если вы стойко переносите страдания, посетившие вашу жизнь, и при этом не оставляете упования на Бога, то это доказывает наличие у вас подлинной веры. Роберт Джонстон, очень давно написавший комментарий к посланию Иакова, сказал следующее: "Иаков показывает, что там, где только пустое исповедание или простые мечты, не основанные на твердых разумных убеждениях в истине, огонь испытаний спалит их. И далее он говорил: "Но там, где имеет место истинная вера, скорби естественным образом приводят к более глубоким, чем в иных случаях, размышлениям о грехе и его опустошениях, и таким образом освобождают сердце от власти самоправедности. Источник слабости приводит к дерзновенному борению с Богом в молитве, и полученная чрез это поддерживающая благодать вселяет и укрепляет надежду на будущее," - конец цитаты. Это очень веское утверждение. В общем, он хочет сказать, что проведи лжехристианина через испытание, и, неизбежно, он потерпит поражение, оно его обожжет. Подвергните испытанию подлинного христианина, и оно заставит его печалиться о своей слабости, и побудит полагаться в молитве скорее на силу Бога, чем на свои слабости.

Посему, имитация веры в испытаниях просто сгорит. Испытания настоящей веры вызывают боль, боль от неполноценности, и слабости, побуждает отворачиваться от самоправедности, и предаваться силе Божьей. Таким образом, беды, или печали становятся первым тестом у Иакова для живой веры. Вот так он начинает этот раздел, а я хочу сегодня показать, как он его оканчивает. Поэтому перейдем далее к 12 стиху. “Блажен человек, который переносит испытания”. Кстати, это заповедь блаженства, сказанная в духе 5 главы Матфея, где заповеди блаженства были даны Иисусом. И на прошлой неделе я уже вам говорил, что заповеди блаженства и Нагорная проповедь подчеркивают мысли Иакова, и мы увидим это во всем послании. Он пишет, "Блажен человек, который переносит искушение, потому что быв испытан" - или буквально - "после того как испытание закончится, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его."

Здесь провозглашается блаженство того, кто успешно сдает экзамен; блажен означает счастливый. Более точно это означает удовлетворен. А еще точнее, это значит исполнен внутренней радостью - преисполнен глубинной радости, состоянием души, пребывающей в радости. В 5-й главе Иаков в 11 стихе говорит то же самое, "Вот, мы ублажаем тех, которые терпели." И продолжает, говоря: "Вы слышали о терпении Иова," и так далее. Мы считаем по-настоящему счастливыми людей, которые терпят, которым удается выйти из испытаний. И счастье не в свободе от испытаний, а счастье в силе победы над испытаниями - в этом большая разница, огромная разница. Это не банальная радость того, кто никогда не испытывал конфликтов, это восторг того, кто сражался и победил - боролся и одержал победу. Это не счастье стороннего наблюдателя, это счастье участника событий. Счастлив, удовлетворен, преисполнен внутреннего состояния радости человек, который переносит испытания. Опять же, это не вопрос искушения ко греху. Если бы это говорилось в 12 стихе, если бы стоял вопрос перенесения искушения ко греху, то не сказано было бы, "Блажен человек, который переносит испытание." Должно было быть так: "Блажен человек, который противостоит искушению." Но тут говорится, "Блажен" или "Удовлетворен человек, который переносит искушение."

И в 12 стихе содержится три ключевых слова, слово "переносит", слово "искушение", и слово "испытан", которые также присутствуют во 2-м и 3-м стихах. "С великою радостью принимайте, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение." И снова в 4-м стихе: "Пусть терпение выполняет свое совершенное действие; считайте это за радость, испытание вашей веры производит терпение." Итак, у нас есть искушение, испытание, терпение во 2-м и 3-м стихах, мы имеем искушение, испытание, терпение во 12-м стихе, и поэтому я прихожу к выводу, что в 12 стихе говорится о том же, что и во 2-м стихе, и эти два стиха обрамляют сказанное между ними. И весь этот раздел посвящен победе над испытаниями; та же мысль передается и во 2-м, и в 12 стихе.

Заметьте, в 12 стихе сказано: "Блажен человек, который переносит или терпит." Так же как в 3-м стихе, "испытание вашей веры производит терпение", аналогичная мысль, одинаковый термин. «Переносить» в 12 стихе означает терпеливо, победно выдерживать. Это не означает, "О, я терплю - сжал зубы, задержал дыхание, смирился и терплю." Это не так. Это не пассивная выносливость. Это не пассивное выживание. Это значит быть победителем. Слово хупомено, глагол в форме настоящего изъявительного наклонения, быть терпеливо, триумфально побеждающим. Итак, смысл здесь простой. Человек, который называет себя христианином, проходя через испытания выходит победителем, то есть никогда не отказывается от своей веры, он никогда не оставляет Бога, демонстрирует, что он истинный христианин. И он получит венец жизни, который Господь даст любящим Его.

Я хочу сказать, что есть люди, которых и вы и я можем видеть. Они приходят в церковь, исповедуют Христа, принимают крещение, в их жизнь приходят трудности и их нет. Они уходят. И они могут больше никогда не возвратиться. Может они обожглись в отношениях. Им приглянулась какая-нибудь девушка, и она отправила их подальше, говоря, что он не в ее вкусе или что-то в этом роде. Или может они пришли, и им пришлось пережить какие-то трудности; умер близкий друг или член семьи, и это стало слишком невыносимо, и они ушли, погрозив даже Богу кулаком, и все. Видите ли, стойкость в испытаниях — это доказательство живой веры. Вот, в 12 стихе Иаков называет тех, кто все стойко переносит "любящими Его." О, это прекрасно, так как это отражает суть нашего отношения к Господу в спасении; мы любим Его. "Мы любим Его, потому что Он первый" - что - "возлюбил нас."

Все сводится к отношениям любви. Это не просто какая-то операция, в результате которой Бог спасает нас, невзирая на наше отношение, так что после спасения у нас какое хочешь может быть отношение. Нет, те из нас, кто истинно спасенные, испытывают постоянную, глубокую любовь к Нему. Вы можете просто подчеркнуть это в своей Библии, как прекрасное определение настоящего христианина, "любящего Его", Господа. Во 2-й главе 1-го послания Иоанна сказано, что мы либо будем любить Его, либо мы будем любить мир, но не обоих. "Кто любит мир, в том нет любви Отчей." И это самое главное. И дальше он говорит в 1 Иоанна 2:19: "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши." Здесь Иоанн хочет сказать, когда пришло время проверить, любят ли они Бога или любят мир, они возлюбили мир, и разошлись, и это естественно, так как они все равно никогда не были вместе. Именно в испытании проявляется настоящая любовь. Загляните на секунду в 1-ю главу 1-го послания Петра. Петр говорит об этом же. В 6-м стихе он говорит о многочисленных испытаниях, аналогичных тем различным испытаниям у Иакова. Затем в 7-м стихе он говорит, словно заимствуя эту мысль у Иакова: "дабы испытанная вера ваша." Он говорит, что все ваши испытания — это проверка истинности вашей веры. А "испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа." Иными словами, он говорит ваша вера подвергается испытаниям для подтверждения её подлинности, чтобы вы, имея настоящую веру, смогли предстать пред Господом, когда он придет. Затем в 8 стихе он дает определение той истинной вере: "Которого, не видев" - какое следующее слово - "любите." И снова эта же мысль; экзамен веры успешно проходят те, кто любят Бога - любящие Бога.

В этом слышатся отголоски слов Псалмопевца. Я думаю, это в 96 Псалме - посмотрим, или я угадал - да, в 10 стихе он говорит: "Любящие Господа, ненавидьте зло!" Так точно. Опять же, Божий народ представляется как те, "кто любит Господа." "Все содействует ко благу" - кому - "любящим Бога." Это определение христианина. Послушайте, христианин не просто тот, кто в какой-то момент времени поверил истине. Тот христианин, у кого есть постоянная любовь к Богу, которая крепка, даже в испытаниях. Я хочу сказать, что бы мы подумали о любви даже в человеческом плане, если бы она проявляла себя только при отсутствии проблем? Никуда не годится, нечего и сказать. Поэтому все просто: любящие Его — это те, кто держатся за Него силой любви, несмотря на испытания, и так доказывают, что их вера настоящая.

Что означает любить Его? Иисус повторял снова и снова: "Если любите Меня, вы будете" - что - "исполнять Мои заповеди." Иоанна 14:15, Иоанна 15:9 и 10, 1 Иоанна 2 :5-6, 1 Иоанна 4:16, 1 Иоанна 5:1, 2 и 3, все говорят об одном и том же. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Кто соблюдает Мои заповеди, есть тот, кто любит Меня." Таким образом, подлинность веры основана на любви. Но любовь, которая претендует на подлинность, должна быть испытана. И непременно, если любовь настоящая, она выдержит экзамен и сохраняет послушание - проходит испытание и сохраняет послушание. А теперь вернемся к 12 стиху, и еще присмотримся к нему. Как верующие, которые выражают свою веру, мы будем подвергаться испытаниям. Если мы преодолеваем испытание, держась за Господа, даже пусть бывают времена борьбы и сомнений, наша вера не разрушается, не уничтожается. Мы держимся за Него, потому что мы любим Его. Если так обстоят дела, тогда мы блаженны.

Теперь, подводя итог этой мысли, позвольте предположить вам, что цель испытания имеет две грани. Первая грань в том, что цель испытания выявить качество веры. Испытание, как я говорю, предназначено, чтобы открыть, какой вид веры у вас. И снова загляните в 12 стих. Эта фраза "быв испытан." Буквально, получив одобрение после испытания — это главная мысль. Дорогие, видите ли вы это в своей жизни? Послушайте, когда приходят испытания, беды и трудности, когда посещает смерть, или имеет место одиночество, или потеря, или проблемы разного рода, замечаете ли вы, что через это Бог проверяет основательность вашей веры? Так Он подтверждает ваше качество. Он словно проводит вас через огонь, чтобы на выходе весь шлак обгорел, а вера ярко засияла. Те, кто крепко придерживаются доверия Богу в испытаниях, чья вера не обрушивается, хоть испытание может усиливаться, доказывают, что обладают живой верой - живой верой.

Сейчас я бы хотел немного отвлечься, потому что сейчас самое время для того, чтобы затронуть очень важную библейскую истину, очень важную богословскую мысль. Слышали ли вы фразу "стойкость святых"? Это удивительное выражение, распространенное в богословии. Я хочу немного об этом поговорить.

Что это означает, когда мы слышим "стойкость святых?" Можно сказать, что мы верим в стойкость святых и это часть нашего богословского исповедания. Иначе говоря, мы верим, что святые никогда не оставят своей веры; они будут всегда стойки, веря Богу в каждом испытании. Вот она стойкость святых. Другими словами, они не будут верить какой-то короткий период времени и затем отвернутся от веры. Они будут стойкими в вере. Не будет такого испытания в их жизни, которое заставит их отречься от своей веры. Почему? Потому что "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и" - что - "облегчение, так чтобы вы могли перенести." Всегда есть вариант остаться стойким для истинного святого. И настоящие святые всегда будут стойкими. Это очень, очень важная мысль. Теперь позвольте сказать вам, почему это важно.

Долгие годы я рос, слыша выражение "вечная безопасность." Слышали такое? Мы верим в вечную безопасность. Это хорошее выражение. Даже я слышал это в таком выражении: "спасен однажды - вы угадали - спасен навсегда." Так точно. И это очень известная фраза, "спасен однажды, спасен навсегда." И мы хотим в это верить. Ну конечно, кто бы ни хотел. Я бы не хотел быть частью системы, которая говорит: "однажды спасен, но не можешь знать наверняка." Я такого не хочу. Нет, акцент на том, что "спасен однажды, спасен навсегда," это так. Но то, о чем это говорит, в некотором смысле заставляет людей нервничать, и они говорят: "Подождите-ка. Спасен однажды, спасен навсегда означает, что можно делать все, что угодно и Бог, как бы уже, никуда от тебя не избавится. И акцент делается на удерживающей силе Бога, и это верно. Идея вечной безопасности означает, что Бог держит вас; вы безопасны в Его неизменном обетовании. Вы в безопасности в Его нерушимой власти. И Писание действительно подчеркивает это. Мы в безопасности. Мы в безопасности благодаря Божьей силе. В этом нет никаких сомнений. Например, могу так вкратце это изложить. Мы безопасны в своем спасении по причине обетования и силы Бога. Помните 10 главу Евангелия Иоанна? Возможно, вы часто возвращались к этому месту, думая о вечной безопасности. Иоанна 10:28 "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей." Почему? "Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего," правда? Так что мы в вечной безопасности по причине обетования и силы Божьей. "Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа." Иными словами, обетование и сила Бога.

Во-вторых, мы говорим мы безопасны не только из-за обетования и силы Бога, но и по причине молитв Христа. Он постоянно ходатайствует за нас, верно? Так что, неважно, что мы можем совершить, Он ходатайствует за нас, и говорит Отцу, что Он уже заплатил за тот грех, и поэтому он уже прощен. В 6-й главе Евангелия Иоанна говорится: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и Я не потеряю ни одного из них. Он никогда не изгоняет никого из Своих. В 17 главе Иоанна Он молится за всех Своих, чтобы они достигли полноты спасения, и эта молитва будет отвечена. В 22 главе Луки Он говорит о Петре и произносит: "Сатана желает овладеть тобой, но Я молился, чтобы не оскудела вера твоя." И он продолжает, "Когда ты все это пройдешь, я хочу, чтобы ты укрепил братьев." Другими словами, Петр был в безопасности не только по обетованию и силе Бога, но и по молитве Христа. "Если бы кто согрешил," - говорится в 1-м послании Иоанна, "то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира." Христос - наш заступник, наш посредник.

В этом присутствует и третий момент. Мы безопасны не только по причине силы и обетования Бога и молитв Христа, но также и благодаря присутствию Духа - присутствию Святого Духа. В нас пребывает Святой Дух, гарантия будущей славы, не так ли? Не учит ли 1 глава Ефесянам, что у нас есть свидетельство Духа? "Мы запечатлены Духом на день искупления." Итак, это все подчеркивает вечную безопасность с перспективы Божьей силы, Божьего присутствия Своим Духом, и молитв Иисуса Христа. Все три личности Троицы обеспечивают нашу вечную безопасность, чтобы ни один христианин, который верит в Господа, не был потерян. Не чудесно ли это? Это вечная безопасность. И наше спасение и наша безопасность основаны - заметьте - на Божьей верности завету. Основанием является Божья верность завету. "Сам же Бог мира," говорит Павел в 1 Фессалоникийцам 5:23, "да освятит вас. И я молюсь Богу, чтобы ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока до пришествия Господа нашего Иисуса Христа." Я молюсь за вас, чтобы вы были сохранены без порока до тех пор, пока не придет Иисус. 24 стих говорит: "Верен Призывающий вас, Который" - что - "и сотворит сие." Мы в безопасности по причине Божьей верности завету.

Это прекрасно. Бог хранит Свой народ от отступничества. Он оберегает Свой народ от измены Ему. И Он приведет их всех в небо. Этому ясно учит Священное Писание. Послушайте, что говорит Писание. 30-й Псалом: "Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!" Псалом 36: "Господом утверждаются стопы такого (праведного) человека." Еще в 36 псалме, 28 стих: "Ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих;" - и послушайте - "вовек сохранятся они." Это прекрасно. 40 Псалом, 3 стих: "Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле." Псалом 96:10, "Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих; Из руки нечестивых избавляет их." Псалом 114:6, "Хранит Господь простодушных." Должно быть это радует вас, не так ли? "Я изнемог, и Он помог мне. Не даст Он поколебаться ноге моей, хранящий тебя не будет дремать. Не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь - хранитель твой; Господь - сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла." Это прекрасно.

Римлянам 16:25, "Могущему же утвердить вас по Евангелию моему." (стих отсутствует в Синодальном переводе) 2-е Тимофею, 1:12, "По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день." Помните этот стих? Он способен сохранить то, что я вверил Ему. А что же я вверил Ему? Мою душу. 2 Тимофея 4:18, "И избавит меня Господь от всякого злого дела" — вот послушайте - "и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь." В 1-м Петра 1:5 говорится: "Мы хранимы силою Божьей." Послание Иуды 1 стих: "Сохранены Иисусом Христом," и Иуды 24 стих: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" - разве это не прекрасные места Писания? Сильные слова, друзья, о вечной безопасности, но, если позволите, спешу сказать, что есть другая сторона этого вопроса. Другая сторона этого. Вы спросите: "Что за другая сторона?" Другая сторона в том, что мы не только хранимы Богом, но с человеческой перспективы, мы тоже проявляем стойкость.

Другими словами, вы не сохраняетесь Богом, если в гуще испытаний вы бросаете свою веру. И снова вы возвращаетесь к этому очевидному парадоксу действия Бога и поступков человека. Да, ты спасен, потому что был избран в Нем до создания мира, и при этом ты не спасен без проявления веры, верно? Ты в безопасности из-за Божьей верности завету, но у тебя нет безопасности без проявления стойкости. Таким образом, вечная безопасность достигается силой Духа, который побуждает настоящего верующего стойко переносить в вере все испытания. Луи Беркхоф, выдающийся богослов, называет стойкостью "то постоянное действие Святого Духа в верующем, которым дело божественной благодати, начатое в сердце, продолжает совершаться и доводится до конца." Поэтому наше участие - проявлять стойкость.

Послушайте, что еще говорится в Писании. Матфея 24:13, "претерпевший же до конца спасется." Мы только что сказали, что Бог будет нас хранить, а сейчас мы развернули ситуацию, и кажется есть противоречие, но это не так. Он так хранит нас, укрепляя нас Своим Духом, для стойкости. "Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям:" — это Иоанна 8:31 - "если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики." 1-е Коринфянам 15, "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились," - а теперь послушайте - "которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали." Если вы не держитесь за него, показываете, что ваша вера ненастоящая. Послушайте текст из 1 главы Колоссянам: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповинными пред Собою." Не чудесно ли это? Спасение. Мы представлены перед Богом святыми, неповинными, непорочными в Его глазах - затем говорится, "если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования." Вы безопасны только тогда, если терпеливо все переносите. Вы безопасны только тогда, если терпеливо все переносите. Подобное терпение — это средство обретения подобной безопасности.

Поэтому во 2-й главе послания Евреям говорится: "Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (или не дать слышанному ускользнуть)." Не дать им ускользнуть. "Мы сделались причастниками Христу," - говорится в Евреям 3:14 - "если только начатую жизнь твердо сохраним до конца." Евреям 4:14 сказано: "будем твердо держаться исповедания нашего." Евреям 6:11: "Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем" — вот послушайте - "которые верою и долготерпением наследуют обетования." Вот она стойкость святых. Мы выдерживаем до конца. Евреям 10:39 говорит: "Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души." Также Петр написал во 2-м Петра 1:10: "так поступая, никогда не преткнетесь." Так что смысл в том, что никто не будет иметь гарантию безопасности, если терпеливо не переносит.

Вы спросите: "Хорошо, что случится с тем, кто не выдержит до конца?" Все просто; 1 Иоанна 2:19: "Они вышли от нас, но не были - что - наши." Они провалили испытание на истинность веры. Поэтому, нет такого испытания - возлюбленные, услышьте - нет такого сильного испытания, которое было бы способно оторвать от вашего Господа, если у вас подлинная вера. Это всего лишь испытание, для подтверждения истинности такой веры. Поэтому, вечная безопасность сама по себе недостаточна, она не заключается в том, что спасен однажды, спасен навсегда, независимо от того, во что ты веришь и как поступаешь. Нет. Если нет стойкости, если вы не сдаете успешно экзамен, и не продолжаете держаться Господа, если вы не продолжаете любить Его и повиноваться Ему во всех испытаниях, тогда вы показываете, что у вас поддельная вера. Сколько людей вы встречали, которые приходили на короткое время в церковь, сталкивались с трудностями в своей жизни, и уходили совсем? Те, кто исповедовали веру во Христа, но больше не проявляют стойкости, не могут быть признаны любящими Его, жизнь которых не характеризуется послушанием?

Мне нравится, как сказано в Вестминстерском Исповедании Веры. "Те, кого Бог принял в Сыне Своем возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут полностью или окончательно отпасть от благодати, но несомненно устоят в ней до конца и обретут вечное спасение. Стойкость святых зависит не от их собственной свободной воли, а от того, что установление об избрании, проистекающее от свободной и неизменной любви Бога-Отца, непреложно. Стойкость зиждется на всепобеждающей заслуге и ходатайстве Иисуса Христа, на том, что в святых пребывает Дух и семя Божие, а также на самой природе завета благодати. Из всего этого следует, что стойкость святых несомненна и неизменна. Тем не менее, искушения от сатаны и мира, множество пороков, таящихся в них, или пренебрежение средствами, служащими утверждению в благодати, могут довести святых до того, что они впадают в прискорбные согрешения и какое-то время пребывают в таком состоянии. Этим они вызывают недовольство Божие и оскорбляют Его Святого Духа, лишаются в какой-то мере благодатных даров и утешения; сердца их ожесточаются, совесть омрачается, они причиняют боль ближним, оскорбляют их и навлекают на себя временные наказания." Вестминстерское Исповедание Веры говорит, что у христианина могут быть большие проблемы, но он никогда в конечном счете не откажется от своей веры, так как будет противостоять. Таким образом, испытания доказывают истинность веры.

Вспомните такие гимны. "Никто так не безопасен, как возлюбленные Спасителя. Ни звезда высоко в небе, ни птица в своем родном гнезде. Бог их холит и лелеет, в Его святых дворах они цветут, как Отец добрый, Он их бережет, в Своих любящих объятиях их несет. Ни жизнь, ни смерть не могут отлучить от Господа Его детей, ибо Его любовь и глубокое сострадание утешают их в скорбях. Малое стадо, возрадуйся, Бог Иакова всегда защитит тебя, будь спокойно с таким защитником, которому покоряются все враги. Что Он отнимает или что дает нам, говорит о драгоценной любви Отца, и мы можем полностью довериться Его замыслу — ведь это удел только Его детей."

Да, мы хранимы, и мы хранимы, чтобы все переносить. Кто-то так написал: "Иисус живет, и я буду жить. Смерть, твое жало навсегда исчезло. Тот, кто назначил мне умереть, живет, чтобы разорвать узы смерти. Он поднимет меня из земли; Иисус моя надежда и упование. Иисус живет и царствует, и Царство Его пребывает, так и я буду с Ним вечно жить и вечно царствовать. Так сказал Бог, так должно быть; Иисус - моя надежда и упование. Иисус живет и Своей благодатью, дает мне торжествовать над моими страстями, буду очищать свое сердце и пути, чтобы всегда жить для Его славы. Поднимает меня из гряз, Иисус - моя надежда и упование. Иисус жив, я точно знаю, и от Него мое сердце не отлучат, ни жизнь, ни смерть, ни силы ада, ни радость, ни печаль, отныне и навсегда. Никто из его святых не потерян, Иисус - моя надежда и упование. Иисус жив, и сейчас для меня смерть — это дверь в славу. Ободрись, посему, душа, ибо ждет тебя венец впереди. Ты увидишь, что твои надежды оправдались. Иисус -упование христиан."

Когда испытания посещают вашу или мою жизнь, они подтверждают подлинность нашей веры, открывая возможность претерпеть, и, выдержав, оглянуться назад и сказать, "Да, я принадлежу Господу."

Есть и вторая цель, о которой я хотел бы коротко упомянуть. Эти испытания не только для выявления качества веры, но и для укрепления этой веры - чтобы сделать эту веру еще сильнее. И мы эту цель рассмотрим детально позже, не сейчас, пока сохраните это в памяти. Они также укрепляют нашу веру, и поэтому служат для очень благой цели. Но те, кто не допустят падения под испытанием, посмотрите опять в 12 стихе, для тех, кто не сломается, он говорит: "быв испытан, он получит венец жизни." Для тех из вас, кто изучает греческий язык, это я называю аппозиционный родительный падеж. И буквально это можно было бы перевести как “Получить венец, который есть жизнь.” Венец равен жизни. Мысль здесь такая: венец — это жизнь вечная. Обетование вечной жизни — именно это Бог обещал любящим Его. Вечная жизнь - отметьте это себе — это наша высшая награда. Вы скажете, "Я думал, что уже имею её." Да, вы действительно имеете её по обетованию, однажды вы получите её в действительности, во всей полноте. Мы все ещё ожидаем завершения спасения. Мы все еще ожидаем вступить в нашу будущую награду; поэтому это говорится грамматически в будущем времени. Он получит венец. Что это за венец? Жизнь вечная. С приходом нашего Господа Он даст нам полноту вечной жизни. Это созвучно со словами во 2-м Тимофею 4:8, "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его." Когда Господь придет и возьмет нас к Себе, там будет и венец; тот венец — это вечная жизнь. Там будет венец; и тот венец - праведность. Мы тогда мгновенно получим вечную праведность, и вечную жизнь, и я считаю, что это говорится о вечной жизни, которую мы получим с приходом Иисуса Христа.

По сути, все награды, которые Господь дает нам, в итоге будут связаны с вечной жизнью. 1-е Тимофею 6:12, "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни," полноты обетования вечной жизни. На самом деле еще в 1 Петра 5:4 сказано: "И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы." Итак, это вечная жизнь, это праведность, это слава; это не венцы, которые назначены отдельным христианам, эти венцы принадлежат всем христианам. Все христиане получат вечную жизнь, вечную праведность, и вечную славу. Кстати, в книге Откровение 2:10 снова упоминается венец жизни, и там он обещан тем, кто верен до смерти, кто прошел испытания — это говорится в таком же контексте. Он пишет Смирнской церкви; недолгое время вы будете скорбь; если вы окажетесь верными проходя ее, даже если придется умереть, тогда в награду вы Я дам вам вечную жизнь.

Но скажу так. Вечная жизнь не зарабатывается стойкостью. Ее нельзя заработать терпением, но терпение доказывает истинную веру и истинную любовь, которые вознаграждаются вечной жизнью. Вы уяснили разницу? Она не зарабатывается терпением; это награда за терпение, которое подтверждает подлинность спасительной веры. Слово "венец", между прочим, это греческое слово стефанос. Оно используется в разных ситуациях, но обычно в культуре Нового Завета оно обозначало венок, который возлагался на голову победителя в спортивных соревнованиях. Некоторые комментаторы считают, что из-за того, что евреи скорее всего отвергали саму идею соревнований – им не нравился тот факт, что во многих этих играх мужчины участвовали полностью обнаженными или с минимумом одежды, что оскорбляло евреев - и поэтому у них было довольно сильное отвращение к играм, и поэтому некоторые думают, что Иаков никогда бы не стал употреблять стефанос, исходя из идеи подобных соревнований.

Но я считаю, это несколько уводит в сторону от вопроса. Нам точно известно из Иудейских древностей Иосифа Флавия, что подобные спортивные игры проводились в Иерусалиме во время правления Ирода Великого, и поэтому весьма вероятно они были знакомы со стефанос в качестве венца победителя, и, очевидно, когда мы говорим о стойком перенесении испытания до конца, это хорошо вписывается в данный контекст. Некоторые настаивают на том, что стефанос имеет отношение к царской короне или гирлянде, которой украшали чью-либо голову на свадьбе, пиршестве, или празднике, и которая символизировала венец торжества, венец радости, венец счастья. Но мне кажется, должна быть тогда связь с благополучием, счастьем, почестями, и царственным статусом, но контекст должно быть говорит о венце победителя. И так как для них это были знакомые вещи, очень легко предположить, что именно это Иаков и имел в виду.

Поэтому он говорит, что Господь вознаградит вечной жизнью тех, кто демонстрирует, что они имели истинное спасение, так как стойко все переносили. Посему, дорогие мои, начиная этот раздел, мы осознаем, что жизнь полна испытаний. Я говорю, что это так и будет. И как мы справляемся с этими испытаниями свидетельствует о подлинности веры, или об её отсутствии. Если мы терпим, если стойко переносим, если побеждаем, мы демонстрируем настоящую спасительную веру, и в итоге получим награду спасительной веры, награду за преданную любовь, которая заключается в полноте жизни вечной, вечной праведности, вечной славе. И это все для тех, кто окажется истинным.

Сразу же здесь возникает вопрос, глядя на стихи 2-й и 12-й, как христианину на практике переносить испытания? Как это нам возможно? В чем заключается практичный аспект стойкого терпения? И именно этого хочет добиться Иаков, он очень прагматичен. Недостаточно просто говорить: "Я должен выдержать! Скажите мне, как это делается. Как мне стойко выдерживать?" Загляните сейчас в план, который я вам подготовил и просмотрите 5 пунктов. Это прагматические аспекты стойкой веры. Необходимы некоторые вещи: радостное отношение - радостное отношение, стих 2, "С великой радостью;" понимание разумом, стих 3, "Зная;" покорная воля, стих 4 "Терпение же должно иметь совершенное действие," позвольте ему совершить то, что оно будет производить. И затем верующее сердце; непоколебимая вера, стих 6, но просите с настоящей верой; стих 8, отсутствие двоящихся мыслей; и далее в стихах 9 и 11, смиренный дух. Путь к победе в испытаниях лежит через радостное отношение; понимание разумом, то есть восприятие реальности испытания и его цели; покорную волю, принимающую испытание от Господа, проходящую через него и научающуюся тому, чему Он хочет вас научить; верующее сердце, которое никогда колеблется в вере; и смиренный дух, который готов принять все, что угодно. Вот это способ справиться с вашими испытаниями.

Отдельно мы рассмотрим все эти вещи на следующей неделе, и они предстанут перед нами во всем богатстве и с практической стороны; и я хочу дать вам домашнее задание, не приходите одни на следующей неделе. Вчера был выпускной для всех студентов колледжа, они уехали, и нам их не хватает, но мы хотим, чтобы вы пригласили кого-нибудь занять их места в церкви, когда мы будем изучать практические аспекты того, как победно выдержать всякий экзамен и всякое испытание. И это на следующей неделе. А сейчас склонимся вместе для молитвы. Отец, наши сердца переполнены благодарностью и надеждой, от того, что мы могли делиться истиной Твоего Слова. Мы благодарим Тебя, что ты заводишь нас в разные испытания для проверки нашей веры, чтобы, продемонстрировав истинность нашей веры, сдав этот экзамен, и показав, что мы те, кто любит Тебя и пребывает в послушании, мы могли обрести благословение; да, тот венец жизни, который Ты даешь, как и обещал тем, кто принадлежит Тебе. Благодарим Тебя за эту великую надежду. Спасибо, что ты не только окружаешь нас безопасностью по Твоей верности обетованию, но Ты даешь нам сил Своим Духом для стойкости, чтобы ощутить радость победы, которая дается следующим за Тобой. Благослови предстоящую неделю. Пусть испытания этой недели станут для нас источником нашей величайшей радости, ради нашего Спасителя. Аминь.

КОНЕЦ