Сегодня утро, откройте вашу Библию, чтобы познакомиться с последним из четырех уроков по замечательному Посланию к Филимону. Мы назвали эти четыре урока «Живые уроки прощения». Для тех из вас, кто не был с нами на протяжении этой серии проповедей, просто кратко ввиду в суть дела. Апостол Павел написал письмо, состоящее всего из одной главы, длиной в 25 стихов. Он написал его своему другу, другу по имени Филимон. Павел привел Филимона ко Христу. Очевидно, что Филимон был зрелым христианином. Из письма видно, что он был человеком с сильным христианским характером и убежденностью. Во 2-м стихе упоминается его жена, Апфия, и, скорее всего, его сын - Архипп, который также участвовал в христианском служении. Судя по всему, Филимон был человеком состоятельным; по крайней мере, он мог позволить церкви в Колоссах собираться в его доме. И, следовательно, он был хорошо знаком со многими духовными лидерами, проповедниками и учителями того времени.

В доме Филимона был еще раб, о котором упоминается в 10-м стихе, по имени Онисим. Онисим хотел получить свободу. Он не был христианином и поэтому убежал. Он был беглым рабом, и когда он уходил, то, должно быть, взял деньги или что-то ценное, чтобы прокормиться в трущобах Рима, куда он отправился. По промыслу Божьему, этот беглый раб в городе Риме каким-то образом познакомился с апостолом Павлом, который находился там в заточении, в наемном доме, но все еще мог проповедовать и учить Слову Божьему людей, приходивших и уходивших. Возможно, бедственное положение Онисима было настолько тяжелым, а угрызения совести настолько сильны, что он решил найти Павла, о котором, должно быть, знал, поскольку Онисим был хорошо знаком всем людям в доме Филимона и церкви, которая там собиралась.

Как бы ни сложились обстоятельства, он услышал проповедь Павла и обратился к Иисусу Христу. Этот раб, Онисим, став христианином, стал очень дорогим и ценным другом Павла и помогал ему даже во время тюремного заключения. Однако, когда Павел узнал, что это беглый раб, сбежавший от друга Павла, Филимона, он понял, что должен вернуть его обратно. В этом письме Павла к Филимону есть один важный момент: он просит Филимона простить этого беглого раба, Онисима, который теперь стал верующим. Поэтому мы говорим, что это письмо - является живым уроком прощения.

Как мы уже узнали, прощение – это обещание. Это действительно так. Это обещание. Это обещание никогда не мстить. Оно противоположно отказу простить, который является обещанием отомстить. Если вам нужно простое определение прощения, думайте о нем как об обещании никогда не мстить. Это устное обещание. Это заявление любви, которое утверждает: «Я не держу зла, не держу ненависти, не держу горечи против тебя». И это имеет трехкратную перспективу: Я никогда не буду напоминать об этом тебе, я никогда не буду напоминать об этом кому-либо еще, я никогда не буду напоминать об этом себе. Это и есть прощение. Что бы вы мне ни сделали, как бы вы меня ни обидели, я даю обещание никогда не мстить. Я не держу зла, я не держу ненависти, я не держу горечи, я никогда не буду вспоминать об этом с вами, я никогда не буду вспоминать об этом с другими, и я никогда не буду вспоминать наедине с собой. Это и есть прощение.

Мы уже отмечали, что прощение – это самый богоподобный и самый христоподобный поступок, который может совершить христианин. Никогда вы не уподобляетесь Богу или Христу больше, чем когда прощаете, потому что так поступает Бог, так поступает Христос. Прощение – это великая добродетель. Сэр Томас Мор, лорд-канцлер Англии, после того как его судили в Вестминстере и приговорили к смерти без всяких на то оснований, обратился к своим судьям. Вот его знаменитые слова, цитирую: «Как святой Павел сторожил одежду тех, кто забивал Стефана камнями на смерть, и как они теперь святые на небесах и останутся там друзьями навеки, так и я, искренне верю, и потому буду сердечно молиться, чтобы, хотя ваши светлости сейчас здесь, на земле, были судьями в моем осуждении, мы все же могли в будущем радостно встретиться на небесах в вечном спасении». Конец цитаты. О, красота прощения! Красота прощения Стефана, о котором говорил Томас Мор, который сказал: «Господи! не вмени им греха сего», в то время как они разбивали его жизнь камнями. Красота прощения Иисуса, который смотрел на Своих палачей и говорил: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».

Это удивительное короткое письмо, хотя ни разу не упоминает слово «прощение», учит нас его живым урокам. Оно преподносит нам некоторые очень важные элементы прощения самым мягким, практичным и тонким образом. Ранее Павел помог нам увидеть и определить характер необходимый для того, чтобы прощать. В стихах с 4 по 7 мы отметили, что если вы хотите обладать характером прощающего, то у вас должна быть забота о Господе, о людях, о взаимоотношениях, о знаниях, о славе Христа и о служении. И все это вытекает из стихов с 4 по 7. Затем Павел также побудил нас осознать не только характер прощающего человека, но и его действия. Мы отметили, что действия прощающего человека содержат в себе три элемента. Принятие, затем восстановление, а потом возмещение. Об этом говорится в стихах с 8 по 18. И вот мы переходим к заключительным стихам этого послания, стихам с 19 по 25. Павел открывает нам понимание побуждения к прощению. Почему нужно прощать? Что является убедительной внутренней мотивацией? Еще раз напоминаю вам, что все эти черты, которые мы рассматривали, в этом письме очень завуалированы, но они присутствуют, и они дают нам полное описание того, кто прощает. Что побуждает человека прощать? Конечно, прощение – это смелость. Конечно, прощение – это смелость. Безусловно, прощение – это героизм. Но в то же время оно должно быть нормальным для смиренного христианина.

Итак, именно на мотивационной ноте Павел заканчивает письмо несколькими любезными, но содержательными словами, призванными побудить сердце Филимона простить Онисима. И каждое из его заключительных замечаний в оставшихся стихах несет в себе зерно истины, которая также побуждает нас прощать.

Что же побуждает человека прощать? Во-первых, осознание того, что у меня есть долг, который я не могу оплатить. Осознание того, что у меня есть долг, который не могу оплатить. Обратите внимание на 19 стих: «Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу». Остановитесь здесь на мгновение. Это довольно интересное замечание. Павел имел обыкновение диктовать свои письма личному секретарю. Кто-то записывал их. Но в конце многих писем Павел также имел обыкновение брать перо и подписываться собственным именем. Например, в конце послания к Колоссянам, которое было доставлено в то же время, что и послание к Филимону, в 4 главе, стих 18, вы увидите: «Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь». Похоже на то, как делается сегодня, когда вы диктуете письмо секретарю, который все записывает, а затем вы подписываете его и, возможно, добавляете постскриптум своей рукой. Для апостола Павла было обычным делом самому взять перо и написать что-то собственной рукой.

Обратите внимание, что в 18 стихе Павел говорит нечто очень важное. Он говорит: «Если Онисим причинил тебе какой-либо ущерб или задолжал тебе что-либо, запиши это на мой счет». Это вопрос возмещения ущерба. Павел знает, что у Онисима ничего нет. Он не может вернуть то, что украл. Он не может вернуть 500 динариев, которые пришлось потратить Филимону, чтобы найти замену Онисиму. У него нет этих денег. Поэтому Павел говорит, что вместо того, чтобы пытаться выбить из него деньги, которых у него нет. «Просто запиши это на мой счет». И дальше, что самое интересное, Павел говорит: «Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу». Он берет перо и подписывает вексель своим собственным именем. Вот что он делает. «Я пишу свое имя собственной рукой в качестве гарантии, что, если ты запишешь это на мой счет, я заплачу». С 19 стиха и до конца послания Павел продолжает писать своей рукой. Итак, последние несколько стихов здесь принадлежат самому апостолу Павлу.

Итак, перед нами не только его вдохновенный ум, но и его собственная рука. Он подписывается своим именем и говорит: «Я возмещу ущерб нанесенный Онисимом, у которого нет денег». Очевидно, у Павла должны были быть какие-то деньги. Вы помните, что он получил несколько пожертвований во время своего заключения. Он отмечает это в Послании к Филиппийцам 2:30 и в 4:14 по 18, и говорит филиппийской церкви: «Благодарю вас за то, что вы прислали мне кое-что, немного денег, немного поддержки в моем заточении». Значит, у него были какие-то средства, возможно, их было достаточно, чтобы заплатить долг. Павел готов это сделать. Но затем, обратите внимание, что он говорит в скобках: «Не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен». Что он здесь говорит? Он говорит: «Кстати, я знаю, что Онисим у тебя в долгу. Но могу ли я напомнить тебе, что ты должен мне больший долг, чем он тебе?»

Вот план Павла. Запиши долг Онисима на мой счет, а потом отмени его, потому что ты мне должен намного больше. Вот что он говорит. Здесь есть принцип. Филимон - не просто человек, которому причитается выплата долга. Филимон – это еще и должник, который задолжал Павлу гораздо больший и неоплатный долг. Онисим задолжал Филимону материальный долг. Филимон должен Павлу духовный долг. Онисим должен Филимону временный долг. Филимон в вечном долгу перед Павлом. Почему? Павел передал ему Евангелие. Павел привел его к спасительному познанию Иисуса Христа. Как он сможет вернуть долг? Поэтому он говорит: «Долг Онисима должен быть записан на его счет, а затем аннулирован, потому что ты, Филимон должен мне больше, потому что я был использован Богом, чтобы избавить тебя от смерти и ада».

Принцип очень прост. Кто-то сделал что-то против вас, обидел вас, задолжал вам что-то, помните: вы должны неоплатные долги другим людям, которые щедро, милостиво, преданно и с любовью одарили вас богатейшими духовными благословениями, и они не требуют оплаты, да и вы не смогли бы заплатить, если бы они потребовали, так разве вы не можете отпустить простой временный финансовый долг или обязательство того, кто обидел вас только земным способом? В этом смысл.

Позвольте мне рассказать об этом лично. Я в долгу перед многими людьми. Я в неоплатном долгу перед многими людьми за столь многое, что никогда не смогу даже приблизиться к тому, чтобы расплатиться. Я в долгу перед моими благочестивыми родителями. Я в долгу перед моими матерью и отцом, которые привели меня к познанию Иисуса Христа. Я в долгу перед ними за то, что они научили меня Писанию. Я в долгу перед ними за то, что они привели меня в служение. Я в долгу перед ними за то, что они поддерживали меня, обеспечивали мои нужды и обучали меня. Я в долгу перед ними за то, что они приучили меня к дисциплинированной жизни и заставили меня нести духовную ответственность за свое поведение. Я никогда не смогу вернуть долг своим родителям.

Я в долгу перед своей женой за ее дружбу, за ее любовь, за ее поддержку, за ее мудрость, за ее вклад, за ее исправление, за ее убеждения. Я в долгу перед ней. Я никогда не смогу вернуть духовный долг, который я задолжал Патриции.

Я глубоко признателен своим детям. Они так добры ко мне, заботятся обо мне, окружают меня любовью, как подобает любящим детям. Они всегда готовы выполнить мои просьбы, проявляя при этом настоящее сыновнее послушание.

Я в долгу перед целым миром друзей, которые служили мне милостиво и благотворно. Я в долгу перед своими учителями. Я в долгу перед людьми, которые написали книги, книги, которые сформировали мою жизнь, мое мышление и мое служение. Я в долгу перед своими коллегами и сопастырями. Я в долгу перед вами, прихожанами, потому что вы постоянно дарили мне свои молитвы, свою мудрость, свое общение и даже платили мне зарплату в течение многих лет.

Я в глубоком долгу перед многими людьми за множество духовных благословений, которые я никогда не смогу вернуть. Никогда. Я в таком огромном долгу перед многими, что только Бог может вернуть им мой долг. Только Бог. Мне нечем отплатить за их бескорыстную любовь и жертвы. Остается лишь надеяться, что Бог вознаградит их вечной наградой. Могу ли я, который так много должен столь многим, не простить того, кто имеет передо мной простой земной долг? Понимаете, к чему клонит Павел? Раз у меня так много духовных долгов, которые я никогда не смогу вернуть, разве я не могу с радостью позволить какому-то материальному долгу остаться неоплаченным и полностью простить того, кто его должен? Итак, Павел своим вдохновенным гением стремится побудить нас к прощению, напоминая нам о том, сколько мы должны.

Второе побуждение к прощению - осознание того, что я могу стать благословением для других. Если я прощу, то смогу стать благословением для других, стих 20: «Так, брат», - и в этом есть та ласковая доброта Павла: «Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой моё сердце в Господе». В греческом языке слова «мне и моим» звучат с ударением. Он говорит, что ты благословил многих, он уже говорил об этом в первой части этой замечательной книги, стих 7, он говорит: «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых». «Ты так долго благословлял многих людей. Теперь моя очередь», - говорит Павел – Брат, позволь мне обрести благословение, получить выгоду, принести пользу, обрести духовную значимость. Слово «воспользоваться» созвучно имени Онисима, так что Павел продолжает игру слов, связанную с его именем, которое означает «полезный» или «приносящий пользу». Павел говорит: «Моя очередь. Если ты его простишь, ты благословишь меня, принесешь мне пользу в Господе». Что же он подразумевает? Он говорит о духовном измерении, о сфере духовного.

Позвольте мне получить пользу от тебя, от твоего акта прощения. Пусть я получу пользу от того, что ты примешь его, восстановишь отношения с ним и аннулируешь его долг. Это принесет мне пользу. Какую пользу это принесет Павлу? О! Доставит ему радость. Доставит радость. Как сказал апостол Иоанн, для него не было большей радости, чем слышать, что его дети ходят в любви. Павел сказал бы то же самое. У меня нет большей радости, чем знать, что мои дети ходят в любви друг к другу.

Помните в послании к Филиппийцам 2:2 эти замечательные слова, глава 2, стих 2? «Дополните мою радость». Как мы можем это сделать, Павел? Как мы можем дать тебе радость? «имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Другими словами, Филимон, если ты смиришься и будешь считать Онисима важнее себя, стремиться к единству, любви и общению, а потому простишь этого человека, ты доставишь мне радость.

Он говорит, что у вас должно быть побуждение быть благословением для других. Вы должны быть мотивированы прощать, потому что это порадует сердце другого. «Итак, - говорит он, - дай мне воспользоваться от тебя в Господе». И затем добавляет: «успокой моё сердце в Господе» - это снова о духовной сфере. «Благослови меня, ободри меня. Ты утешил всех, Филимон, в стихе 7; теперь моя очередь». Прощение Онисима Филимоном принесет духовную радость и утешение, потому что Павел любит обоих этих людей. Павел хочет, чтобы они были едины. Павел любит единство церкви. Павел хочет, чтобы Колоссы как церковь видели это прощение как великий пример, как наглядный урок. Если Филимон откажется простить Онисима, это огорчит сердце Павла, это опечалит сердце Павла, это обеспокоит сердце Павла, потому что он любит обоих этих людей, и он любит эту церковь, и он любит единство церкви. Любая неспособность простить повредит этим отношениям, повредит церкви. Это омрачит её служение и её эффективность, а также исказит силу Евангелия для необращенного мира, который наблюдает за происходящим.

Поэтому он просто говорит: «Ты готов был так много сделать для других людей, сделай это для меня? Простишь ли ты этого человека и утешишь меня, благословишь меня и дашь мне радость?» Два хороших мотива для прощения. Вы задолжали больше, чем можете заплатить, и если вы простите, то благословите святых, потому что будете стремиться к единству.

Третье побуждение прощать - осознание того, что я призван быть послушным Господу. Стих 21, Павел говорит: «Надеясь на послушание твоё, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю». Снова взяв в руки перо, Павел пишет «Смотри, я уверен в твоем послушании». Он снова затрагивает ту сердечную струну в Филимоне, которая подрагивает от необходимости повиноваться Богу. Он не говорит о послушании Павлу, потому что еще в начале главы, вы помните, Павел сказал ему, стих 8: «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно».

Итак, Павел никогда не приказывал Филимону. Просто говорит: «Я знаю, что ты послушаешься Господа». Павел уверен, что Филимон - благочестивый человек. Он описал его качества в стихах с 4 по 7. Он уверен, что тот поступит правильно, повинуясь Божьему повелению о прощении.

Помните, я говорил вам, что в этом письме нет богословия прощения, но мы можем предположить, что Филимон знал его? Мы можем предположить, что Филимон был хорошо знаком с 6-й главой Евангелия от Матфея, где говорится о том, что если ты не простишь брата своего, то Бог не простит тебя. Он был хорошо знаком с принципами Евангелия от Матфея 18 глава, такими как «ты должен прощать», «ты должен прощать 70 раз по 7», или, как сказано в Луки 17:3 и 4, «ты должен прощать, если нужно, семь раз в день». Он был хорошо знаком с убеждением апостола Павла, 2 Коринфянам 2:7, что прощать необходимо. Он, конечно, был уверен в том, что Павел сказал в Ефесянам 4:32 и Колоссянам 3:13, хотя и не читал их, что он должен прощать, потому что ему уже многое простили.

Филимон знал, что Бог повелевает прощать. Павел уверен, что он знал это. Поэтому он не поднимает эту тему. И Павел даже уверен, что Филимон это сделает. Он говорит: «Я уверен в твоем послушании. Я знаю, что ты сделаешь то, что Бог повелел тебе сделать, а Бог повелел тебе прощать. И таким образом, ты мотивирован не только потому, что у тебя есть долги, которые ты не можете оплатить, не только потому, что, как говорится в 20 стихе, ты станешь благословением и радостью для других верующих, но и потому, что ты знаешь, что Бог ожидает от тебя послушания».

А в 21 стихе он даже говорит: «ты сделаешь и более, нежели говорю». Некоторые люди сделали ненужное предположение, что это некий призыв к Филимону освободить Онисима, освободить его от рабства, но в тексте это не указано. Когда он говорит, что я знаю, что «ты сделаешь и более, нежели говорю», это может означать, что ты будешь более великодушен в своем прощении, чем я даже просил, ты будешь более великодушен в своей любви к Онисиму, чем я даже предполагал. Ты устроишь ему праздник, как блудному сыну, наденешь кольцо, дорогие одежды заколешь откормленного теленка и устроишь праздник.

Возможно, Филимон сделает даже больше. Возможно, он сделает больше, приняв Онисима обратно не только как раба (хотя Павел в стихе 16 и указывает, что он вернется «и по плоти, и в Господе». Другими словами, Онисим будет служить не только физически, но и как брат во Христе). И, возможно, это именно то, что подразумевает Павел. Может быть, «более» означает, что Филимон не только вернет его как раба, но и признает его своим братом во Христе и даст ему свободу служить, благодаря духовным способностям Онисима.

Таким образом, Филимон сделает больше, чем просто примет Онисима обратно и восстановит на службе, даст ему возможность служить вместе с ним. Может быть, большее заключается в том, что он не только простит раба, но и простит других людей, которых должен был простить, или большее – это более великодушное, далеко идущее и широкое прощение, при котором Филимон простит даже тех, на кого Павел не знает, что он держит злобу. Существует множество вариантов того, чем может быть «более». Но он говорит: «Я знаю твой характер, я уверен в нем, я знаю, что ты послушаешься и даже сделаешь больше, чем я просил». Добровольно, без принуждения, не из-за закона, не из страха, а из праведного сердца, Филимон повинуется Богу, повелевшему ему простить.

Существует еще один веский мотив для прощения - осознание того, что я несу ответственность перед благочестивыми лидерами. Это весьма вдохновляет. В 22 стихе Павел говорит: «А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам». Знаете, что он этим хочет сказать? Вам лучше сделать это, потому что я приду проверить вас. Вот что он подразумевает. «Я приду, приготовьте комнату». Это самое прямое из всего, что Павел говорит во всем послании. «Да, кстати, я приду». Когда Павел писал 1 Коринфянам, он был настолько обеспокоен их положением, что предупреждал о своем скором приходе (1 Коринфянам 4:18-21). Эта обеспокоенность сохранилась и во время написания 2 Коринфянам (2 Коринфянам 12:14 и 13:1), где он снова говорит: «Вот, в третий раз я готов идти к вам». В каждом из этих трех случаев, говоря «я приду», Павел, по сути, призывает их исправиться, ведь он скоро придет. Здесь же, не менее прямолинейно, чем с Коринфянами, Павел пишет: «Приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам». Другими словами, «Я приду, чтобы увидеть, как ты поступил».

Павел действительно пользуется здесь духовной властью. «Я собираюсь проверить тебя». Это мягкое принуждение. Это не угроза, а обещание. Он не говорит того, что сказал коринфянам в 1-м Послании к Коринфянам 4:21: «Если понадобится, я приду с жезлом». Он не говорит этого. Он просто говорит: «Я приду». Это, кстати, оптимистично, потому что он все еще узник в арендованном доме в Риме, прикованный к римскому солдату. Но он говорит, посмотрите еще раз, стих 22: «надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам». Это замечательно. Он знает, что Божий суверенитет действует по своему усмотрению, но он также знает, что Божий суверенитет действует по молитве. Павел понимает, что Божий суверенитет достигает своих целей, но также осознает, что эти цели достигаются через молитву. Невозможно изучать молитву, не принимая во внимание этот стих. Павел говорит, что его надежда на возвращение к ним зависит от их молитв.

Как я уже говорил в прошлом, молитвы приводят Бога в действие. Молитвы – это нервы, которые приводят в движение мышцы всемогущества. Молитва – это не просто бесполезное упражнение, потому что Бог собирается делать то, что собирается; молитва – это средство, с помощью которого Бог делает то, что собирается делать. «Многое может усиленная молитва праведника», как говорит нам 5 глава Иакова. Павел прекрасно осведомлен о Божьем провидении. Он упоминал о нём еще в 15-м стихе, когда предположил, что, возможно, Онисим сбежал, чтобы вернуться христианином. Он знал, что Бог действует во всех обстоятельствах. Поэтому Павел говорит: «Я надеюсь, что Бог позволит мне прийти к тебе, и средство для этого - твои молитвы». И вот что он делает. Павел не только сообщает Филимону, что придет, но, по сути, говорит: «начинай молиться о моем приходе». Вот что я вам скажу, если Филимон знает, что Павел придет, и молится о его приходе, это наверняка повлияет на его отношение к Онисиму. Потому что если он еще не полностью простил Онисима, то его молитва ни в коем случае не будет звучать так: «Господи Боже, пожалуйста, приведи поскорее апостола Павла», если он не простил Онисима.

Павел буквально загоняет Филимона в угол. «Я иду и ожидаю, что меня освободят ваши молитвы». Это тяжелое бремя. Филимон говорит себе: «Если я не буду молиться, он не выйдет из тюрьмы. Я не хочу быть ответственным за то, что он сидит в тюрьме. Я должен молиться за его освобождение; я молюсь за его освобождение, я знаю, где его первая остановка. Здесь. Я должен простить Онисима». Это духовная ответственность. Вы должны быть подотчетны тем, кто стоит над вами в Господе, кто имеет право, наблюдая за вашими душами, знать о качестве вашей жизни. Вот почему мы говорим о церковной дисциплине. Когда мы говорим о пастыре овец, мы говорим о том, чтобы овцы были послушны, чтобы они делали то, что хочет от них пастырь, великий пастырь их душ. Вы подотчетны тем духовным лидерам, которые стоят над вами и имеют право, следя за вашими душами, призвать вас к ответу за непрощение.

Существует еще один, пятый мотив для прощения. Помимо того, что я в огромном долгу, который не могу выплатить, что я могу благословить святых, призван повиноваться Господу и ответственен перед своими духовными лидерами, есть еще одна причина прощать – осознание того, что я не один, а являюсь частью общины. Я не одинок, я часть братства. Снова взяв в руки перо, Павел делает прекрасное заявление в 23 и 24 стихах: «Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои». Он называет Епафраса своим товарищем по заключению. Он называет Марка, Аристарха, Димаса и Луку сотрудниками. Пять человек. Пять человек, ценных для Павла, пять человек, ценных для Филимона, пять человек, которых знает Филимон, пять человек, которые знают Филимона. Что он говорит? Он говорит, что невозможно действовать независимо от общества. Невозможно действовать в одиночку. Если не простить, будут разрушены любовные узы, которые существуют между этими людьми и тобой. Филимон, ты разрушишь их ожидания о тебе, подашь им плохой пример. Ты не можешь делать только то, что тебе хочется, как будто ты существуешь сам по себе. Ты не только несешь ответственность перед тем, кто является твоим духовным лидером, но и обязан устанавливать стандарты для тех, кто является твоими духовными друзьями. Пять мужчин. Они приветствуют тебя, Филимон. Они возлагают на тебя большие надежды.

Эти мужчины также упоминаются в Послании к Колоссянам 4 глава. Глава 4 поможет нам лучше понять этих пятерых человек. Очевидно, Тихик, который доставил письмо в Колосскую церковь, мог лично передать приветствия. Вероятно, он также был знаком Филимону. А вот список в Послании к Филимону начинается с Епафраса. Епафрас упоминается в Колоссянам 4:12: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нём, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе».

Епафрас, названный первым, вероятно, обратился в христианство под влиянием Павла. Скорее всего, он является основателем церкви в Колоссах. А также, возможно, основателем двух других церквей в долине Ликос – всего их было три, включая Лаодикию и Иераполь. Вероятно, Епафрас основал все три церкви. Сам он был родом из Колосс, безусловно, хорошо знакомый Филимону. В письме Павел называет его «одним из вас», подразумевая, что он по-прежнему связан с церковью, которая собиралась в доме Филимона. Он назван «рабом Иисуса Христа», что говорит о его глубокой преданности служению. Он – человек молитвы, усердно трудящийся, постоянно молящийся о совершенствовании святых, чтобы они были полностью уверены в том, что находятся в центре Божьей воли.

Епафрас проявлял глубокую пастырскую заботу о церквях в Колоссах, Лаодикии и Иераполе. Это был выдающийся и благочестивый человек. В Послании к Колоссянам 1:7-8 он назван «возлюбленным сотрудником нашим, верным для вас служителем Христовым, который и известил нас о вашей любви в духе». Епафрас – замечательный христианин. Он – пример служения, верности, молитвы и благочестия. В Послании к Филимону он назван «узником вместе со мною ради Христа Иисуса». Мы не знаем точно, стал ли он узником в Риме вместе с Павлом, или же он просто так сильно отождествлял себя с заточением Павла, что добровольно разделил его участь и символически сковал себя цепями солидарности. Возможно, он действительно находился в заключении, а может быть, стал добровольным узником ради Павла.

Второе имя в этом списке - Марк. Он упоминается в Колоссянам 4:10 как двоюродный брат Варнавы. В колоссянам сказано, что, если он придет, церковь должна приветствовать его. Здесь мы узнаем, что он двоюродный брат Варнавы, что может объяснить конфликт в Деяниях 15 глава. Помните, когда Павел и Варнава отправились в путь, с ними пошел Иоанн Марк, только он был слаб и не любил трудностей. Помните, он хотел уйти, и Павел сказал, что хватит с него, избавьтесь от него. Если он недостаточно силен для этого предприятия, избавьтесь от него. Варнава встал на его защиту, и вы помните, что пути Павла и Варнавы разошлись. Возможно, это объясняет, почему Варнава так привязался к Марку: они были двоюродными братьями. Марк, кстати, к тому времени значительно исправился. Благодаря сильной дисциплине со стороны Павла он получил большой урок. Возможно, он находился под очень сильным влиянием Петра, 1 Петра 5:13 может указывать на это. А затем, под руководством самого Варнавы, Марк полностью обрел духовную силу. Марк стал настолько замечательным человеком, что во 2 Тимофею 4:11, когда Павел в конце своей жизни писал Тимофею, он сказал: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения». Итак, перед нами благочестивый человек Марк.

Третий, кто упоминается в послании к Филимону, - Аристарх. Он также упоминается в Колоссянам 4:10. Здесь говорится: «Аристарх, заключённый вместе со мною». В послании Филимону он назван не заключенным, а сотрудником. Так что, возможно, он был сокамерником по своей воле, а не по закону. Он просто добровольно присоединился к заключению Павла, чтобы помогать. Аристарх был связан с городом Фессалоники, согласно Деяниям 20: 14. Он был с Павлом в Ефесе во время его длительного пребывания там в течение нескольких лет и третьего миссионерского путешествия. Аристарх даже был схвачен ефесскими бунтовщиками в Деяниях 19:29. Он был с Павлом в путешествии в Деяниях 27 глава. В послании к Филимону он разделяет его заточение. Возможно, он даже добровольно ограничивает свою свободу, чтобы служить Павлу. Павел знает и любит Аристарха, и, очевидно, Епафрас любим Филимоном и знаком с ним.

Следующее имя – печально известный Димас. Он также упоминается в Послании к Колоссянам 4:14, просто по имени. О Димасе мы знаем немного. И, к сожалению, всё, что известно, печально. Во 2 Послании к Тимофею 4:10 Павел пишет: «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век». Грустно. Иоанн сказал: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Скорее всего, Димас был лицемером. Но здесь он был частью общины. Он помогал Павлу и был знаком Филимону.

Последнее имя в списке - Лука. В Колоссянам 4:14 говорится: «Лука, врач возлюбленный». Именно так его и знают. Врач-христианин из язычников, полный любви, автор третьего Евангелия. Разве не интересно, что из этих пяти человек двое написали Евангелия, Марк и Лука, и они были вместе с Павлом. Лука часто был попутчиком Павла. Лука написал книгу Деяний. Прочтите книгу Деяний, главу 16:20, 21, 27, 28, и автор говорит: мы, мы, мы. Это значит, что Лука присутствует при всех этих событиях. Часть информации ему, конечно, открыл Святой Дух, но многое он пережил лично. Согласно Деяниям 20:6, он был с Павлом во время его второго путешествия в Троаде и Филиппах. Он отправился с ним в Иерусалим, а также был на корабле, о котором говорится в Деяниях 27 главе. И во время последнего заключения Павла, согласно 2 Тимофею 4:11, он был единственным, кто оставался рядом.

Итак, перед вами пять очень, очень известных выдающихся людей. Они знают Филимона. Они общаются с ним. Если он не простит, то разрушит эту связь с ними. Видите ли, нельзя делать что-то в одиночку. Если вы держите обиду, вы разрушаете общение. Поэтому прощение необходимо по нескольким важным причинам: Во-первых, я в долгу, который не могу выплатить. Во-вторых, прощение позволяет мне благословить святых. В-третьих, я призван повиноваться Богу, а Он повелевает прощать. В-четвертых, я ответственен перед духовными лидерами. В-пятых, важно помнить, что грех нарушает единство общины, частью которой я являюсь.

Наконец, к прощению побуждает осознание того, что я должен быть наделен силой Божьей благодати. Я должен быть наделен силой Божьей благодати. Стих 25: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим». Это последние слова Павла. Он откладывает перо и говорит: «Филимон, я просто хочу напомнить тебе, что для того, чтобы сделать это, тебе нужна благодать Господа Иисуса Христа». Ты не сможешь простить сам. Человеческая природа не может простить этот проступок. Это знакомое благословение на самом деле является молитвой, и здесь она не общая, но очень конкретная, о том, чтобы божественная благодать была ниспослана Филимону, всей его семье и церкви в Колоссах. Всем вам, чтобы вы могли простить Онисима. Павел просит о том, что невозможно по плоти, потому что плоть жаждет мести. Что невозможно по закону, потому что закон хочет справедливости? Но что возможно по благодати? Благодать Господа Иисуса Христа, работающая с вашим духом, с вашим внутренним человеком. Это та же самая благодать, которая позволила Христу прощать. Павел говорит: да обретете вы ту же благодать прощать, которая позволила прощать Христу.

Вот те мотивы, по которым вы должны прощать. Вы в неоплатном долгу. Прощая, вы благословляете святых. Прощая, вы повинуетесь Богу, а Он повелевает прощать. Прощая, вы исполняете свою ответственность перед духовными лидерами.

Это конец книги, но не конец истории. Чем же она закончилась? Несомненно, Филимон простил Онисима. Павел был освобожден из заточения. Он совершил еще множество путешествий. Конечно, одно из них было в Колоссы в дом Филимона. Он отправился на восток, хотя первоначально думал, что хочет отправиться на запад. Помните, примерно за шесть лет до написания этого письма он написал Римлянам: «А с давних лет имея желание прийти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам», Римлянам 15:22-24. За прошедшие годы его планы изменились. В Риме Павел принял решение: «Не пойду я в Испанию. Не буду завоевывать новые земли. Надо вернуться и исправить положение в старых». Выйдя из первого заключения, он не мог отправиться на запад, потому что должен был привести в порядок некоторые церкви, которые впали в грех. Одним из таких мест, куда он, должно быть, направился, были Колоссы. И одним из домов, которые он, конечно же, посетил (потому что там собиралась церковь), был дом Филимона. Скорее всего, именно там он узнал...

Библеисты считают, что Послание к Филимону вряд ли вошло бы в канон Нового Завета, если бы Филимон не простил Онисима. Дело в том, что в этом случае послание изображало бы Филимона исключительно положительным, благочестивым и добродетельным человеком. Но если бы это не соответствовало действительности, то у Святого Духа не было бы цели включать данное послание в текст, создавая ложное впечатление о Филимоне. Таким образом, включение этого послания в канон подразумевает, что Бог чудесным образом действовал, чтобы повлиять на ситуацию в жизни Филимона и Онисима.

Вероятно, вся церковь знала о письме. Я имею в виду не только церковь в Колоссах, но и все церкви в целом. Ведь это было вдохновленное Богом послание, которое распространялось повсеместно. Это одна из великих историй апостольского века, и мы можем быть уверены, что, если бы прощения на самом деле не произошло, где-нибудь обязательно появилось бы упоминание об этом. Но послание до сих пор стоит как свидетельство силы прощения, и на него, должно быть, последовал положительный отклик.

История не дает однозначного ответа, но некоторые источники сообщают, что спустя какое-то время пастором церкви в Ефесе стал человек по имени Онисим. Возможно, это тот самый Онисим? Если так, то это яркое свидетельство невероятной силы прощения. Прощение способно творить чудеса. Именно поэтому эта история вошла в Священное Писание. Прощение меняет людей к лучшему.

Позвольте дополнить историю. Мы только что вспоминали 50-летие японской атаки на Перл-Харбор. 7 декабря 1941 года, в 7:55 утра ясного воскресенья, японцы атаковали Перл-Харбор. За два часа погибло 2403 американца, 1178 получили ранения, 169 американских самолетов были полностью уничтожены, три крупных корабля потоплены, еще 18 повреждены. Этим невероятным нападением руководил 39-летний японский летчик-ас, командир Мицуо Футида, чьим жизненным героем был Адольф Гитлер. Футида возглавил 183 японских самолета, которые вошли в гавань Гонолулу и уничтожил тысячи жизней, а целую нацию и, как вы знаете, спровоцировал на массовые, массовые смерти в результате американского ответного удара атомным оружием, а также обычным вооружением. Мицуо Футида - имя, которое вы будете встречать постоянно, читая о Второй мировой войне. Во время атаки на Перл- Харбор и возвращении, его самолет был обстрелян много раз, но он каким-то чудом выжил.

После окончания войны его преследовали воспоминания о смерти. Он решил стать затворником и занялся фермерством недалеко от Осаки. Это дало ему время на размышления. Все больше внимания он стал уделять проблеме мира. Охваченный чувством вины и беспокойства за все, содеянное во время войны, он решил написать книгу. Он задумал назвать ее «Больше никаких Перл-Харборов». Футида хотел призвать мир посвятить себя достижению мира. Однако Мицуо Футида тщетно пытался найти принцип, на котором мог бы строиться мир. Годами он искал основополагающую идею, которая позволила бы ему написать книгу. Но не мог ее найти. Ни в религиях Японии, ни в философиях мира он не нашел ответа.

Затем история драматически изменилась. Вот что произошло. Сначала пришла весть, о друге, лейтенанте, который попал в плен к американцам и был заключен в лагерь для военнопленных в Америке. Футида увидел его имя в газете в списке военнопленных, которые возвращались в Японию. Он решил навестить его. При встрече они говорили о многом. Затем Футида задал вопрос, который занимал его больше всего: как американцы обращались с тобой в лагере для военнопленных? Его друг ответил: «Обращались хорошо».

Тогда друг рассказал Футида историю, которая, по его словам, произвела огромное впечатление на него и всех остальных военнопленных в американском лагере. «В том лагере, где я находился, произошло нечто, - сказал он, - благодаря чему мы, все кто там были, смогли отказаться от всей нашей обиды и ненависти и вернуться домой с духом прощения и лёгкостью на сердце». «Что же это?» - спросил Фучида. Бывший военнопленный ответил: «Там была молодая американская девушка по имени Маргарет 'Пегги' Ковелл», которой, по их мнению, было около 20 лет. «Она регулярно приходила в лагерь и делала всё, что могла, для пленных».

История Пегги могла бы шокировать человека из любой культуры, но для японца она было совершенно непостижима. В их обществе не было преступления более тяжкого, чем убийство родителей. Пегги попыталась объяснить свои мотивы. Она рассказала, что её родители были миссионерами. Когда японцы вторглись на Филиппины, её родители скрылись в горах Северного Лусона в целях безопасности. Однако вскоре их обнаружили. Японцы обвинили их в шпионаже и приговорили к смерти. Они упорно отрицали обвинения, но японцев это не убедило, и их казнили.

Пегги не знала о судьбе своих родителей до самого конца войны. Поначалу она была охвачена яростью, горем и негодованием. Мысли о последних часах жизни родителей наполняли ее огромной печалью. Она представляла их в плену, полностью во власти захватчиков, без выхода. Она видела беспощадную жестокость солдат. Она видела, как они стоят перед своими японскими палачами и падают безжизненными на землю на той далекой филиппинской горе. Пегги стала размышлять о бескорыстной любви своих родителей к японскому народу. Постепенно она убедилась, что они простили людей, которых Бог призвал их любить и которым они служили. Тогда ей пришла в голову мысль: если ее родители умерли без горечи или злобы по отношению к своим палачам, то почему ее отношение должно быть другим? Должна ли она быть полна ненависти и мстительных чувств, когда они были полны любви и прощения?

Таким образом, Пегги выбрала путь любви и прощения. В качестве доказательства своей искренности она решила помогать японским пленным в расположенном поблизости лагере для военнопленных. Футида был тронут этой историей, но его особенно поразила возможность того, что это именно то, чего он так долго искал – принцип, которого достаточно для построения мира: принцип всепрощающей любви. Может ли это стать основой для идеи задуманной им книги «Никаких больше Перл-Харборов»?

Вскоре после этого Фучида вызвал в Токио генерал Дуглас Макартур. Когда он вышел из поезда на станции Сибуя, ему вручили брошюру под названием «Я был пленником Японии». В ней рассказывалось об американском сержанте по имени Джейкоб Дешазер, который провел 40 месяцев в японской тюремной камере, а после войны вернулся в Японию, чтобы любить и служить японскому народу, помогая им познать Иисуса Христа.

Если кратко, Дешазер поведал о том, что он был капралом артиллерии на одном из 16 армейских бомбардировщиков B-25 под командованием генерала Джимми Дулитла. Эти самолеты 18 апреля 1942 года взлетели с авианосца «Хорнет» и бомбили Токио. Ни один из самолетов не был сбит, но у них закончилось топливо. Дешазера захватили и заключили в тюрьму на 40 месяцев, на весь оставшийся срок войны. Дешазер отметил, что со всеми пленными обращались плохо. Он рассказал, что в какой-то момент чуть не сошел с ума из-за жестокой ненависти японских охранников.

Однажды охранник принес им Библию. Пленные находились в одиночных камерах, поэтому читали ее по очереди. Когда очередь дошла до Дешазера, у него она была три недели. Он жадно и внимательно читал ее, и Ветхий, и Новый Завет. Наконец, он пишет: «Чудо обращения произошло 8 июня 1944 года». Дешазер обрел веру.

Он решил, что если он доживет до окончания войны и будет освобожден, то вернется в США, какое-то время будет изучать Библию, а затем снова приедет в Японию, чтобы поделиться вестью о Христе с японским народом. Именно это он и сделал. Множество людей приходили послушать его. Многие откликнулись и обрели веру. Перед Футида оказался еще один человек, который простил японцев и пришел с прощением, чтобы показать им любовь Христа.

Футида был глубоко потрясен. Он достал Новый Завет и начал его читать. В сентябре 1949 года, спустя восемь лет после Перл-Харбора, читая Евангелие от Луки глава 23, он наткнулся на слова Иисуса: «Отче! прости им, ибо они не знают, что делают». Футида преклонил колени и принял Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Мицуо Футида, преданный поклонник Адольфа Гитлера, стал христианином. Он написал книгу, которую и сегодня можно найти в библиотеке. Она называется «От Перл-Харбора до Голгофы». Возможно, вам также будет интересно узнать, что сейчас Футида на небесах, но перед смертью он выступал в церкви Grace Community. Эта история показывает силу прощения, способную изменить мир. Святой Дух знал об этом, Бог знал об этом, Павел знал об этом, Филимону нужно было это узнать, и поэтому эта книга существует, и учит вас уроку прощения. Давайте помолимся.

Благодарим Тебя, Отец, за великую радость, которую Ты даешь нам через Свое Слово, за то, что Ты снова напоминаешь нам о силе прощения. Помоги нам быть верными в прощении, чтобы мы могли обрести благословение, единство и стать сильными свидетелями для наблюдающего мира. Пусть мир, смотрящий на нас, увидит людей, прощающих так же, как простил Ты нас. Помоги нам быть подобными Тебе и являть Тебя окружающим через наше прощение.

Конец