Давайте откроем наши Библии на 1 Тимофею 2-я глава. 1 Тимофею 2-я глава. Мы снова рассматриваем стихи с 9 по 15. 1 Тимофею 2:9-15. Итак, вспомним, что, когда Павел пишет это послание Тимофею, наставления, представленные в послании, предназначены Тимофею, чтобы он передал их церкви, в где он в настоящее время трудится. Это церковь в городе Ефесе, в Малой Азии, сегодня это современная Турция, была великой церковью, но впала в доктринальные ошибки и нечестивую жизнь. Павел оставил Тимофея в этом городе, чтобы он работал с этой церковью и исправлял положение. В 15-м стихе 3-й главы определена его задача - научить людей, как вести себя в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и основание истины.

Итак, послание к Тимофею – это наставление молодому пастору, на которого возложена очень и очень непростая ответственность. Это исправительное послание причиной его написания стали ошибки, существовавшие в той церкви. Среди проблем церкви в Ефесе была проблема, связанная с женщинами. В общем, там присутствовала ересь. Безнравственность и нечистота в целом, и это касалось как мужчин, так и женщин, но одна конкретная вещь стала проблемой. Дело в том, что в церкви были женщины, которые узурпировали авторитет мужчин и хотели стать официальными учителями церкви. Были и другие женщины, которые приходили на поклонение в неподобающем виде. Они были неподобающе одеты для поклонения. У них было неправильное отношение сердца к поклонению, и своим поведением они отрицали то, что говорили устами о том, что они знают Бога и поклоняются Ему.

И вот стихи с 9 по 15 исправляют этот вопрос о женщинах в церкви и о том, как они должны функционировать и служить. Нет нужды говорить, что эта тема очень актуальна для нашего сегодняшнего общества. Сегодняшние разрушение Божьего замысла о предназначении женщины очень трагично. Роль и функции женщин сегодня, а следовательно, и их предназначение, их конечное благополучие в жизни, смысл их жизни и чувство удовлетворения постоянно подвергаются нападкам и извращениям. Печально то, что женщины не являются победительницами, но женщины становятся жертвами этого.

Женщинам говорят, что они должны быть смелыми, напористыми, конфронтационными, независимыми. Быть конкурентоспособными, занимать лидирующие позиции, пользоваться властью, быть добытчиком, подниматься на тот же функциональный уровень, что и мужчины, и не отступать ни на шаг. И, к сожалению, есть церкви, евангельские институты, колледжи и семинарии, которые купились на это, хотя Слово Божье абсолютно ясно говорит об этом. В наши дни, за последние 15-20 лет, они готовы отвергнуть все библейское учение или переиначить его, чтобы оно соответствовало новым взглядам, или просто отбросить вековые христианские убеждения. Это беда, потому что женщинам от этого не легче. Им не повезло, что они оказались в роли, для которой Бог никогда не предназначал их.

Рассматривая этот вопрос с разных ракурсов на этой неделе, я думал о том, что, если бы я мог определить один единственный библейское подход, который был бы наивысшим мироощущением из всех, самым желанным настроем с Божественной точки зрения – это было бы смирение. Смирение - самое прекрасное из всех человеческих добродетелей в смысле мировозренческой установки. И если бы я мог выделить один вид деятельности как наиболее желательный, то это было бы служение. Объединив эти два понятия, я бы сказал, что Библия учит, что самый возвышенный подход - это смирение, самая возвышенная деятельность - это служение, и если женщине предлагается смиренное служение, то это значит, что она имеет преимущество перед мужчинами в достижении высшего уровня Божьего намерения для Его творения.

Самые высокие цели она обретает в смиренном служении, для которого Бог предназначил ее под руководством и защитой мужчин. И когда это извращается, в обществе и церкви возникает полный беспорядок. С этим мы имеем дело в нашем обществе, но с этим сталкивается не только наше общество. Мы обратились к 1 Тимофею и обнаружили, что у них там была похожая проблема. Некоторые женщины в этой церкви были осквернены. В 5-й главе мы видим, что некоторые из них впадали в распутство «в противность Христу». Некоторые из них уклонились в след сатане, некоторые жили в удовольствиях. Он называет их глупыми женщинами, утопающих во грехах, водимых различными похотями, во 2 Тимофею 3:6, но некоторые женщины не только жили безнравственно и нечисто, но были и такие, которые узурпировали роль мужчин в церкви. Они стремились к лидерству. Были женщины, которые выставляли напоказ свою физическую форму и красоту во время поклонения в церкви и становились серьезным отвлекающим фактором, похотливо пытаясь отвлечь мужчин от их собственных жен, и в связи с этим возникали очень серьезные вопросы, которые необходимо было решить.

И вот в этом отрывке в стихах с 9 по 15 Павел рассматривает эти два вопроса: вопрос о женщинах-руководителях в церкви и вопрос о женщинах, ведущих себя непристойно приходя поклониться Богу в церкви, когда на самом деле их желанием было представить себя в соблазнительном виде для какой-то корыстной похотливой цели. И затем Тимофею дается указание дать церкви соответствующее наставление, как бороться с таким непристойным поведением и таким извращением роли, которые имели место.

Итак, когда мы смотрим на стихи с 9 по 15, мы видим шесть составляющих, которые описывают женский образ. Шесть параметров, которые говорят о месте женщины в церкви. Павел говорит об их внешнем виде, отношении, свидетельстве, роли, замысле и вкладе. Именно эти шесть элементов мы будем рассматривать по мере изучения данного отрывка. И нам потребуется несколько недель, чтобы закончить его. Прежде всего, давайте обратим внимание на то, как они выглядят в 9 стихе.

Павел пишет: «чтобы также и жены» - и вот что он имеет в виду: «Как я только что говорил о поведение мужчин в поклонении, что они должны молиться и быть уверенными, что их руки чисты, а их сердца не наполнены гневом и раздором, как я говорил о поведении мужчин, точно так же я сейчас говорю о том, о поведении женщин», - оба эти стиха, 8 и 9, являются повелениями. Когда апостол говорит в 8 стихе «Желаю», это boulomai, это повелевающая воля. Это требующая воля. Он не просто желает, чтобы это произошло, он предписывает, что это должно произойти.

Итак, Его повеление женщинам здесь касается, прежде всего, их внешнего вида. Они должны наряжаться в приличные одежды. Слово «приличные» означает подходящий для поклонения. Оно имеет смысл упорядоченности, соответствия целям, сосредоточенным на Боге в духовной жизни церкви. Ее одежда должна отражать смиренное, кроткое, поклоняющееся сердце. Ее одежда должна отражать благодарность за ее красоту и стремление к изящности, но не увлеченность собой и ее одежда не призвана привлекать внимание к себе или к каким-то злым целям. Она должна подбирать одежду таким образом, чтобы та указывала на ее благочестие и на Бога, Которому она поклоняется.

В конце 9-го стиха он становится очень конкретным, как мы видели в нашей последней проповеди. Он говорит, что она не должна быть украшена не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою. И здесь он подчеркивает обычные проявления излишеств того времени. Это были признаки экстравагантной женщины. В то время они были характерны для женщины, которая хотела выставить себя напоказ. Поэтому Павел запрещает одеваться напоказ. Одеваться, чтобы выставлять богатство напоказ. Одеваться, чтобы возбудить в ком-то сексуальное желание или похоть. Одеваться, чтобы искушать чьего-то мужа. Одеваться, чтобы продемонстрировать отсутствие покорности или подчинения собственному мужу. Все подобное оскверняет поклонение. Все подобное бесчестит Бога.

И мы увидели, когда рассматривали этот стих, что христианки должны украшать себя так, чтобы привлекать внимание к своему характеру, а не к богатству, к своей добродетели, а не к телу, к своему смирению, а не к гордости, к своим благочестивым намерениям в поклонении, а не к греховным. Своей одеждой они должны привлекать внимание к Богу, Которому они поклоняются.

Итак, во-первых, мы разобрались с внешним видом женщины. Во-вторых, с отношением женщины, вернемся к 9-му стиху, к середине стиха.

Он говорит, что для этой женщины характерны две вещи: богобоязненность и целомудрие. Эти два слова в сочетании выражают основное отношение сердца, которое является истинным украшением женщины. Прежде всего, благочестивый страх несет в себе идею скромности, смешанной со смирением. Скромность, смешанная со смирением. Главная идея этого слова - чувство стыда, не то чтобы она стыдилась быть женщиной. Не то чтобы она стыдилась быть прекрасной, но у нее есть чувство стыда за то, что она может вызвать у кого-либо злые мысли или отвлечь от поклонения. Ей будет стыдно делать что-либо подобное. Она должна быть одета в самом прямом смысле, с должной сдержанностью в вопросах сексуальности так, чтобы люди не отвлекались на нее в присутствии Бога.

Во-вторых, она должна отличаться целомудрием. То есть она должна своим украшением и поведением показывать, что контролирует свои страсти и желания. Она должна сохранять тонкий баланс между благодарностью Богу за свою красоту и прелесть и в то же время сохранять смиренное, благочестивое и целомудренное отношение к жизни, такое, чтобы не привлекать к себе непозволительного внимания, но внимание только к тому, что она любит, почитает и поклоняется Богу. Таким образом, ее истинное украшение – это ее характер, а ее характер должен проявляться таким образом, чтобы внешность подчеркивала его.

Теперь это подводит нас к третьему пункту, на котором мы остановились в прошлый раз, к их свидетельству в стихе 10. Павел очень озабочен последовательностью в свидетельстве женщины. Он говорит в 10-м стихе, что женщинам, исповедующим благочестие, необходимо подкреплять это исповедание своим поведением. Посмотрите, что здесь говорится, но вместо того, чтобы, как мы видели в конце 9-го стиха, вычурно наряжаться, она должна быть украшена добрыми делами, затем в скобках он говорит, что это подобает женщинам, исповедующим благочестие. Здесь речь идет о женщине, исповедующей благочестие. Это главная идея. Это ее свидетельство. Слово исповедовать означает громко заявить о себе. Это значит сделать публичное заявление.

И здесь он говорит о том, что любая женщина, которая публично заявила о своем посвящении Господу, если она исповедует благочестие, если она исповедует, что посвящена Богу и поклоняется Ему, то она должна вести себя так, чтобы ее отношение, украшение и деятельность также соответствовали этому исповеданию. Это кажется довольно очевидным. Слово «благочестие» - это очень, очень очевидное слово, theosabeia, в нем есть имя Бог. Слово, обозначающее Бога. По сути, оно означает благоговение перед Богом.

Когда вы заявляете, что вы христианин, вы заявляете, что почитаете Бога. Когда вы заявляете, что вы христианин, вы заявляете, что поклоняетесь Богу, почитаете Бога, любите Бога, служите Богу. И любая женщина, утверждающая, что она служит, любит, поклоняется, чтит и почитает Бога, должна вести себя так, чтобы ее добрые дела подтверждали это исповедание. Если позволите, я отвлекусь на этом моменте. Я думаю, что здесь кроется основная проблема современного движения за освобождение женщин в церкви. Есть женщины, которые хотят проповедовать, учить и брать на себя власть, и они хотят быть проповедниками в церкви. Они хотят, чтобы их признавали наравне с мужчинами. Они хотят быть рукоположенными в пресвитеры. Я хорошо знаю одну евангелическую семинарию, где я выступал в прошлом, которая теперь приглашает женщин выступать в своих собраниях, потому что они переосмыслили этот отрывок и считают, что его можно немного изменить, чтобы он соответствовал современным желаниям женщин, и они хотят, чтобы они могли выражать то, что Святой Дух делает в их жизни, поэтому они приглашают женщин-проповедников в свои церкви. Проблема в том, что женщина, исповедующая благочестие, женщина, исповедующая почитание Бога, должна своими добрыми делами, которые по своей сути являются подлинно и глубоко добрыми (слово agathos), показывать эту преданность Богу, а любая женщина, которая с одной стороны, говорит, что я хочу служить Богу. Я хочу почитать Бога. Я хочу показать свою любовь и почтение к Богу, а с другой стороны, может сказать, что я хочу нарушить то, что говорит Бог. Я хочу изменить то, что говорит Бог. Эти два понятия взаимоисключающие. И поэтому, когда я вижу женщину, которая хочет выйти из Божьего плана, предназначенного для нее в церкви, чтобы служить Богу, я вижу в этом ни что иное, как противоречие. И если женщина исповедует благочестие, то она будет действовать так, чтобы своим отношением, своим украшением и своей деятельностью соответствовать этому исповеданию.

И позвольте мне заметить, что Библия настолько понятна в этом вопросе, что здесь не должно быть долгих дискуссий. Рискуя показаться немного примитивным посреди яростных дебатов, я хочу сказать вам, что от всего сердца считаю этот вопрос абсолютно ясным в Писании, и я не знаю, как кто-то с открытым умом может прийти к Слову Божьему и сделать иной вывод, если только он не добросовестен или не предвзят к тому, что не подлежит обсуждению и настолько ясно говорит Слово Божье о роли женщины.

Итак, свидетельством женщины, исповедующей благочестие, должна быть жизнь, исполненная добрыми делами, то есть праведными действиями, которые демонстрирует, что это действительно настоящее и верное исповедание. Итак, оно сводится к тому, как вы ведете себя в церкви. Если вы исповедуете благоговение перед Богом, то ваше отношение к приходу на богослужение должно действительно отражать это. Вы должны приходить с благоговейным страхом и способностью управлять своими желаниями. Если вы действительно благоговеете перед Богом, поклоняетесь Ему и обожаете Его, вы должны приходить украшенным и одетым таким образом, чтобы говорить в поддержку вашей веры, привлекая внимание к Богу, а не к себе. И если вы действительно поклоняетесь и почитаете Бога, вы должны вести свою духовную деятельность и жизнь так, чтобы поддерживать это утверждение, потому что оно библейское и соответствует Божьему замыслу о вас.Итак, это говорит о вопросе, касающемся свидетельства женщин. Вы подтверждаете свои притязания на правдивость своим поведением. Это подводит нас к четвертому пункту, четвертому пункту. Третий был очень кратким. Четвертый мы рассмотрим и в этот, и в следующий раз, потому что он очень важен. Мы переходим к роли женщины, к их роли. Мы рассмотрели внешний вид, отношение, свидетельство женщины. Теперь Павел хочет поговорить о роли женщин в церкви, и это действительно очень, очень важное понимание. Я знаю, что, когда я закончу проповедь сегодня утром, у некоторых из вас останутся вопросы, на которые нет ответов, и я ожидаю этого, потому что мы еще не дочитали отрывок до конца. Это тот случай, когда, если вы послушаете только одну из проповедей, у вас действительно возникнут трудности. Потому что мы только собираемся приступить к стихам 11 и 12, но нам нужно начать с этого момента. Первое, что Павел говорит в 11-м стихе, и именно на это мы потратим наше время сегодня утром: «Жена да учится…». На этом я остановлюсь. «Жена да учится…».

Первое, что он говорит о роли женщины в церкви – это то, что она должна быть ученицей. Глагол manthanō здесь – это действующий императив настоящего времени, что означает, что это приказ. Это слово, от которого происходит слово ученик. Пусть женщины будут ученицами. Если сказать по-другому, учить женщин – это повеление. Обучайте женщин. Пусть они будут вовлечены в процесс обучения.

Это указывает на несколько вещей, и я не хочу далеко отходить от нашей темы о роли женщин, но я хотел бы добавить небольшое замечание: тот факт, что апостол обсуждает порядок в церкви и то, как церковь ведет себя, как сказано в главе 3:15, тот факт, что этот раздел включает в себя собрание церкви, также приводит нас к пониманию того, что когда церковь собиралась вместе, она собиралась на богослужение, чтобы учиться. Тот факт, что Павел говорит: «Жена да учится», указывает на то, что обучение происходило во время собрания церкви. Мы не должны удивляться этому, и, возможно, мы и не удивляемся, потому что в Деяниях 2 глава говорится, что когда они собирались вместе, то собирались для учения апостолов. Но давайте проясним, что и в первом веке, и сегодня церковь должна собираться вместе для обучения, и когда кто-то критикует церковь вроде нашей или другие церкви за то, что там много времени и усилий уделяется содержанию учения, и говорит, что это не поклонение, то с точки зрения Нового Завета они ошибаются, потому что ранняя церковь, собираясь вместе для поклонения, совместного преломления хлеба, молитвы и общения, занималась также распространением учения апостолов, так что высокий приоритет был в области обучения.

И когда церковь собирается вместе, Павел говорит: пусть женщины учатся. Не отправляйте их всех готовить еду вечери, которая будет происходить потом. Не отправляйте их всех в детскую или если что-то потребуется сделать на улице, пусть женщины учатся. Они должны были участвовать в процессе обучения. Теперь вы скажете, разве это не очевидно? Ну, может быть, для нас это и очевидно, но, ясно, что для них это не было очевидно. Как же так получилось, что это было неочевидно? Что ж, одна из вещей, которые мы узнали из 1-й главы, заключалась в том, что в Ефесской церкви в это время пришли иудеи, которые придерживались иудаизма. Они увлекались родословиями и баснями, о чем говорится в 4-м стихе 1-й главы. В 7-м стихе 1-й главы говорится о том, что они были учителями закона, хотели быть раввинами. У тех, кто изучает 1 Тимофею, почти нет сомнений в том, что в церкви в Ефесе была фракция, которая привносил в церковь иудейское мировоззрение.

Частью современной иудейской традиции того времени было низкое мнение о женщинах. Во времена Господа и Павла иудейские традиции ставили женщин в невыгодное положение. Подход сводился к тому, чтобы держать их невежественными, босыми и беременными. И все в таком духе. Иудейские мужчины, откровенно говоря, не считали, что женщины обязательно должны быть частью учебного процесса. Женщинам не запрещалось приходить в синагогу. Они приходили, но не было важно, приходят ли они. Они могли учиться, но не было важно, учились ли они. Традиции не обязывали их посещать праздники. Они не были обязаны посещать праздники, и большинство раввинов отказывались, встретив женщину, вообще приветствовать ее. Раввины не считали нужным тратить свое время на наставления женщине. Некоторые раввины вообще говорили, что учить женщин - все равно, что бросать жемчуг свиньям, так что роль женщины как ученицы в духовных вопросах была очень принижена. На самом деле они занимали совсем незначительное место. Они могли слушать, но не имело большого значения, слушали ли они и научились ли чему-то.

Итак, вы можете понять, что подобное существовало в ранней церкви, когда иудаизм со своим пониманием посягнул на учение. И в этой ситуации, несомненно, в Ефесе происходило определенное подавление женщин. В отместку за это, как это всегда бывает. Были некоторые женщины, которые были очень расстроены подобными вещами, и поэтому они решили подняться на уровень руководства. И некоторые из них, согласно 12 стиху 2 главы, учили и брали власть над мужчинами.

Павел должен был сказать им, чтобы они остановились. Женщины слишком остро реагировали на это давление, стремясь занять доминирующее положение. Как и сегодня, они брали на себя агрессивную роль, которая им не подходила, и их нужно было исправить. Однако, прежде чем Павел перейдет к деталям того, как исправить ситуацию, он начинает с исправления вопроса о том, имеют ли женщины право учиться, и по сути он говорит: «Я повелеваю, чтобы женщинам было дано право учиться».

Женщин необходимо учить. Их необходимо наставлять. Они должны познавать Божью истину. Это важно для их духовной жизни и для их роли в Божьем замысле. И вот в этом кратком заявлении, состоящем из четырех слов на английском языке, мы находим «жена да учится», которое на самом деле состоит из двух слов. Слова «женщины», а затем греческий глагол, указывающий на равенство полов в духовной жизни и благословении. И это то, что я хочу, чтобы вы увидели, прежде чем мы начнем.

В духовной жизни и благословениях мужчины и женщины равны. И это не является чем-то новым в Новом Завете. Это было истиной и в Ветхом Завете, и я хочу уделить немного времени, чтобы обратить на это ваше внимание. Вопреки иудейской традиции, Ветхий Завет не учил подавлять женщин в духовных вопросах. Это была небиблейская традиция. Ветхий Завет возвышал женщину наряду с мужчиной в равном положении в духовной жизни и благословении, например, в Исходе 19 и 20 главы Бог дал закон, вам не нужно его искать, просто запомните. В Исходе 19 и 20 глава Бог дал закон, десять заповедей, и он дал эти заповеди мужчинам и женщинам.

Он обещал мужчинам и женщинам, что те, кто послушается, будут благословлены, а те, кто ослушается, будут наказаны или прокляты, и это было дано в равной степени мужчинам и женщинам, поэтому с самого начала Бог установил, что и мужчины, и женщины несут ответственность за свою духовную жизнь и послушание перед Богом. Во Второзаконии 6 глава, где записана «Шема» - Господь, Бог наш, един есть. Господь един, а затем дается указание, что вы должны любить Господа Бога вашего всем сердцем, душой, разумом и силой. Это не только для мужчин, это для мужчин и женщин. И семьи должны были постоянно говорить об этом, учить этому своих детей, чтобы и Десять заповедей, обращённых во внешнее из Исхода 19 и 20, и внутреннее отношение любви к Богу были обязательны для мужчин и женщин. В этих областях не было никакой разницы.

библейскому поведению и что на протяжении всего Ветхого Завета наказания запослушанию, но и участвовать в совместных праздниках прославления и поклонения. Мужчины и женщины. Далее, интересно, Не было никакой разницы в этих областях. В Исходе 12, когда Бог учредил Пасху, которая была величайшим праздником в еврейском календаре, это великое празднование освободительной силы Бога, избавившей их от Египта, было для мужчин и женщин.

И мужчины, и женщины должны были не только ответственно относиться к христианскому или грех были одинаковы для всех людей и мужчин или женщин. Сегодня утром я читал одно из них в Исходе 21:28-31, где говорится о том, что делать с волом, который забодал мужчину или женщину? Неважно был это раб или рабыня, сын или дочь – наказание на этот случай для животного по закону Божьему было одинаковым. Другими словами, Бог одинаково ценил жизнь мужчины и жизнь женщины, и наказание животного, совершившего это, было одинаковым в любом случае.

Таким образом, было равенство на духовном уровне, в плане духовной ответственности за соблюдение закона, было равенство на уровне поклонения и прославления и великих собраний Израиля, а также было равенство в плане ценности жизни, о чем свидетельствуют приговоры и наказания, вынесенные за грехи против обоих полов. Также очень интересно, что в Ветхом Завете один из величайших духовных обетов известен как обет Назарейства, обет отделения. Этот величайший обет назареев - обет отделения от мира. Обет преданности Богу, который отрезал человека от окружающего мира. Они делали огромный шаг к полному посвящению Богу. Этот обет принадлежал не только мужчинам, хотя мы больше всего знакомы с мужчинами, которые его принимали, но и женщинам.

Послушайте Числа 6:2: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу», и далее описывается, что они делают. Женщина могла дать обет назарейства так же, как и мужчина. Высокий уровень духовной самоотдачи ни в коем случае не ограничивался мужчинами. В плане духовной жизни и ответственности существовало равенство. Более того, в 6-й главе Притчей 20-й стих – это очень интересный стих указывает на то, что между полами существовало равенство в знании Божьего закона и ответственности за обучение этому закону в семье. Притчи 6:20: «Сын мой! Храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей».

Здесь предполагается, что и отец, и мать знали закон Божий, и когда они повелевали своим детям что-то делать, они передавали им истину Божью. Таким образом, оба пола были ответственны за обучение закону Божьему, а это значит, что они должны знать закон Божий. Подводя итог всему вышесказанному, мы поняли, что когда Бог сотворил мужчину и женщину, он дал им равные духовные привилегии и ответственность. Они должны были повиноваться Его закону. Они оба должны были любить Его от всего сердца.

Они были обязаны поклоняться и почитать Его. Их жизнь имела равную ценность. Они также могли, любой из них, дать обет абсолютного, полного посвящения Богу - высший уровень посвящения был доступен им обоим. И они оба были обязаны знать закон, чтобы передать его следующему поколению. Более того, в Ветхом Завете мы видим, что в отношении Бога к женщине существует равенство между полами. Бог не избегал непосредственного общения с женщинами.

Он не проходил через мужчин каждый раз, когда хотел пообщаться с женщиной. У Него были очень интимные, очень личные, очень славные и чудесные явления женщинам, например, в Бытие 3:13 и далее Он явился Еве. В Бытие 16:8 и последующие, он лично явился Агари. В Бытие 18:9-15, он лично явился Саре, жене Авраама. А в Судьях 13:3 он явился матери Самсона. Бог лично общался с каждой женщиной. Более того, мы видим равенство полов в том, что и мужчины, и женщины служили Богу особым образом.

В Неемии 7:67 описывается хор, состоящий из 245 поющих мужчин и поющих женщин. Тогда они принимали участие в поклонении в храме. Они вели поколение в храме, прославляя Бога музыкой. В Исходе 38:8 говорится, что в служении скинии также участвовали женщины, которые прислуживали при входе. Мы не знаем, что они делали, были ли они комитетом по приему гостей или в команде по уборке. Наставляли ли они женщин, приходящих на поклонение, или служили нуждающимся женщинам, мы действительно не знаем, что они делали, но они служили целям Божьим в скинии.

Вы можете прочитать Второзаконие 12:10-12. Вы можете прочитать 2 Царств 6 глава. Можете прочитать 1 Царств 1 глава и многие другие места Писания, и вы увидите, что женщины участвовали в великих народных собраниях Израиля, и это соответствовало Божьему замыслу. Таким образом, мы видим, что женщины несли равную мужской духовную ответственность за свою личную духовную жизнь.

Им были предоставлены возможности служения в рамках Божьего замысла о народе. Бог лично являлся женщинам. У них были возможности для служения. Таким образом, в Ветхом Завете женщины служили Богу в духовной сфере наряду с мужчинами. Позвольте мне поспешить добавить следующее, послушайте внимательно. Это не значит, что они играли ту же роль, что и мужчины. И это то, что мы должны понять.

Когда мы говорим, что у женщины в обществе и в церкви иная роль, чем у мужчины, мы ни в коем случае не умаляем ее духовности. В обществе есть много ролей, в обществе есть много функций, и одна большая разделительная линия во всех этих функциях – это линия между мужчиной и женщиной. Любой человек, обладающий хоть каким-то умом, знает это. Можно говорить о равенстве до тех пор, пока не останется людей, с которыми можно говорить. И вы можете делать все возможное, чтобы добиться этого равенства, но ни один мужчина не сможет произвести на свет, выносить и родить ребенка. Очевидно, для самого ограниченного интеллекта, что мужчины и женщины играют разные роли.

Я к тому, насколько что-то может быть проще. Однако, говорить, что у женщин другая роль, это не обесценивает их и не умаляет их духовности в каком-либо смысле. Задумайтесь на минуту о роли женщины в Ветхом Завете. Давайте поговорим об этом. Среди царей Израиля нет ни одной женщины-царя, и среди царей Иуды - ни одной. Нет ни одной. Мне кажется, это довольно важное

заявление о лидерстве. Их нет. Во всем Ветхом Завете нет ни одной женщины-священника. Ни одной. В Ветхом Завете нет ни одной женщины, которая написала бы книгу или часть книги. Ни одна, из 39 книг, ни одна из них или даже часть одной из них не была написана женщиной. Хотя две из них названы в честь женщин, Руфь и Есфирь, они не были написаны женщинами. Во всем Ветхом Завете нет ни одной женщины, которая имела бы постоянное пророческое служение. Это меня тоже восхищает. Нет ни одной женщины, у которой было бы постоянное пророческое служение, которая попала бы в «Малые пророки» или «Большие пророки» или стояла бы рядом с Илией, Елисеем или любым другим великим учителем или лидером Ветхого Завета с постоянным служением.

Сегодня люди, выступающие в защиту женщин-проповедниц, хотят сказать, что в Ветхом Завете есть несколько женщин, упоминаемых как пророчицы. Верно, их пять, и я хотел бы, чтобы вы внимательно послушали, пока я буду описывать вам этих пятерых. Первая женщина, упомянутая как пророчица, - Мириам. Мириам названа пророчицей в Исходе 15:20. Мириам - сестра Моисея. Ее называют пророчицей потому и только потому, что однажды она возглавила хвалебный гимн израильтянок с литаврами и танцами, и тогда Бог дал ей откровение, очень краткое. В то время она была глашатаем Бога. Бог решил говорить через эту женщину в момент хвалы, возносимой ею.

Мы не знаем ни одного случая, когда бы она выступала в качестве пророка, и у нее не было постоянного пророческого служения. Слово «пророк», «пророчица» или «пророчествовать» означает «говорить». Очевидно, что в данном случае речь идет о произнесении Слова Божьего, и она это сделала, но не имела постоянного пророческого служения. Вторая из пяти женщин, названных пророчицами – это женщина по имени Девора, которая предстает как уникальный инструмент Бога в 4-й главе Судей. В 4-м стихе она названа пророчицей только потому, что была использована Богом для того, чтобы дать прямое откровение от Бога человеку по имени Варак. Она дала это прямое откровение в уникальный момент во время битвы, и, таким образом, в тот момент она была пророчицей. Она говорила от имени Бога. Бог использовал ее в то время, чтобы передать послание человеку. Мириам пророчествовала женщинам, а Девора говорила свое пророчество мужчине, но, опять же, мы не знаем ни одного случая, когда бы она сама участвовала в какой-либо постоянной пророческой работе. Третья женщина, которую упоминают и называют пророчицей – это Олдана. Она упоминается в 2 Царств 22:14 и далее, а также в 2 Паралипоменон 34:22 и далее, в параллельных отрывках. Она названа пророчицей только потому, что ей было дано откровение от Бога, как Деворе, откровение священнику Хилкии о грядущем суде над Иерусалимом и Иудой. В этом случае Бог говорил через нее. Мы не знаем ни одного другого подобного случая, ни одной записи о ней, и мы не знаем о постоянном пророческом служении.

Четвертая женщина, названная пророчицей – это женщина по имени Ноадия, она упоминается в Неемии 6:14 и называется лжепророчицей. Поэтому мы исключаем ее. Она выступала против восстановления стен Иерусалима и была бы союзницей Санаваллата и Товии и тех врагов, которые пытались помешать евреям отстроить свой город. Она была лжепророчицей. И таких лжепророчиц было немало.

Пятая из них - жена Исаии, Исаия 8:3 его жена названа пророчицей только потому, что родила ребенка, имя которого имело пророческое значение. Она никогда не произносила пророчеств. Она просто родила ребенка, чье имя имело пророческое значение, и только в этом смысле она названа пророчицей. Из этого примера с женой Исаии видно, что слово «пророчица» использовалось в несколько общем смысле. Итак, у нас есть пять упомянутых в Писании женщин. Одна из них - пророчица только потому, что родила ребенка, чье имя имело пророческое значение, другая - лжепророчица, а трое названы пророчицами, потому что в одном случае они произнесли слово от имени Бога, но в Ветхом Завете нет, и я снова повторяю, никакого постоянного пророческого служения женщины.

О чем это нам говорит? Нет женщин-царей, женщин-священников, женщин-авторов Писания и женщин-пророков мы узнаем очень многое о Божьем замысле относительно роли мужчины и женщины. Пожалуйста, имейте в виду, что речь не идет о том, чтобы как-то обесценить духовные возможности женщины. Речь идет о ее роли. И мы будем прояснять это по мере того, как будем изучать остальную часть отрывка. Ни одна женщина в Ветхом Завете не была замечена в постоянной роли лидера, облечённой властью и по плану Бога или в каком-либо публичном служении проповеди и обучения.

Но Бог использовал женщин во многих, очень многих областях. Теперь мы переходим к Новому Завету, послушайте, что я покажу вам в Новом Завете, где есть параллели с этим. Такое же равенство благословений и привилегий есть и в Новом Завете. Там то же самое. Давайте обратимся к посланию к Галатам, глава 3-я. Это тот отрывок, который, кажется, вызывает споры. Послание к Галатам 3:28, и именно сюда любят обращаться люди, которые выступают за рукоположение женщин, за женщин-старейшин, женщин-проповедниц и все такое прочее. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Это довольно просто, и у меня с этим нет проблем, и у вас их нет. На самом деле, ни у кого не должно быть. Все это говорит о том, что мы все едины во Христе, в каком смысле? В каком смысле мы едины во Христе? Что ж, вам нужно прочитать контекст, чтобы понять, о чем он говорит.

Если вы вернетесь немного назад, то обнаружите, что апостол говорит о спасении, обратитесь, например, к 13-му стиху: «Христос искупил нас». Павел немного говорит об искуплении. Вы можете вернуться к 22-му стиху: «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа», и, конечно, это ещё один способ взглянуть на спасение: мы верим в Господа Иисуса Христа. В конце 24-го стиха мы оправданы верой. То есть мы становимся правыми перед Богом через нашу веру, стих 26: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Мы облеклись во Христа. Итак, равенство и единство, о котором говорит апостол, послушайте внимательно, заключается в том, что мы все одинаковы в смысле спасения.

Видите? Здесь нет ничего общего с ролью женщины или мужчины. Мы все одно во Христе. Дело в том, что каждый может прийти ко Христу. Неважно, иудей ты или язычник, неважно, раб ты или свободный человек. Неважно, мужчина вы или женщина, все вы можете обрести вечную жизнь во Христе, разве это не очевидный смысл отрывка, конечно, мы все сыны Божьи.

Все мы - семя Авраама. То есть мы связаны с Авраамом, который является как бы отцом тех, кто имеет веру. Мы все наследники, Галатам 4:6. Мы все сыновья. Мы все обладаем Святым Духом. Весь отрывок до и после говорит о чудесной реальности спасения во Христе, которое доступно всем людям, иудеям, язычникам, рабам, свободным, мужчинам или женщинам – вот и все, о чем здесь идет речь. Это не имеет никакого отношения к роли женщин в церкви. И это, конечно, не значит, что, когда вы становитесь христианином, все это стирается. Разве мы проповедуем, что, когда еврей становится христианином, он перестает быть евреем? Или если ты раб и становишься христианином, то ты больше не раб, или если ты свободный человек и становишься христианином, то ты больше не свободный человек, нет, кем бы ты ни был, ты им остаешься. Вы - христианин еврей или христианин язычник. Вы христианин свободный или христианин раб. Вы - христианин мужчина или христианка женщина. Вы не перестаете быть мужчиной или женщиной. Нет, эти различия, очевидно, сохраняются. И поэтому нелепо искажать Писание, пытаясь взять этот отрывок и утверждать через него, что роли равны, когда речь идет даже не о ролях, а только о духовной жизни, доступной через благодать Божью в Иисусе Христе. Нет никаких сомнений в том, что в Новом Завете существует духовное равенство. Все повеления Нового Завета, все духовные обетования Нового Завета, все благословения Нового Завета, вся духовная ответственность Нового Завета в плане того, как мы живем, и что Бог сделает в ответ на это, предписаны и мужчинам, и женщинам. Это не изолированное обращение только к мужчинам, но и для мужчин и для женщин, так что мы обладаем одинаковым духовными ресурсами, одинаковыми духовными обетованиями, одинаковыми духовными обязанностями. И я даже не собираюсь тратить время на то, чтобы просмотреть весь Новый Завет и объяснить вам, что все, что вы здесь читаете, относится к мужчинам и женщинам. Никогда не проводится различие в духовной ответственности, благословениях или возможностях но, как и в Ветхом Завете, в Новом Завете царит равенство в духовных обязанностях и духовных благословениях. Но все же есть разница в ролях. В ролях.

Например, в Новом Завете нет ни одной женщины-проповедника, ни одной. Нет ни одной женщины-пастора/учителя. Нет ни одной женщины-старейшины, нет ни одной женщины-евангелистки. Ни одна женщина не написала ни одной части Нового Завета, а у нас есть 27 книг. Все 66 книг Библии написаны мужчинами, и Новый Завет соответствует Божьему плану в отношении женщин, открытому в Ветхом. Ни одна женщина не является евангелистом. Ни одна женщина не является проповедником/учителем, ни одна женщина не является пастором общины. Ни одна женщина не берет на себя роль старейшины. В тексте всего Нового Завета нет ни одной проповеди, произнесенной женщиной, или учения, данного женщиной. Ни одной. Они не пророки, они не евангелисты. Но женщины могут сказать: а как же четыре дочери Филиппа в Деяниях 21:9, где говорится, что у Филиппа было четыре дочери, девственницы, которые пророчествовали. Здесь не говорится, что они были пророками. В этом тексте не сказано, что они были евангелистами, не сказано, что они были миссионерами, не сказано, что они были старейшинами. Там не сказано, что они были пасторами-учителями. Там сказано, что они пророчествовали. В какое-то время, в каком-то месте, как Дебора или Мириам, по Божьему замыслу и святой цели, они произносили слово от Бога. Мы не знаем почему и как. Мы не знаем, говорили ли они в унисон, как квартет, или независимо друг от друга. Мы просто знаем, что было время и место, когда Бог говорил через них. Послушайте, Мария, мать Господа Иисуса, сама говорила пророчески, когда получила Откровение Божье, помните, в присутствии Елизаветы, и она излила хвалу Богу, что стало известно как ее «Величит душа моя Господа». Она произнесла слова, которые являются божественным вдохновением, и в этом смысле Мария пророчествовала, говорила – вот что означает это слово. Пророчествовала Слово Божье, и я уверен, что было много случаев, когда другие женщины пророчествовали Слово Божье. В 1-м Послании к Коринфянам 11:5 даже говорится, что женщина, которая молится или пророчествует, должна быть с покрытой головой. Для женщин было время и место молиться и говорить Слово Божье.

В Деяниях 2:17 говорится, что в последующие времена, цитируя Иоиля, женщины будут пророчествовать. Там говорится, что ваши дочери будут пророчествовать. Ваши юноши будут видеть сны, а ваши дочери будут пророчествовать. Эти слова просто означают «говорить». Есть время и место, когда женщины говорят Слово Божье. Я надеюсь, что каждая женщина в этой церкви делает это, но это совершенно иное, чем быть поставленным как пастор, учитель, старейшина, евангелист, апостол. Нет женщин-апостолов. Нет женщин-учителей, нет женщин-пасторов, евангелистов и так далее, и так далее, и это следует отметить, и ни одна женщина не написала ни одной части Писания Нового Завета. У них другие роли. Значит ли это, что они были неполноценны духовно? Вовсе нет. Вовсе нет.

Мы собираемся поговорить о женщинах, но понимаете ли вы, что мужчины в большинстве случаев созданы женщинами? Не только физически, в этом смысле, все они созданы женщинами, но и с точки зрения развития их характера, мужчины находятся под самым сильным влиянием женщины. Тимофей, который учился у ног своей матери и бабушки, сам является плодом женщины, которая изучала Слово Божье и провозглашала его. Но это совсем не то же самое, что взять на себя роль, предназначенную для мужчин в церкви.

Теперь позвольте мне немного рассказать о равенстве полов, чтобы вы не заблуждались на этот счет. В Новом Завете женщина ни в коем случае не относится ко второму сорту. Например, Иисус впервые привел женщину к познанию Его как Господа в Евангелии от Иоанна 4 глава, и первым человеком, которому Он открыл Свое Мессианство, была женщина, и не просто женщина, а грешница, которая имела целую кучу мужей и жила в прелюбодеянии. Именно этой самарянке, которую он встретил у колодца города Сихарь, Господь открыл удивительную истину о том, кем Он был, и, я думаю, принес ей спасение. В Евангелиях от Луки 13 глава и Марка 5 глава Иисус исцелял женщин. Он сострадал им так же, как и мужчинам. Он так же заботился об их исцелении, как и о мужчинах. Иисус учил женщин, Луки 10:38-42 показывает Его в роли учителя женщин. Ему лично оказывали помощь. В Евангелии от Луки 8:3 говорится, что целая группа женщин окружала Его и предлагала свою заботу, поддержку и пропитание. Я не знаю, в чем заключалось их служение. Возможно, они давали пищу и ночлег, возможно, чинили одежду, возможно, приходили помолиться, но в путешествии Иисуса с учениками была и целая группа женщин. Но ни разу эти женщины не проповедовали и не учили. У них была своя роль, но эта роль отличалась от роли Христа и 12 учеников. В Евангелии от Иоанна, когда к Иисусу привели женщину, взятую в прелюбодеянии, Он защитил ее, простил грех, явил любовь, спас ее, а затем порицал мужчин, которые лицемерно осуждали ее, не осуждая себя за тот же грех.

Иисус призвал женщину к высшему приоритету в жизни, а именно к послушанию. Он призвал женщин быть послушными Луки 11:28 - иллюстрация этому. Когда Иисус воскрес из мертвых, кому Он явился в первую очередь? Мужчине или женщине? Первой Он явился женщине, и Иисус призывал благовествовать женщинам. Он сказал: идите по всему миру, Марка 16:50, и проповедуйте Евангелие всякой твари, в том числе и женщинам. В 1 Петра 3 глава апостол называет женщин немощнейшим сосудом. Согласно Божьему замыслу женщины, конечно, слабее физически. Мужчины должны быть их защитниками, и они должны быть их силой, но даже будучи слабым сосудом, апостол говорит: «Вы тоже сонаследницы благоданой жизни». Когда речь идет о наследовании благодати от Бога, вы женщины наследуете ее вместе с мужчинами. Плод Духа из Послания к Галатам 5 глава относится и к мужчинам, и к женщинам. Благословение послушания - для мужчин и женщин. И когда Павел в Послании к Римлянам 16 глава приводит перечень всех людей, помогавших ему в служении, в этом списке много женщин. Видите, возлюбленные, женщины занимают очень, очень важное место в Божьем промысле, и они находятся на равных с мужчинами с точки зрения духовной жизни, но не с точки зрения роли.

Вот почему Павел говорит, и давайте посмотрим на наш текст: «Жена да учится». Они должны учиться. Почему? Как иначе они смогут говорить об этом своим детям? Как еще они могут давать советы другим? Как еще их можно использовать, чтобы приводить людей ко Христу? Как еще они могут жить послушно во славу Божью? Как еще они могут быть благословлены? Как еще они могут обогатиться? Пусть женщины учатся. Это не стирает разницу. Разница все та же, она есть, ее создал Бог. И я хочу, чтобы мы четко понимали, когда мы говорим, что есть разница между ролью мужчины и женщины, мы ни в коем случае не говорим, что есть разница в их духовных способностях или в их потребности знать Слово Божье.

В заключение я хочу сказать кое-что очень личное. Я благодарю Бога за то, что на протяжении многих лет в этой церкви женщины несли огромное, грандиозное служение. Я хочу, чтобы вы знали, что эта церковь не была бы в том состоянии, в котором она находится сейчас, и не была бы так благословлена Богом, если бы не женщины в этой церкви. Я никогда не видел более активных, верных, возвеличивающих Христа женщин, чем в этой церкви. И я никогда не видел церкви, в которой женщины чувствовали бы большую свободу, раскрепощенность, радость, воодушевление при исполнении этого служения, и все же со стороны нас обвиняют в шовинизме. Нас обвиняют в узости мышления, старомодности, традиционности.

Нас обвиняют в том, что мы принадлежим к эпохе динозавров. Но на самом деле я славлю Бога за то, что за все годы моего служения в этой церкви главным приоритетом было дать женщине возможность учиться. Я радуюсь, что женщины учатся в этой церкви, и с самых первых дней, когда по утрам во вторник я проводил женские библейские занятия, и до сегодняшнего дня, когда мы каждую неделю проводим обучение «Благодать для каждой женщины» - по средам. У нас есть «Благодать каждой женщины», не знаю, известно ли вам это, на английском языке. У нас есть «Благодать для каждой женщины» на испанском, а в пятницу у нас есть «Благодать для каждой женщины» на корейском, и женщины учатся, и это чудесно, это прекрасно. Это усиливает еще одно измерение жизни церкви, и многие из вас, мужчины, могут быть благословлены Богом и благодарны ему за то, что ваша жена выросла и научилась многому из Слова Божьего, что может обогатить ее собственную жизнь и ее отношения с вами и вашей семьей.

Я славлю Бога за это. Я не верю, как это пытается представить пресса и как это пытаются представить люди со стороны, что у нас есть куча обездоленных женщин, которые скованы традиционализмом, не соответствующим современному образу мыслей, как я читаю о нас в том или ином издании. Я верю, что наши женщины в церкви «Благодать» обрели истинную свободу быть такими, какими их хочет видеть Бог, в той роли, которую Бог предназначил для них. И я благодарю Бога за всех вас, и я благодарю Бога за приверженность всей церкви тому, что женщины должны учиться.

Поэтому Павел говорит: «Жена да учится» а мы церковь будем всей душой стремиться к тому, чтобы женщины могли выполнять свою роль. Сказав это в 11-м стихе, апостол затем уточняет: «В безмолвии, со всякою покорностью». И вы скажете: подождите-ка. Что это значит? А я скажу: приходите в следующее воскресенье. И я расскажу вам, что это значит. Давайте склонимся в молитве.

Отец, мы не можем выразить словами, какая это радость - быть частью общины, где есть благочестивые мужчины и благочестивые женщины. Быть частью церкви, где женщины познали истину Твоего Слова и живут ею. Где они познают свободу во Христе - быть частью общения, в котором нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины. Знать, что все мы вместе наслаждаемся благословениями духовной жизни в Тебе. Где все мы наслаждаемся богатством драгоценного Слова. Я благодарю Тебя, Господи, за то, что на протяжении многих лет женщины учились, читали книги, слушали кассеты и занимались самостоятельно. Они усердно учились и благодаря этому эффективно служат Тебе в своих семьях, в своих сферах жизни и ответственности и даже в церкви. Я благодарю Тебя, Отец, за это. Я благодарю Тебя за этих благочестивых женщин, которые понимают как высокий приоритет духовного равенства, так и очень четкое определение роли, которую Ты предназначил для них. Благослови их, Господи, и награди за эту верность.

Я благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты так ясно изложил все в Своем Слове. Что эти вещи так очевидны для нас. Когда мы смотрим на Твою священную книгу. Помоги нам, Господи, быть частью решения, а не проблемы. Помоги нам четко определить место мужчины и место женщины, чтобы каждый мог прийти к полному удовлетворению от воплощения Божественного замысла. Позволь нам понимать, что любое извращение этого - ужасная трагедия, поскольку оно изменяет Твой план, нарушает Твою волю и приносит огромные страдания людям, которые в противном случае были бы полностью удовлетворены, находясь на месте Твоего замысла. Сделай нас готовыми, Господи, быть теми, кем Ты хочешь, чтобы мы были, и радоваться этой привилегии, и исполнять роль, которую Ты дал нам, чтобы Твое Царство распространялось. Чтобы мы были благословлены, а имя Твое возвеличено. Аминь.

Конец