Давайте откроем 12-ю главу Послания к Римлянам и проведем небольшое практическое изучение Слова Божьего. Благодарю вас за то, что вы пришли сюда этим вечером. Я знаю, что сейчас напряженное время, праздничные мероприятия, встречи гостей, поездки, посещения и тому подобное. Поэтому я очень дорожу нашим временем, проведенным вместе в Слове Божьем, потому что считаю, что мир хочет вытеснить его из нас. И для меня огромное ободрение, когда вы приходите с жаждущим сердцем изучать Слово Божье.

Мы рассматриваем отрывок из Послания Римлянам 12:9-21 и не торопимся, изучая этот текст, потому что он очень важен. И, как я уже говорил, большинство людей, изучавших Послание к Римлянам, считают, что именно начальный раздел на самом деле является основной частью книги: великая тема оправдания. Однако фактическая цель послания – привести верующего именно к этой точке. Все остальное ведет к ней. Это не значит, что предыдущий раздел менее важен. Учение об оправдании, доктрины освящения и те великие истины об Израиле и язычниках, которые мы узнали в главах с 9 по 11, являются значимыми, монументальными и славными истинами.

Но все это, в определенном смысле, - лишь фундамент, на котором мы строим нашу жизнь, действия, слова, мысли и поведение в любой ситуации. И поэтому только после того, как вы перейдете к главе 12, а затем к главе 16, вы придете к истинной цели написания этого послания, а именно – заложить основание для христианской жизни.

Итак, заложив фундамент, мы перешли к вопросам практической христианской жизни. Прежде всего, Апостол Павел дает нам общий взгляд на вопрос практической христианской жизни в стихах с 9 по 21. Все начинается, конечно, с посвящения в стихах 1 и 2. Мы уже рассмотрели этот вопрос. Далее говорится о признании своего особого места в Теле Христовом, стихи со 2 по 8. Итак, сначала мы желаем быть готовыми посвятить себя Господу, а затем и церкви. После этого Павел переходит к практическим указаниям о том, как нам следует жить по-христиански. И со стихов с 9 по 21 апостол как будто рисует круг, и эта сфера как бы охватывает одну тему, а в определенное время круг расширяется, чтобы охватить более широкую группу людей.

Первый круг начинается с отдельной личности (стих 9), где говорится только о каждом христианине, который должен обладать непритворной любовью, ненавидеть зло и прилепляться к добру. Практическая христианская жизнь начинается с некоторых приоритетов: искренней любви, ненависти ко злу и приверженности тому, что правильно. Такова простая истина. Затем мы замечаем в стихе 10, что этот круг расширился и вышел за рамки личного, включая в себя христианскую семью. Апостол Павел в стихах с 10 по 13, как вы помните, утверждает, что христианин призван не только любить чистой любовью, ненавидеть зло и держаться добра, но и с нежностью относиться к другим верующим, а затем стремиться прежде всего к почтению других христиан, а не чтобы почитали его.

Затем Павел переходит к христианскому служению в стихе 11 и говорит, что служение Христу должно быть абсолютным, полным энтузиазма, искренним, ревностным, послушным и прилежным. В результате в стихе 12 указывается, что нас ждут некоторые испытания, и нам нужно с надеждой радоваться в них, проявлять терпение во время испытаний и продолжать усердно молиться, предвкушая ожидающую нас славу. И необходимо сочувствовать не только нашим испытаниям, но и быть чувствительными к испытаниям других людей. Как сказано в стихе 13, мы должны принимать участие в нуждах святых и даже жертвуем незнакомым людям (странноприимство).

Таким образом, эти стихи как бы охватывают семью, чтобы мы заботились о них, проявляли к ним любовь, удовлетворяли их нужды, служили им, как мы служим Господу, и так далее. Итак, мы рассмотрели личный круг и семейную сферу. Сегодня я хочу перейти к третьему, а затем и к четвертому кругу. Третий как бы охватывает всех людей, это своего рода широкий круг. Стихи 14, 15 и 16.

И здесь Павел расширяет сферу, рассказывая, как нам следует жить по отношению ко всем людям, независимо от того, верующие они или нет. И он начинает с худших людей, которых мы можем встретить. В стихе 14 он говорит: «Благословляйте гонителей вас; благословляйте, а не проклинайте». Теперь апостол переходит к общей мысли, не конкретно о Божьей семье, а просто в целом: благословляйте всех, кто преследует вас. Благословляйте, а не проклинайте. Вот так нам и предстоит жить. Мы должны жить, благословляя тех людей, которые относятся к нам со злыми намерениями.

Кстати, этот принцип вовсе не нов. Это очень древняя заповедь Писания. Она восходит к учению Господа нашего Иисуса Христа. Помните, в Евангелии от Матфея 5:44 Иисус сказал: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». На самом деле, этот стих представляет собой комбинацию Матфея 5:44 и Луки 6:27-28, собранную из разных рукописей и помещенную в нашу особую авторизованную версию, но таково учение, которое постоянно преподавал наш Господь. Благословляйте преследующих вас, делайте добро тем, кто совершает зло против вас. И это очень важный принцип.

Нам стоит ненадолго взглянуть на отрывок из Луки 6:27, потому что это очень важный текст. «Но вам, слушающим, говорю, - утверждает Христос, - любите врагов ваших». И какая здесь любовь? Настоящая, искренняя, не лицемерная, не фальшивая, не притворная, не поверхностная любовь, а настоящая. Такая, какая должна быть у всех нас, как сказано в Римлянам 12:9.

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают».

Другими словами, мир будет отвечать добром на добро. Мир ответит на любовь любовью. Чтобы показать уникальность христианства, нам нужно отвечать любовью ненавидящим нас и добротой тем, кто делает зло против нас. В этом наша особенность.

Помните нашего племянника Тима Рэя, которого недавно убили? Замечательный молодой человек, многие из вас его знали, он любил Господа всем сердцем, посвятил себя служению Ему и пошел работать в магазин - некоторые из вас помнят эту историю – там один человек совершил ограбление, потому что хотел купить наркотики. А когда Тим подошел, чтобы помочь жертве ограбления, он выстрелил в него и покончил с собой. И я помню ответ Дуэйна Ри, его отца, моего зятя, который сейчас несет пасторское служение в Вашингтоне, тогда он был с нами. Дуэйну очень хотелось увидеть, как человек, убивший его сына, познал Иисуса Христа, и это всегда было его молитвой.

И когда он приехал сюда несколько месяцев назад для разрешения каких-то юридических вопросов по делу, которое на данный момент все еще идет, его главной заботой было получить возможность рассказать об Иисусе Христе убийце своего сына. Это характерно для христианина. Вы понимаете? Такова особенность верующего. Мир не отвечает любовью на убийство близких. Это качество уникально, и именно к этому призывает Слово Божье.

Недавно мы пережили печальное событие, когда наш дом ограбили. Однажды Патрисия пришла домой, и один из детей забыл включить сигнализацию, а она вошла в дом – мы этого никогда не забудем. Это произошло пару недель назад. Итак, она вошла в дом, и как только открыла дверь, то поняла, что-то не так, потому что повсюду были разбросаны вещи.

Она пошла на кухню и увидела, что окно взломано, а вещи разбросаны, и сказала Марси: «Выйдем через заднюю дверь. Кто-то чужой в доме». Они вышли, вызвали полицию и узнали, что дом ограбили, в спешке вышли через окно, предполагая, возможно, что если они пройдут через дверь, то включится сигнализация. Не зная, как она работает, грабители вылезли из окна и уронили мясной нож, который они несли на случай, если наткнутся на кого-то из детей.

Это случилось совсем недавно, точнее, накануне, в тот самый час, когда Мелинда на короткое время осталась дома одна, и они были готовы к такому развитию событий, если бы подобное произошло. По милости Божией ограбление случилось на следующий день. И, конечно же, ваша первоначальная реакция на подобную ситуацию была бы вполне естественной, не так ли? И вы заходите в свою комнату, в вашу личную жизнь вторгаются, и все, что вам дорого, разбросано, а многие ценные и незаменимые вещи украдены. Материальное не имеет вечной ценности, но у всех нас есть некоторые вещи, которые что-то значат для нас, к которым мы привязаны. И вот, многое украдено.

И вдруг в вашем сердце появляется мысль: «Но ведь именно так проверяется христианство, не так ли?» Можете ли вы проявить любовь к тем, кто вторгся в ваше пространство, забрал чужое и сделал вам зло?

По сути, именно этот принцип лежит в основании 14-го стиха. Речь идет о тех, кто выступает против вас, будь то духовное преследование или что-то еще. Идея заложена в слове dioko. Оно, по сути, означает «преследовать кого-то с намерением причинить вред». И мы должны отвечать благословением тем, кто преследует нас с намерением причинить вред, то есть желать им всего наилучшего. Желать им добра, благословлять, то есть хотеть, чтобы Бог излил на них Свою благость, благодать и милость.

Именно это Иисус совершил на кресте, когда сказал: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». Спаситель великодушно хотел, чтобы благодать была дарована тем, кто лишил Его жизни. Таков и дух Стефана из Деяний 7:60, в которого летели кровавые камни, лишающие его жизни. Тогда он посмотрел на небо и сказал: «не вмени им сего греха, Боже». Господи, не возлагай на них ответственность.

Заметьте, что там написано «благословляйте». Это глагол настоящего времени. Речь идет о постоянном благословении. А «благословлять» означает «возносить хвалу, желать доброго». И хорошо, что перед нашим глазами есть пример Христа, потому что такая реакция необычна и неестественна.

Об этом пишет Петр в 1 Петра 2:21: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его…» В чем же заключается пример? «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному».

Другими словами, когда люди выступали против Христа, он никогда не мстил им. Никаких проклятий. Павел говорит: «Благословляйте тех, кто преследует вас с намерением причинить вред», а затем добавляет: «Благословляйте, а не проклинайте». Другими словами, нельзя одновременно благословлять и проклинать. Нельзя к проклятиям добавлять благословения. Только благословение, никаких проклятий. Такова уникальность христианской жизни.

На прошлой неделе я прочитал интересную статью, которую посоветовала мне моя жена, ее прислали к нам домой из Беркли – это публикация Калифорнийского университета. Там рассказывается о последних открытиях всех факультетов Калифорнийского университета, а также о науке и исследованиях, которые они проводят в области личности, психологии, социологии и так далее. И мне было очень интересно прочитать там статью о том, что сегодня у людей высокое кровяное давление и существуют всевозможные заболевания, связанные с тревогой. Исследование показало, что высокое давление и беспокойство, возникающие из-за стресса (а они часто используют это слово), чаще всего не имеют ничего общего с более значимыми делами.

Другими словами, так происходит не потому, что вы переутомлены на работе. И не потому, что у вас много дел и в голову приходят разные мысли. Сильный стресс у большинства людей связан с разными мелочами. К примеру, вы не можете найти ключи от машины, кто-то занимает ваше место на парковке торгового центра, вы стоите в пробке, и кто-то подрезает вас. Именно эти мелочи провоцируют стресс и даже тяжелые физические заболевания. Речь идет не о долгосрочной и трудной работе. Просто о кратковременных срывах.

И все это, как я считаю, связано с ростом эгоизма, когда люди буквально поглощены своими правами и дошли до того, что, если вы встанете у них на пути, то они могут просто убить вас, им это ничего не стоит.

Наверное, я уже рассказывал вам, как однажды ехал домой, и один мужчина попытался выбить окна моей машины. Он подумал, что я занял его место на дороге, поэтому остановил меня, я сидел в машине вместе со своей семьей, и это было после воскресного утреннего служения три недели назад. Мы просто разговаривали, и он подумал, что я занял его место на дороге. И поэтому он остановился и повернул передо мной, а я просто подумал: «Хорошо, я остановлюсь. Не знаю, что он собирается делать, но я не буду с ним спорить и постараюсь решить дело миром».

И вот он подошел к машине. На нем не было рубашки. Думаю, так он хотел казаться более мужественным. Он подошел к машине и сказал: «Опусти окно». Так я и сделал. Он был агрессивным, и я это видел. И он начал изрыгать грязные ругательства, от которых волосы вставали дыбом. А я просто посмотрел ему в глаза, и когда он закончил, я сказал: «Тебе лучше?» Я добавил: «Не знаю, в чем дело, но если чем-то тебя обидел, то извини меня».

Тогда он протянул кулак и со всей силой ударил по окну так резко, как только мог, оставив на окне слой кожи. Конечно, потом он вскрикнул от боли и схватился за руку. Я имею в виду, что он совершенно потерял контроль, потому что думал, что кто-то вторгся в его пространство. Я просто благословил его, сказав: «Мне очень жаль, и я ни в коем случае не хотел причинить тебе неудобства», и просто оставил все как есть. Потом я добавил: «возможно, тебе лучше сесть в машину и поехать домой», — что он и сделал с очень больной рукой.

Такова реакция мира. И я говорю вам, сегодня страшно жить в этом мире, потому что вы не знаете, что у людей на уме. Эгоизм дошел до такой степени, что невозможно ничего сказать, не вызвав при этом враждебности. Стоит ли удивляться, что разрушаются браки, как и любые другие отношения?

Но христиане не ведут себя по-земному. Мы не отплачиваем злом за зло, реагируем совершенно по-другому. Когда нас преследуют с намерением причинить вред, мы не отвечаем тем же. Кто-нибудь может сказать мне: «Почему ты не вышел из машины и не ударил его?» Или: «Почему бы тебе не поступить, как это делают при самообороне, и не подождать, пока он подойдет к двери, открыть ее и сбить его с ног?»

На самом деле я этого не сделал, потому что мне хотелось применить на практике принципы, изученные в 12-й главе Послания к Римлянам, когда мне предоставилась такая возможность. И недавно Господь дал мне возможность пережить эту ситуацию. Итак, заканчиваем обсуждение этого отрывка. И мне очень хочется перейти к 15-му стиху, если вы не возражаете. В стихе 15 Павел говорит: «Радуйтесь с радующимися», и это еще одна характерная христианская истина: нам нравится радоваться вместе с другими людьми. Речь идет об отсутствии всякой зависти, не так ли? Я имею в виду, что такова явно христианская черта – радоваться чужому счастью.

Фактически, в Притчах 17:5 нечестивые описаны как радующиеся чужому несчастью. Сравните это с мыслью, высказанной Апостолом Павлом в 2 Коринфянам 2:3, где он говорит: «я во всех вас уверен, что моя радость есть [радость] и для всех вас.». Отличительная характеристика христианина – быть благословленным чужой радостью, иметь возможность радоваться вместе с кем-то. Какая это прекрасная черта.

Хотел бы упомянуть еще один текст, и думаю здесь это будет уместным. 1 Коринфянам 12:26: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены».

И поэтому очень по-христиански радоваться чужой чести, радоваться радости другого человека. И затем Павел говорит в стихе 15: «Плачьте с плачущими». Также для христианина характерно проявлять сочувствие, а не безразличие. Мир становится все более черствым, все более равнодушным. Кстати, слово «плакать» в греческом языке – это очень интересное слово. Это слово klaio, и оно означает «проливать слезы». Очень сильное слово, свидетельствующее о христианском сочувствии.

Таким образом, нас должно характеризовать сочувствие к окружающим. Когда у людей есть повод для радости, мы целиком и полностью присоединяемся к ним, и это происходит потому, что мы их сильно любим, мы заботимся о них, и мы так счастливы в их благословениях, что мы не можем сдержать своей радости. Дело не в том, что мы радуемся, потому что так положено, мы не счастливы искусственно, просто мы настоящие христиане, а истинные верующие разуются благословениям, которые приходят к другим, и настолько благодарны за их радость, что тоже переживают те же чувства.

Христиане – это те люди, кто сочувственно понимает, что значит разделить слезы друга, слезы скорбящего соратника по телу Христову. Это тоже является отличительной чертой христианства в мире, который становится все более безразличным, черствым и бесчувственным. И я вспоминаю о Иеремии из Ветхого Завета, который всю жизнь плакал, и его плач не имел никакого отношения к тому, что происходило лично с ним, не так ли?

Я имею в виду, что Иеремия был благословлен, он был полон радости. Он говорил: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего». Помните эти слова из книги пророка Иеремии 15:16? У него была великая личная радость, но он не мог в полноте испытывать ее и наслаждаться ей, потому что очень сочувствовал бедам своего народа. И в Иеремии 9:1 он изливает из глубины своего сердца следующие слова: «О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего». У него было такое бремя о спасении Израиля, что он буквально желал стать источником воды, чтобы смог плакать день и ночь, изливая боль своего сердца за погибающих людей, которые не имели правильных отношений с Богом. Прекрасное выражение чистой, сочувствующей любви.

Итак, нас преследуют желающие причинить нам вред, а мы все с этим сталкиваемся, будь то в минимальной степени, в каких-то земных обстоятельствах, или же за дело Иисуса Христа. Возможно, некоторые из нас занимаются публичным служением и подвергаются более частым преследованиям, но вы можете испытывать их и на своем уровне, когда стараетесь жить по-христиански, быть верными определенному библейскому образцу, потому что вы поддерживаете истину Божью. Ответьте на эти преследования благословением.

И затем еще один общий принцип: «Радуйтесь с радующимися, и плачьте с плачущими». И Павел имеет в виду еще одну важную истину о том, как мы относимся к другим людям, и это, по сути, связано с тремя принципами, изложенными в стихе 16. Вот еще одна мысль о поведении по отношению ко всем людям. В стихе 16 говорится: «Будьте единомысленны между собою». Буквально, будьте одного мнения друг о друге. Это очень простая мысль. Она просто означает, что нужно думать обо всех одинаково. Не лицемерьте. Не старайтесь угодить определенным людям. Не планируйте, как вам достичь спеха за счет других. Мыслите едиными мерками обо всех людям. Относитесь ко всем одинаково.

В нашем будущем изучении Послания Римлянам 15:5 мы вернемся к этому вопросу. «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса». Та же мысль. Мы не должны никого предпочитать. Филиппийцам 2 – ключевой стих на эту тему, и вы помните его. Павел пишет: «Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность, 2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». Далее апостол добавляет во 2-й главе Послания к Филиппийцам: «ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». Почитайте других выше себя.

В Послании Иакова 2:1-9 Иаков говорит о недопустимости лицеприятия. Вам нужно любить всех одинаково. «Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих». Верующий реагирует совсем по-другому. Христианская черта — относиться ко всем одинаково, и это очень важный элемент образа жизни верующего человека.

Нам легко стать теми, кто стремится любой ценой добиться успеха. Нам часто хочется всегда находиться рядом с богатыми, знаменитыми, могущественными людьми. Но такое отношение не является христианским. Настоящий верующий желает относиться ко всем одинаково. В Послании к Филиппийцам 1:27 Павел говорит: хочу знать, что «вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». В 1 Коринфянам 1:10 Апостол пишет прекрасные строки: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений» – никаких делений на кланы и социальные слои – «но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».

Вы уже наверняка обратили внимание, что это единство проистекает из любви. Оно исходит из смирения. Это очень важно. Теперь Павел переходит ко второму утверждению в стихе 16. Он говорит, что, поскольку верующие должны относиться ко всем одинаково, есть две заповеди, которые помогут вам в этом. Во-первых. «не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным». Не думайте высоко о себе и не концентрируйтесь на стремлении к мудрствованию, слово hupsela - «изощренный, высокий». Не гонитесь за элитой, высокопоставленными людьми, за высоким положением, за тем, что высоко ценится в мире.

«Последуйте смиренным» (буквально, «снизойдите к смиренным») – эта фраза вовсе не говорит о высокомерной снисходительности. В настоящее время понятие «снисходительность» считается чем-то гордым – снисходя к человеку, вы превозноситесь над ним. Но слово «последуйте» здесь буквально обозначает «спуститесь». Буквально оно означает «увлечься». Другими словами, не гонитесь за высокопоставленными людьми, а «увлекайтесь» теми, кто смирен, принадлежит более низкому сословию. Слово «смиренный» (tapeinos) означает «низкий, не поднимающийся над землей». Снисхождение до самой земли. Это не значит, что вы игнорируете высокопоставленных людей в церкви, но вы не стремитесь общаться только с ними, окружить себя только ими, не концентрируетесь только на них.

Я славлю Бога за тех, кто состоит в нашем церковном общении, и за моих друзей, некоторые из которых занимают высокое положение в мире, высокие должности, имеют значимость в обществе и в Царствии Божьем. Но я славлю Господа и за тех моих друзей, положение которых незначительно для общества, но они равно богаты духовно, обогащают мою жизнь и которые значат для меня так же много, как и любые другие, и это является отличительной христианской чертой, именно об этом говорит Павел.

Наши чувства должны быть настолько смиренны, чтобы мы чувствовали себя как дома среди людей, которые не возвышаются. Дело в том, что в церкви нет места элитарности. Здесь не может быть «высшего света». Мы должны общаться со смиренными людьми, как и со всеми остальными.

Я думаю, этот принцип прекрасно показан в Евангелии от Луки. Не могли бы вы открыть Луки 14:12? «Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых». Раз не пришли одни, то пусть придут другие. «Чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Знаете, в чем суть? Вы приведете богатых, и они отплатят вам. Вы приводите бедных, и кто вам заплатит? Господь воздаст вам, ибо Он сделает это при воскресении праведных.

Так от кого вы ищите воздаяния, от богатых людей или от Бога? Богатые обладают немалым состоянием. Приятно, когда к тебе в гости приходят люди, и они откликаются на приглашение, приглашают тебя к себе или дарят вам подарки. Но их дар не может сравниться с тем, что дарует Господь. Итак, в следующий раз, когда вы будете пировать, позовите бедных, и увечных, и хромых, и слепых, которые никогда не смогут вас принять и отплатить вам, и научитесь быть среди таких людей, общаться с теми, кто не обладает высоким положение по мирским меркам.

Правда состоит в том, что низкое социальное положение не имеет ничего общего с духовностью. Это не значит, что такие люди находятся на низком духовном уровне, просто они находятся на низкой ступени социальной лестницы. Я очень часто сталкивался с тем, что находящиеся внизу общественной лестницы очень высоки духовно, не так ли?

Затем Павел говорит, что если вы следуете смиренным, то есть ведете себя одинаково по отношению ко всем, относитесь ко всем одинаково и не общаетесь только с высокопоставленными людьми, снисходите к находящимся в низком социальном положении, то, во-вторых, вы не считаете себя мудрыми в своем тщеславии, не высокомудрствуете. Другими словами, вы не предаетесь чрезмерному мудрствованию, не думаете, что знаете все. Вы не считаете, что все сводится к вашему мнению. «Не мечтайте о себе».

Так что же говорит апостол? Если вы хотите относиться ко всем одинаково, вам придется осознать две вещи. В церкви нет социальной аристократии и нет интеллектуальной элиты. Не говорите себе: «Я настолько мудр, что не хотел бы общаться с глупыми людьми. О чем с ними говорить?» Именно в этом суть сказанного Павлом. Я не имею права общаться только с людьми моего уровня. В церкви нет социальной или интеллектуальной элиты. В теле Христовом нет каст. Так и должно быть.

Среди верующих популярна теория, которая называется «церковный рост», вернее, множество концепций в области роста церкви, философских теорий о том, почему церкви развиваются. Одна из теорий называется «однородные единицы», и это идея о том, что церкви растут по принципу однородности. Другими словами, если в вашей церкви все светловолосые, голубоглазые, работают на одном социальном уровне, это вносит большой вклад в рост вашей общины, потому что эти люди привлекают равных себе, и таким образом церковь растет. Если в вашей церкви все чернокожие и вышли из гетто, эта община имеет тенденцию расти, потому что у всех есть общие или однородные связи. И одна из угроз росту церкви – это неоднородное, разношерстное скопление людей. И сторонники таких теорий утверждают, что такая церковь, скорее всего, не будет расти.

В течение многих лет сторонники подобных концепций приводили на наши богослужения целые группы своих учеников. Они посещали нас три или четыре года, когда они приезжали в город на семинары. А потом они прекратили приходить, и мы выяснили причины. Они сказали: «Мы их больше сюда не приглашаем, потому что ваша церковь не соответствует этой теории». Так они и сказали. Их, кажется, не беспокоит тот факт, что их теория рассыпается. Но они просто устраняют проблему, не позволяя студентам увидеть церковь, которая разрушает их концепцию.

Я благодарю Господа, что наша церковь, возможно, в какой-то степени однородна. Знаете, мы все говорим по-английски и живем в определенной местности, в Южной Калифорнии, но во многих отношениях наша церковь представляет широкий, обширный спектр социальных и интеллектуальных слоев.

В четверг мне позвонил (скоро вы обо всем прочитаете) корреспондент издания US News and World Report, - конечно, вы знаете, что это очень известный национальный журнал. Он сказал: «Мы пишем специальный репортаж о больших независимых церквях Америки, и мы выбрали именно вашу церковь».

Не знаю, почему они пишут статью именно о независимых церквях, но мне понравилось их предложение. Не думаю, что они знали о судебном иске против нашей общины, и это хорошо, иначе они писали бы только об этом. Репортер хотел просто узнать о нашей церкви, есть ли у нас служение для испаноязычных, присутствуют ли в нашей общине чернокожие люди, есть ли среди нас азиаты. И я стал рассказывать обо всех этих служениях.

Тут он спросил меня: «Почему они приходят в вашу церковь?» Я ответил: «Потому что мы стоим за Слово Божье, и таково наше общее основание, и именно в этом мы едины во Христе, вокруг Спасителя и вокруг Его Слова». Я продолжил говорить более подробно, что мы просто верим Библии. Мы продолжили беседовать, и он сказал: «Хорошо, а почему вы независимы, почему вы не принадлежите к одной из крупных деноминаций?» И я ответил: «Потому что очень много крупных деноминаций втянуты во всевозможные процессы, которые мы не считаем библейскими».

Я был очень рад возможности сказать ему, что наша церковь — это широкий спектр людей, потому что я верю, что именно такой и должна быть церковь, не так ли? Наше служение не привязано к какой-то одной социальной группе. Оно не ориентировано только на определенные интеллектуальные слои. Оно ориентированно духовно и библейски, и каждый может быть причастен к Слову Божьему. Так что никакой «аристократии». И тот же принцип выходит за пределы церкви. Я думаю, что мы должны достигать людей низкого и высокого общественного положения, никого из них не предпочитать, но быть доступными для всех.

И вот сфера снова расширяется в последний раз в стихе 17. Сначала в стихе 9 речь шла обо мне лично, затем в стихах 10-13 говорилось о семье, а в стихах 14, 15 и 16 включена и семья Божья. Как я уже сказал, круг расширился окончательно, и теперь в него включено все. Наконец, речь заходит еще об одном элементе, который представлен в стихе 14: четвертый круг — это личные враги. Павел говорит о противниках, и я хочу, чтобы вы внимательно меня послушали, а потом я приведу несколько примеров и закончу, потому что на следующей неделе в нашей церкви будут проходить концерты, затем Рождество, а потом наступит Новый год, и мы еще долго не будем говорить о Послании к Римлянам. Итак, пристегните ремни, поехали.

Имейте в виду, что эти круги расширяются, и теперь они уже охватывают наших личных врагов в самом прямом смысле. В стихе 17 говорится: «Никому не воздавайте злом за зло». И мы возвращаемся к тому, что уже читали в 14 стихе, там содержится призыв: «Благословляйте гонителей ваших», преследующих вас и желающих причинить вам зло. Здесь Павел говорит: «Не отплачивайте никому злом, когда вам делают его». То есть не идите на поводу у естественной реакции - мстить.

Вы скажете мне: «Подожди, Джон. А как насчет Ветхого Завета, где в Исходе 21, Левите 24, Второзаконии 19 говорится: «око за око и зуб за зуб»?» Но там речь идет о законе и праве. Это повеление Моисея касается народа в целом, который должен иметь систему правосудия, которая мстит за злое, верно? Итак, где есть убийство, там должна быть казнь. Если произошла кража, вору должно быть возмездие. В обществе, которым управляют народ и власти, установленные законом, существует принцип «око за око и зуб за зуб». Но здесь говорится не о личной мести, вот в чем дело.

Бог задумал правосудие для общества, но месть не должна стать личным законом. Из 13-й главы Послания к Римлянам, которую мы собираемся скоро изучать, мы знаем, что полиция и армия не напрасно носят меч. В стихе 4 говорится: «он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Итак, в обществе есть место возмездию. И вот что я скажу: когда общество не воздает за зло, то я считаю, что оно подвергает себя суду Божьему.

Когда вы прочитаете Ветхий Завет, то узнаете, что Бог требует кровь за кровь. И в нашем обществе мы позволяем преступлениям оставаться безнаказанными. Так было всегда, слишком часто избегают наказания убийцы, существуют лазейки в законах. И я считаю, что наше общество несет за это ответственность, потому что мы не воздаем за зло правосудием, законом Божьим, который предписан всему обществу. Мы виноваты в неспособности наказать злодеев. И я верю, что это ставит нас в положение, когда нас будет судить Бог.

Но нет никакого места личной мести. Поэтому Павел говорит: «Никому не воздавайте злом за зло». Это не наше дело, поэтому мы не отвечаем тем же. Мы обладаем иным духом. В 1 Фессалоникийцам 5:15 Апостол говорит то же самое: «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем».

И текст из 1 Петра 3:9, по сути, содержит ту же мысль. «не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте…», или буквально «делайте доброе». То же самое написано в 1 Фессалоникийцам 5:15, почти точная цитата. Вместо того, чтобы воздавать зло, отплатите добром. «Благословляйте» - это довольно интересное слово. Оно буквально означает «думать заранее, планировать действия, заранее обдумывать свои поступки, чтобы вас не застали врасплох».

Позвольте мне представить вам план действий. Когда вам делают зло, а вы просто настроены сиюминутно реагировать, вы будете отвечать злом против зла, не так ли? Это ваша естественная реакция. Поэтому вам придется заранее обдумать и подготовить себя к тому, чтобы творить добро, когда приходит зло. Это подготовительный процесс. И мы вернулись туда, где были на прошлой неделе. И о чем мы говорили? О самодисциплине. Дисциплинированная жизнь — это упорядоченный разум, где все реакции заранее обдуманы, и когда что-то происходит, я больше не буду реагировать эмоционально и по-человечески, я уже все обдумал, заранее осмыслил, ко всему подготовился, и если подобное произойдет, я готов ответить на зло добром. Такова преднамеренная, упорядоченная, дисциплинированная жизнь…

Павел увещевает что нужно заранее «обдумывать» свою доброту, чтобы не быть застигнутыми врасплох. И когда он говорит: «пекитесь о добром перед всеми человеками», слово «добрый» звучит как kalos - «видимо хорошо, внешне хорошо, явно хорошо, осязаемо хорошо». Другими словами, когда кто-то на самом деле причиняет вам зло, делайте ему добро так, чтобы он мог это видеть и ощущать. Речь не просто о мыслях или эмоциях. Это видимый акт доброты, когда мы воздаем своим обидчикам чем-то хорошим, добром и милостью.

Я пытался практиковать это принцип на протяжении многих лет и получаю много интересных писем, в которых люди пишут обо мне худое. Сегодня я услышал, что кто-то назвал меня еретиком. И я получаю много писем, многие на меня злятся, и я не понимаю, почему. Надеюсь, что за прошедшие годы я научился все это заранее обдумывать, чтобы, когда такое происходит, у меня был определенный стандартный ответ. И я убежден, что ответ должен быть добрым, когда я протягиваю руку и говорю: «Спасибо. Благодарю за Вашу заботу. Молитесь за меня. Если я чем-то обидел, простите. Я хочу быть тем, кем хочет Бог, и желаю, чтобы вы продолжали молиться за меня, и я мог быть таким, каким хочет видеть меня Господь». Так я отвечаю на злое, это все возможное, что я могу сделать, чтобы осязаемо выразить свою доброту к этим людям.

Поэтому наше поведение должно благословлять тех, кто творит против нас зло. Очень простой принцип. Таким образом, христианин обязан продумать свои реакции так, чтобы, столкнувшись со злым отношением, он заранее обдумал правильный ответ. Чтобы он был верным свидетелем Господа, которому принадлежит, и, как сказано в Титу 2:10, мы были «украшением учению Спасителя нашего, Бога».

Затем Павел добавляет еще одну мысль, включающую наших личных врагов в стихе 18: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Мне нравится это утверждение, оно очень практично. Апостол говорит: «Я хочу, чтобы вы жили в мире, но я признаю реальность. Поступайте так по возможности». Существуют люди, с которыми вы пытаетесь помириться, но это невозможно. С вами случалось подобное? У вас просто не получается. Вы не можете этого сделать. Я имею в виду, иногда вы просто не знаете, что еще предпринять. Вы испробовали все возможное, и, похоже, у вас ничего не получилось. И поэтому вас утешает сказанное здесь: «Если возможно», и даже Святой Дух знает, что это не всегда возможно. «С вашей стороны» Почему так написано? Потому что для перемирия нужно согласие двух сторон, не так ли? Поэтому, если это возможно, насколько это возможно с вашей стороны, никогда не позволяйте конфликту исходить от вас. Никогда. Всегда миритесь. И мне все равно, прав кто-то или нет в своем осуждении, помиритесь. Примиритесь с вашей стороны. Не идите на конфликт.

Далее сказано: «с вашей стороны». Для меня это очень важное замечание, потому что иногда очень трудно понять, как далеко нужно зайти. Вы скажете: «что ж, если я действительно хочу добиться мира, мне придется пойти на компромисс с истиной. Я буду вынужден от нее отказаться. Этот человек будет злиться на меня, если я не изменю своим убеждениям или не скажу, что я не прав». И тут нужно вернуться к этой небольшой фразе: «Если возможно с вашей стороны».

У меня есть определенные убеждения, и они не подлежат обсуждению. У нас будет мир. Я сделаю все, что смогу, чтобы добиться мира, кроме компромисса с тем, что считаю истиной, верно? Я не буду поступаться правдой, не стану этого делать. И если вы меня об этом просите, я так не поступлю. Но я буду стремиться к миру «если возможно с моей стороны», то есть я не имею права только нарушать Слово Божье.

Даже Иисус говорил: «Не думайте, что Я, Князь мира, пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч». Я знаю, что одним я приношу мир, а другим – меч. Затем Он добавляет: «ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее». Вы помните этот отрывок из Евангелия от Матфея 10:34-36. Иисус сказал: «Я знаю, что наступят времена, когда, хотя Я и приду с миром, я не смогу принести его, и Я не поступлюсь истиной».

Так что фраза «с вашей стороны» подразумевает идею: «до того состояния, когда я не могу больше идти на компромисс». Так нам надлежит жить в мире со всеми людьми, быть миротворцами, стремиться к этому.

Мир полон нарушителей спокойствия, не так ли? Это люди, раздражающие других, доводящие до безумия. Но «мудрость, сходящая свыше», как говорится в Послании Иакова 3:17: «во-первых, чиста, потом мирна». Мне нравятся эти слова. Что находится рядом с чистотой? Мир. Вы миротворец или создатель беспокойства? Не создавайте проблемы. Ищите мира. Стремитесь к миру.

Хочу привести вам пример. Откройте главу 14 из книги Судей. Вам это понравится, как и, надеюсь, нравится наше общение в целом. Я расскажу вам историю Самсона, книга Судей 14 глава. Сначала Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, а потом книга Судей.

Расскажу вам о человеке, который не понимал, что значит быть миротворцем, и к чему это привело. Он ответил злом за зло. Это невероятная история. Был небольшой город в земле Израиля, прямо на границе уделов Дана и Иуды, город Цора. Он находится примерно в 20 милях к западу от Иерусалима, в Шефеле. И в этом городке жил человек по имени Маной. Бесплодной жене Маноя был дан сын по имени Самсон, которому надлежало стать назореем, от слова nazir, что значит «отделенный», то есть всю жизнь быть отделенным для Бога. Ему нельзя было стричь волосы, пить вино и крепкие напитки. Ему предстояло вести себя очень осторожно. Ему нельзя было прикасаться к мертвому телу. Таков был особый обет отделения назореев. Самсону надлежало избавить Израиль от филистимлян.

Филистимляне поработили Израиль. Цора была израильской деревней. В часе ходьбы находилась филистимская деревня по имени Фимнаф, расположенная примерно в четырех милях. Итак, филистимляне вторглись в эту землю до такой степени, что они находились в четырех милях от той деревни и примерно менее чем в 20 милях от Иерусалима. Филистимляне заняли эту землю. Они представляли большую угрозу для Израиля. Несмотря на то, что в то время был определенный мир, угроза от них была столь велика, что Бог воздвиг Самсона, чтобы судить филистимлян.

Теперь обратите внимание на 14:1. Самсон спустился в Фимнаф. Это была его первая ошибка. Ему не следовало бездельничать в той филистимской деревне. Но у него была проблема, он любил смотреть на женщин. И в Фимнафе он увидел женщину из дочерей Филистимлян. Ему приглянулась девушка, и, насколько я понимаю, в то время люди одевались так, что мало что можно было разглядеть. Но Самсону понравилось увиденное. Он вернулся и рассказал отцу и матери: «я видел женщину в Фимнафе». У этого молодого человека была такая проблема: он пошел, увидел девушку, она ему понравилось, он идет домой и заявляет родителям: «Я хочу, чтобы вы взяли ее мне в жены».

Довольно интересно, правда? Но если бы вашим сыном был Самсон, ему было непросто возразить. «Разве нет женщин между дочерями братьев твоих и во всем народе моем, что ты идешь взять жену у Филистимлян необрезанных?» Иными словами, почему бы тебе не найти красивую еврейскую девушку, зачем жениться на филистимлянке? Ты хочешь нарушить традицию? Опозорить семью? Как мы будем встречаться со своими родственниками? Что за дела?

Но Самсон был настойчив. «И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому что она мне понравилась». Итак, Самсон увидел филистимлянку, и захотел ее себе в жены. В стихе 4 говорится: «Отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая [отмстить] Филистимлянам. А в то время Филистимляне господствовали над Израилем». Теперь в этой истории происходит действительно интересный поворот.

Неправедное желание по отношению к филистимской девушке не было от Господа. Но Господь хотел направить похоть Самсона в Свое русло, и из желаний Самсона и хаоса, который он принес, Бог в конечном итоге приведет к уничтожению филистимлян, то есть, Бог выполнит Свою задачу, через праведность или неправду. Было бы гораздо лучше, если бы Самсон поступил праведно, осудил филистимлян от имени Бога и получил благословение, чем поступил неправедно и был раздавлен насмерть, будучи слепым. Но он сделал свой выбор.

Итак, в стихе 5 говорится: «И пошел Самсон с отцом своим и с матерью своею в Фимнафу, и когда подходили к виноградникам Фимнафским, вот, молодой лев рыкая [идет] навстречу ему». Он просто схватил льва и разорвал его, не сказав родителям. Должно быть, они куда-то на время отлучились, а он направился к виноградникам, растерзал там льва на куски, а потом «пришел и поговорил с женщиною, и она понравилась Самсону».

Затем в стихе 8 написано: «Спустя несколько дней, опять пошел он, чтобы взять ее, и зашел посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мед» - он пошел обратно тем же путем, четыре мили к маленькой деревне Фамнаф, где жила та филистимлянка. Он пришел и увидел, что труп все еще там, а теперь уже «рой пчел в трупе львином и мед». Мед пленил Самсона, он взял его в руки, нарушив свой обет назорея, прикоснувшись к мертвому телу, и начал есть мед. «Он взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мед сей. И пришел отец его к женщине…». Возможно, отец хотел разорвать помолвку. Но когда он прибыл туда, «сделал там Самсон пир, как обыкновенно делают женихи. И как там увидели его, выбрали тридцать брачных друзей, которые были бы при нем».

Филистимляне привели тридцать человек. Думаю, они решили, что нужно охранять то место. Возможно, рост Самсона был слишком велик. «как там увидели его, выбрали тридцать брачных друзей, которые были бы при нем». Вероятно, они были охранниками, следившими за тем, чтобы Самсон ничего там не разрушил. Должно быть, он был крупным человеком. «И сказал им Самсон: загадаю я вам загадку», а загадки в те времена были обычным развлечением. Что еще оставалось делать? Не было телевизора, поэтому загадывали загадки, веселые истории из жизни, так люди общались.

И Самсон говорит: «если вы отгадаете мне ее в семь дней пира и отгадаете верно, то я дам вам тридцать синдонов и тридцать перемен одежд». Речь шла о внутренней и верхней одежде, и используемые термины указывают на то, что это была высококлассная, очень нарядная и дорогая одежда. Он пообещал им: «я подарю вам весь гардероб, если вы отгадаете одну загадку». Очень дорогостоящий риск. «Если же не сможете отгадать мне, то вы дайте мне тридцать синдонов и тридцать перемен одежд. Они сказали ему: загадай загадку твою, послушаем». Они решили, что впереди целая неделя, чтобы подумать.

А загадка была такой: «из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое». Филистимляне пытались разгадать ее три дня и не могли ее объяснить. Но случилось так, что на седьмой день после того, как прошла целая неделя – свадьбы длились неделю. Помните, мы много раз говорили, что в последний день все прекращалось, все уходили, и брак был заключен. «В седьмой день сказали они жене Самсоновой: уговори мужа твоего, чтоб он разгадал нам загадку; иначе сожжем огнем тебя и дом отца твоего». Мы сожжем тебя, если ты не добьешься от него ответа. Большое давление на молодую девушку. Она напугалась. Сейчас уже неизвестно, сказали ей только на седьмой день или говорили все это время. Судя по тексту, они говорили ей это на протяжении всей недели, а потом добавили: «мы вас сожжем». Добейся от него ответа, иначе мы вас убьем.

«И плакала жена Самсонова пред ним и говорила: ты ненавидишь меня и не любишь». Она плакала и капала на него, подобно крану. А Самсон собирался жениться на ней, хотел провести счастливый медовый месяц. Он не желал, чтобы это нытье продолжалось. Ты не любишь меня, «ты загадал загадку сынам народа моего, а мне не разгадаешь ее. И Самсон отвечает: «отцу моему и матери моей не разгадал ее; и тебе ли разгадаю?» Но это только ухудшило ситуацию. И она плакала, стенала все время. Можете представить - какое это бремя для него.

Итак, в конце стиха 17 девушка рассказала все филистимлянам, разгадала им загадку. Они собирались сжечь ее вместе с отцом. А Самсон наконец-то сдался. Он рассказал ей, а она пересказала им. Самсон все рассказал, потому что больше не мог выносить ее плача. Плачущая женщина хуже, чем нападающая армия. И жители города сказали: «знаем», и дали Самсону ответ. И он сильно разгневался. Он настолько разбушевался, что в стихе 19 говорится: «и пошел он в Аскалон», на него снизошла сила, и Самсон «убив там тридцать человек, снял с них одежды».

Аскалон находился в 45 км. Самсон быстро пролетел эти 28 миль. Зачем? Потому что он не хотел убивать их там, а они бы знали, где он. Итак, он направился в другой город, убил 30 человек, собрал всю их одежду, принес ее обратно и раздал. Знаете, что произошло, пока его не было? Его бедная плачущая будущая невеста стояла у алтаря, пока он пошел убивать те 30 человек. Он прошёл 28 миль. Не знаю, как долго он отсутствовал, но скорее всего, достаточно длительный период времени.

Итак, она стоит у алтаря, ее отец смущен, поэтому он выдает ее замуж за шафера. Так и написано. В стихе 20 говорится: «А жена Самсонова вышла за брачного друга его, который был при нем другом». Она не могла просто стоять и томиться в ожидании у алтаря. Все празднуют. Пир сложно организовать второй раз, это слишком дорого, поэтому ее выдали замуж. За брачного друга Самсона.

И вот Самсон возвращается. Он приходит во время жатвы пшеницы, приводит с собой козленка. И говорит: «войду к жене моей в спальню» - наконец-то, медовый месяц. Ее отец говорит: «Нет. Ты не можешь войти. Я думал, ты ее ненавидишь, поэтому отдал ее твоему спутнику. Вот, возьми ее младшую сестру.

Почему он так сказал? Вы забываете, что речь идет о Самсоне. Вряд ли вы захотите, чтобы он на вас злился, поэтому, если у вас есть еще одна дочь, вы отдадите ее за него. Он только что убил 30 человек, поэтому отец говорит: «Возьмите ее младшую сестру». Но Самсон сильно разгневан. Теперь он злится не только на тех убитых из-за загадки, теперь он гневается на филистимлян за давление, которое они оказали на девушку и ее отца. И поэтому Самсон настолько разъярен, что идет за 300 лисицами (стих 4), связывает их всех и привязывает факелы между их хвостами. Вот какое жестокое обращение с животными. И он поджигает все факелы и посылает лисиц бегать по полям.

Кстати, в те времена подобное было довольно обычным делом. Если вы хотите навредить своему врагу, то сжигаете его посевы или зерно, такова ваша месть. И возмездие наступает. Самсон отомстил за загадку, лишив жизни 30 филистимлян. Его жену выдали за другого, и теперь он сжигает филистимские поля. Самсон идет по пути мести. Невозможно представить, через что пришлось пройти этим бедным лисицам.

В стихе 6 филистимляне спросили: «Кто это сделал?» И они сказали: «Самсон, зять Фимнафянина» (на самом деле, конечно, он так и не стал его зятем) «ибо этот взял жену его и отдал другу его». И филистимляне так разозлились, что пошли и сожгли отца и дочь. Вы скажете, что это не имеет смысла. Почему они не взяли Самсона? Это было невозможно. Максимум, чем они могли навредить ему, — это сжечь эту женщину и ее отца, что они и сделали. Тогда Самсон говорит им: «хотя вы сделали это, но я отмщу вам самим и тогда только успокоюсь. И перебил он им голени и бедра». Это древнее еврейское выражение, означающее «совершить резню, изрубить сверху донизу».

И когда Самсон убил их, он укрылся в скалах. Зачем? Потому что ему нужно было снова залечь на дно. И тогда против него выступили филистимляне. Огонь мести разгорается. И вы знаете, что произошло дальше. Он пришел к скалам, туда же пришли 3000 человек, (стих 11). Они сказали в стихе 13: «мы только свяжем тебя и отдадим тебя в руки их, а умертвить не умертвим». И связали его двумя новыми веревками, и вывели его из скалы. Когда он пришел к Лехе, Филистимляне с криком встретили Самсона, а на него сошел Дух Господень, и веревки, которые были на его руках, стали подобно льну, сожженному огнем, узы его ослабели. Он нашел свежую ослиную челюсть — нехрупкую, от недавно умершего животного — протянул руку, взял эту челюсть и убил 1000 филистимлян. Затем он спел небольшую песню: «челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек». Песня о резне.

Все это произошло из-за мести. Произошло возмездие. «Сказав это, бросил челюсть из руки своей и назвал то место: Рамаф-Лехи», то есть Холмом Челюсти. «И почувствовал сильную жажду», буквально умирал от нее. Вы будете испытывать жажду, если убьете 1000 человек. Это тяжелая работа. И Господь дал ему воды. «И был он судьею Израиля во дни Филистимлян двадцать лет».

Знаете, что произошло после этого? Самсон увидел другую женщину. Помните остальную часть истории? Она тоже ему нравилась, а филистимляне так сильно желали его смерти и знали, что он пришел к ним и его слабостью были женщины. Итак, они пришли к Далиде и сказали: «Узнай, в чем сила Самсонова». И в конце концов он признался ей, не так ли? Вы знаете, чем все закончилось.

Но перед этим Самсон совершил несколько удивительных поступков. У меня нет времени рассказывать вам всю историю. Он взял врата одного города и ушел с ними в руках, с огромными, массивными воротами. Он были сделаны из огромных деревянных балок, покрытых металлом, и Самсон прошел с ними 38 миль на вершину холма. Об этом сказано в 16 главе.

Но та женщина заставила Самсона признаться, потом пришли Филистимляне и сказали: «Мы поймали его». И выкололи ему глаза, ослепили его, остригли волосы, заставили его тянуть жернов. Потом у него начали отрастать волосы. Помните, он вернулся в филистимский храм и сказал: «подведи меня, чтобы ощупать мне столбы, на которых утвержден дом, и прислониться к ним». Он обрушил столбы. Вероятно, от крушения здания погибли 20 000 филистимлян, включая его самого. Дело в том, что месть никогда не заканчивалась, пока все ее участники не будут мертвы. И таков самый великий пример безумия мести, зафиксированный на страницах Священного Писания.

Вспомнив о Самсоне, вернемся к Посланию Римлянам. В главе 12:19 Павел говорит: «Возлюбленные», и это призыв, исполненный серьезности и убедительности. «Не мстите за себя». Не делайте этого. Не вершите правосудие. Это слово буквально означает «наказывать», edikeo. Не наказывайте людей за их зло. Вы не призваны к этому. Но посмотрите, что написано дальше: «но дайте место гневу Божьему». И далее цитируется книга Второзаконие 32:35: «Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Пусть он совершит возмездие. Не берите его в свои руки.

Не отвечайте злом на зло. Не мстите. Не наказывайте никого. Дайте место гневу Божьему, ибо написано: «Мне отмщение; Я воздам, говорит Господь». Пусть Бог совершит суд. Таково Его обетование. Он разберётся с грехом. Ни один грешник, поверьте мне, никогда не избежит справедливой расплаты, верно? Нет необходимости мстить. Не нужно никого наказывать. Нет места личному возмездию. Все это совершит Господь, Он позаботится обо всем. Господь справедлив. прочитайте 1-ю главу пророка Наума, 1-ю главу пророка Аввакума, Псалом 36, Псалом 93. Бог воздаст за зло.

И далее, стих 20: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его». Не мстите ему, окажите ему помощь. Помогите ему. Вы спросите: «Почему?» «Ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.». Прекрасная фраза. Хотите знать, откуда она появилась? Потому что эти слова не совсем ясны. Мне было нелегко найти их значение. Не многие комментаторы об этом говорят, но существует древний египетский ритуал, известный в древнем мире. Когда человек в египетской культуре хотел публично продемонстрировать свой стыд, свою вину, когда он желал выразить дух покаяния, он носил на голове кастрюлю с горящими углями, которые должны были символизировать жгучую боль стыда и бремя вины. И Павел говорит здесь: когда ты с любовью относишься к врагу, кормишь его и утоляешь его жажду, ты возлагаешь на его голову жгучий стыд за содеянное зло. Вы понимаете? Вы заставляете его чувствовать стыд, бремя вины. Итак, стих 21: «Не будь побежден злом, но побеждай зло…» Каким образом? «Добром». Такова отличительная черта поведения христианина. Это характерно для верующего. Слово «победить» — nikao. У нас есть кроссовки Nike, что означает «победа». Будьте победителем, торжествуйте, побеждайте зло, делая добро. Не будьте жертвой. Будь победителем. Довольно практичная истина, не так ли?

Позвольте мне подвести итог: вы очень терпеливы сегодня. Подведу итог кратким обзором. Слушайте внимательно и наблюдайте за развитием событий. Что представляет собой христианин и как нам следует жить? Вот как. Мы начинаем с чистой любви, ненавидя зло и крепко прилепляясь добра; смиренно, с нежностью заботясь о других людях; с энтузиазмом, горячо, с максимальным усилием служа Господу. И когда приходит неизбежное сопротивление этому служению, мы встречаем его с надеждой, радостью и молитвой с верой. И когда мы видим других людей, которые переживают такие же испытания, мы обращаемся к ним и делимся своим имуществом и имением со всеми нуждающимися.

И когда мы сталкиваемся с противостоянием в служении Христу, мы благословляем тех, кто противостоит нам и преследует нас. И мы стремимся наслаждаться радостью других людей и сочувствовать чужой боли. У нас нет стремления к личному престижу. Мы не ищем ни положения, ни должности. Мы не уважаем только тех, кто занимает высокое положение, но любим общаться наравне с теми, кто находится на самом низком уровне, и мы отличаемся смирением, не знающим ни интеллектуальных, ни социальных привилегий. Даже тем, кто лично нам вредит, мы не отвечаем злом, но желаем приобрести их добром, что бы они ни сделали; и любую месть, суд, и наказание мы отдаем Богу.

И в конце концов мы восторжествуем. Мы являемся победителями. Вот как Павел описывает, каким образов оправдание касается нашей жизни. Склонимся в молитве.

О, Отец, спасибо Тебе за прекрасное время, проведенное нами в изучении Слова. Спасибо тем драгоценным людям, которые приходят с жаждущим сердцем слушать и учиться. Благослови их. И мы молимся, о Боже, чтобы эти истины могли стать реальностью в нашей жизни, чтобы мы могли воплотить их в жизнь ради Твоей похвалы и славы, во Имя Христа, аминь.

КОНЕЦ