Вечернее собрание

Итак, сегодня мы возвращаемся к Посланию Римлянам, главе 12, стихам 9-21. Мы постепенно изучаем этот замечательный отрывок о составляющих практического христианства. Мы будем рассматривать его шаг за шагом, потому что в словах Апостола Павла заключено так много истин.

Время от времени я люблю читать биографии христиан прошлого, и полагаю, я довольно хорошо понимаю, каково христианство в настоящем. Не знаю, что случится в будущем. Но я люблю возвращаться в прошлое и наблюдать, какие параллели, сравнения или истины я могу узнать. И поэтому я достаю некоторые из своих старых книг, в которых содержатся либо краткие эпизоды из жизни, либо биографии людей, живших в прошлые годы, чтобы узнать, что их волновало, как они ходили с Господом, чему они научились, как они жили и так далее. И я почти случайно прочитал об очень добром, милостивом и драгоценном Святом Божьем муже по имени Роберт Ч. Чепмен, который давным-давно жил в Англии. Полагаю, сегодня он был бы малоизвестен. Но он был другом человека по имени Дж. Н. Дарби, а тот был известным лидером Плимутских братьев на раннем этапе. На самом деле, многие из вас, выходцы из этой среды, читали работы Дарби. Он оказал большое влияние на Ч. И. Скофильда, который создал Библию Скоуфильда и написал другие работы, основал центральноамериканскую миссию, семинарию в Далласе. И многое другое было результатом труда этого человека. Но Чепмен был очень интересной личностью, другом Дарби. Однажды он написал о цели своей жизни, потому что видел, как много людей проповедуют Христа, но мало кто живет Им. Таковы была цель его жизни – стремление жить с Ним. И Дарби сказал о Чепмене: «Он живет тем, чему я учу». Какой прекрасный отзыв! «Он живет тем, чему я учу». Еще один Святой Божий муж, сочинения которого я люблю читать, особенно его труд по книге Притч, — это человек по имени Уильям Арнонот. О нем однажды сказали: «Его проповедь хороша. Его сочинения - еще лучше. Но жизнь его – лучше всего». Лучшей частью нашей должна быть именно наша жизнь. Почему? Потому что больше всего на свете христианство — это образ жизни. Христианство — это образ и стиль жизни, жизненный пример, жизненный принцип. И наши отношения с Богом неверны, если этот жизненный принцип отсутствует.

Итак, мы подошли к 12-й главе Послания к Римлянам, стихам 9-21, в очень практическом разделе о правильной жизни, об образе жизни, соответствующем Писанию. Это практический раздел, он более практичен, чем любой другой раздел в Послании к Римлянам. Он очень прост и его легко понять. Я мало что могу сделать, чтобы помочь вам понять его, потому что совершенно очевидно, что он говорит. Все, что я могу сделать, это попытаться насытить его примерами и иллюстрациями и предложить увещевание. Но тот образ жизни, к которому призывает нас Павел, ненормален. Он неестественен. В каком-то смысле он находится за пределами человеческих возможностей. Он нехарактерен для невозрожденного человека, ненормален для него. Люди не могут по своему выбору вести такой образ жизни. Это сверхъестественная жизнь. Это жизнь, которая может произойти только тогда, когда она питается Божественным Духом. Только люди, пережившие описанное в первых 11 главах Послания к Римлянам, могут жить так, как призывает их 12-я глава. Потому что, пока ты не оправдан, пока ты не познал Иисуса Христа, и Его дух не поселился в тебе, жизненный принцип Божий не поселился в твоей душе, так жить невозможно. Таким образом, все, что мы узнали в первых 11 главах и в первой части 12 главы об освящении, предназначено для того, чтобы настроить нас на такой образ жизни. И, как мы говорили на протяжении многих лет служения, здесь, в церкви Благодать, все богословие имеет своей конечной целью жизнь во славу Божию, все учение должно привести к надлежащему долгу, верному образу служения.

Послушайте текст из 2 Послания к Коринфянам, главы 7 и стиха 1, и посмотрите, не знакомы ли вам эти истины. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». Здесь Павел кратко передает ту же мысль: «Итак, имея такие обетования, возлюбленные…». Другими словами, ради всего того, что Бог обещал нам, мы должны действовать в ответ. «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».

Посмотрите на мгновение на главу 2, и вы найдете там то же самое утверждение. Это очень знакомый отрывок. В стихе 4 говорится о том, что Бог богат милостью, великой Своей благодатью, которой возлюбил нас. В стихе 5 написано, что он оживил нас вместе со Христом по благодати. Он спас нас. Стих 6: Он воскресил нас и посадил на небесах во Христе Иисусе. Он решил по Своей суверенной благодати показать безмерное богатство этой благодати в благости к нам через Христа Иисуса. Благодатью мы спасены через веру. Это дар от Бога. И все это сделал Бог. В стихе 10 говорится: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе (зачем?) на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.». Другими словами, наше спасение состоит в том, чтобы привести нас к определенному жизненному образцу праведности, к определенному образу жизни.

Сегодня утром к нам на служение приходил молодой человек, служащий на флоте, и он услышал о нашем служении через аудиозапись, какие-то книги и прочее, и ему очень хотелось быть здесь. Он сказал мне: «Я хочу задать вам очень важный вопрос. «Как узнать, что я настоящий христианин? И что это не просто какая-то спонтанная эмоциональная реакция от какого-то события? Как на самом деле узнать?» И я сказал: «Знаешь, единственный способ - посмотреть на свою жизнь и увидеть, какова она. Таков единственный способ. И если ты испытал оправдание, то есть примирение с Богом, тогда произойдет освящение. Это живой образец праведности и святости. И хотя ты не всегда видишь в себе то, что хотел бы видеть, но таково выражение глубочайшего желания твоего сердца». Итак, мы получили все это, чтобы могли жить послушной богобоязненной жизнью, чтобы мы были способны указать другим на Него и воздать хвалу Тому, Кто может превратить нас из детей тьмы в чад света, из тех, кто служит дьяволу, в тех, которые служат Богу. Когда вы живете благочестиво, то воздаете честь Тому, кто преобразил вас, и привлекаете других к Нему. И он принимает славу. А вы также благословляетесь своим послушанием, а затем прославляете Его за благословение, которое получаете. Итак, Господь искупил нас, чтобы мы жили определенной жизнью, жили практическим христианством.

Теперь взгляните на Послание к Филиппийцам, и я хочу проверить нас по критерию, который часто неправильно понимают и, возможно, он смущает некоторых из вас, когда вы читаете о нем. В Послании к Филиппийцам, глава 2, стих 12, мы читаем: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Некоторые говорят нам: это означает, что мы должны работать над своим собственным спасением. Другими словами, мы участвуем в спасении самих себя. Иные были даже огорчены тем, что говорится в этом стихе: «Совершайте свое спасение», ведь мы только что прочитали Послание к Ефесянам, главу 2, где говорится: «Спасение не от дел». Нет ли здесь противоречия? Утверждает ли Павел в одном отрывке, что спасение не по делам, а где-то он пишет, что все же по делам? О чем на самом деле говорит этот стих? Что ж, давайте обратимся к Посланию Филиппийцам и посмотрим. Вернитесь к главе 1, стиху 27. Павел говорит: «Только…» - и это единственное, самое важное увещевание: «Живите достойно благовествования Христова». Видите, что он пишет? Если вы утверждаете, что были искуплены Евангелием, то ваше поведение должно соответствовать. Поступайте так, говорит он Филиппийцам, как подобает благовествованию Христову, чтобы, приду ли я и увижу вас, или отсутствую, я мог слышать о ваших делах или, вашем образе жизни, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую и так далее. Другими словами, он говорит: «Смотрите, если вы действительно спасены, то пусть ваше поведение покажет это, присутствую я или отсутствую». Иными словами: «Пусть ваша жизнь будет настолько искренней и такой правдивой, что ее не нужно будет контролировать моим присутствием. Присутствую я или отсутствую, живите в соответствии с Евангелием».

Обратите внимание на стих 5 главы 2. Павел говорит: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Будьте как Христос, думайте, как Он. Имейте смирение, которое было у Христа. И затем он описывает смирение, не так ли? В стихах 6-11. Таково было отношение в смирении. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» И в стихе 9 говорится: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.». Итак, Павел пишет: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Самоуничижение. Послушание. Пусть такое же отношение будет и у вас. Теперь подходим к стиху 12, где Павел говорит: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Теперь, в контексте, я думаю, очень ясно, что он имеет в виду. Послушайте: поскольку, во-первых, вы принадлежите Христу через Евангелие, как сказано в главе 1, стихе 27; во-вторых, если Христос в Своем смиренном послушании Богу показал вам пример о том, как вы должны жить в смиренном послушании Богу, поскольку Христос показал вам награду за это послушание», стихи 9-11, Христос явил послушание в стихах 5-8, 6-8, и Он вознаграждается в стихах 9-11, верно? Он смирил себя, и что дальше? Бог превознес его. Поскольку вы принадлежите Христу, если Он является вашим примером, вы видите, что происходит с тем, кто повинуется, «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны…», и дальше: «не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего». Филиппийцы были послушны. Но, без сомнения, их послушание сильно зависело от Павла. Когда он присутствовал среди них, он задавал тон, учил, увещевал, помогал. Он противостоял, отвечал на их вопросы, разрешал их проблемы. Он распутывал их сложные ситуации. Но что им сказано? То же самое в главе 1, стихе 27: быть не менее послушными. Вы всегда были мне послушны в моем присутствии. А теперь продолжайте подчиняться в мое отсутствие». Точно такое же послушание. Не было и речи о том, чтобы я контролировал вас. Пусть послушание идет изнутри. Стих 12 - «со страхом и трепетом», повинуйтесь в кротости. И Павел далее говорит: «Совершайте свое спасение». Что же он имеет в виду? Это значит, что необходимо предпринимать великие усилия, иметь постоянное желание угодить Богу, посвящение Духу Божьему и повиновение слову Божию. Иными словами, спасение внутри вас должно проявляться снаружи.

Такова христианская жизнь. Жить внешне тем, что уже есть внутри, и это слово великого ободрения. В стихе 13 Павел пишет: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению». Бог работает внутри, чтобы исполнить Свою волю и осуществить Свое благословение и позволить ему выйти наружу. Поэтому мы должны жить снаружи тем, чем мы являемся внутри. Это еще один способ выразить то, о чем мы прочитали во 2 Коринфянам 7:1 и Ефесянам, главе 2, стихах 4-10: «Поскольку все это сотворил Бог, когда вы видели пример Иисуса Христа, что повинующийся будет возвышен, как вы были послушны в моем присутствии, так и в мое отсутствие продолжайте повиноваться, и делайте это со страхом и трепетом, потому что вы почитаете святость Божию и внешне выражаете то, что внутри вас». Таковым должен быть стандарт христианской жизни. Мы должны жить снаружи тем, что имеем внутри; чтобы люди, у которых нет этой внутренней жизни, захотели ее обрести, верно? И так прославится Бог. Что это значит? Вы говорите: «Хорошо. Я готов очиститься и жить так, как должен. Я хочу совершать спасение снаружи, поскольку оно уже есть у меня внутри. Что же мне теперь делать?»

Этот вопрос возвращает нас к 12-й главе Послания к Римлянам, где мы найдем практические обязанности, составляющие христианскую жизнь. Теперь помните, Павел уже дал нам доктринальную основу, уже призывал к полному посвящению в стихах 1 и 2, уже поощрял нас использовать духовные дары в стихах 3-8. Итак, сначала мы должны быть спасены, а затем нам надлежит полностью посвятить себя, а затем мы обязаны пребывать в служении нашими духовными дарами. И в процессе этого мы начинаем жить практической христианской жизнью, которую Апостол описал, начиная с главы 12, стиха 9 и заканчивая главой 15, где он многое говорит об этом вопросе. Итак, Павел начинает со списка, с 9-го стиха. И как будто рисует круг, как мы говорили в прошлый раз, и продолжает расширять его, чтобы охватить другую категорию или другую группу идей. Круг номер один начинается с нас, и мы рассмотрели его на прошлой неделе, стих 9. Он начинается с трех основных качеств, вопросов христианской жизни. Любовь должна быть без лицемерия. Какая характеристика должна быть доминирующей? Любовь. Какая любовь? Подлинная, непритворная. Таков признак верующего. Иоанна 13:35. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Существуют вера и надежда. Но любовь – величайшая среди них, как сказано в 1 Коринфянам 13 главе. Итак, любовь есть первичный признак, законная, благочестивая любовь, без лицемерия и обмана.

Во-вторых, Павел говорит, что верующий ненавидит зло. Сильная ненависть ко греху. И, в-третьих, прилепляйтесь или, буквально, прилипайте, как клей, к добру. Такова первая сфера, окружающая нас. Это три качества, которые должны присутствовать в нашей жизни. Мы искренне любим. Мы ненавидим зло. И мы придерживаемся добра. Теперь, когда мы подходим к стиху 10, круг немного расширяется, охватывая другое измерение, не только меня лично, но и семью Божью. И во втором разделе, в стихах 10-13, некоторые из истин, сказанных Павлом, относятся к семье. В моей жизни будут некоторые люди, которые станут поддерживать меня и будут иметь со мной близкие отношения как с личностью. Поэтому, когда круг расширяется, эта сфера не исключает предыдущей темы. Он просто охватывает ее немного шире. Итак, когда мы смотрим на круг, вторую сферу, мы видим, что он расширяется, охватывая христианскую семью, а также включая некоторые вопросы, непосредственно касающиеся моей личной жизни. Обратите внимание на стих 10 и посмотрите, с чего он начинается. «будьте братолюбивы друг к другу с нежностью». Это первое из утверждений относительно более широкого круга, который охватывает христианскую семью. Братская любовь друг к другу, добрая привязанность многое говорят о нас в отношении тела Христова. Так вот, слово "братолюбивы", это одно слово. Очень интересное греческое слово, и оно помогает нам понять, что имеет ввиду Павел, если мы понимаем его. Это сочетание двух слов. На самом деле оба они означают любовь. Вы можете перевести его как «Будьте любяще любящими». Но для того, чтобы по-настоящему ощутить богатство его значения, скажу вам, что в нем есть два слова — это philos или phileō, что означает горячую нежную любовь. И второе слово - storgē. Слово «philostorgē». Второе слово storgē, в основном, означает естественную семейную любовь. Это слово, например, используется во 2 Послании Тимофею, где Павел говорит Тимофею, что в последние дни люди будут лишены любви к другим людям. Он имеет в виду, что нормальные отношения в семьях, исполненные любви, будут нарушены. Итак, philostorgē сочетает в себе два слова, storgē, что означает естественную любовь, не любовь, вызванную желанием, красотой или привлекательной личностью, а естественную любовь, возникающую в семье, нормальную, естественную, родственную любовь, в отличие от любви, которая порождается влечением, красотой, похотью, желанием, обстоятельствами или чем-то подобным. Это обычная семейная любовь. И замечательно, что Павел использует здесь именно это слово, потому что, как он говорит, в христианской семье у нас должна быть семейная любовь типа phileō. А phileō говорит о теплом чувстве любви.

Поэтому наша жизнь должна характеризоваться естественной любовью, которую мы разделяем со всеми верующими. И я думаю, что вы уже испытали ее. Подобное происходило много раз и со мной. Я могу войти в среду, где никого не знаю. Но если они любят Господа Иисуса Христа, нам не потребуется много времени, чтобы обрести совершенно уникальное чувство любви. Существует общая связь, которая простирается за пределы культуры, времени, места, событий и обстоятельств. И хотя у нас еще нет истории отношений и нет знаний об образе жизни, симпатиях и антипатиях друг друга, мы испытываем непосредственное чувство привязанности к тому, кто принадлежит к Божьей семье. Вы ощущали подобное? Конечно да. И это должна быть нежная любовь, которая проявляется на практике. Мы должны любить тех, кто в семье. И, опять же, я не говорю о любви, основанной на влечении. Это любовь, которая дается каждому, кто принадлежит одному Спасителю, одному Господу, одному Отцу. Вот почему в 18-й главе Евангелия от Матфея наш Господь говорит: «Ни при каких обстоятельствах вы не должны уничижать, kataphroneō, думать свысока или мыслить о ком-то как о низшем, по отношению к находящимся в Божьей семье. Потому что мы все одна семья. Должно быть естественное притяжение, естественная близость. И хотя в семьях случаются конфликты, когда дело доходит до стремления защищать и оберегать друг друга, приходя друг другу на помощь, мы вместе. И это чудесно, не так ли? Это просто прекрасно.

Я не люблю использовать иллюстрации из семейной жизни, но расскажу одну историю, потому что она очень хорошо здесь подходит. Мои дети говорят, не надо о нас рассказывать, поэтому я стараюсь этого не делать. Но сегодня моей дочери тут нет, а вы ей не рассказывайте. Хорошо? Однажды посреди ночи после того, как Марк играл в футбол, ему стало больно, как часто бывает ночью после футбольного матча. И посреди ночи он упал с кровати с судорогами и криком. Могу его понять. Я сам переживал подобное в молодости. Ему было больно, но спазм прошел. А на следующий день я случайно зашел к нему в комнату, когда он ушел в школу, и нашел на его столе маленькую открытку. Это было интересно. Внутри было приклеено несколько конфеток и была записка от его младшей сестры. Там было написано примерно следующее: «Дорогой Марк, я знаю, что иногда бываю вредной и надоедливой. Но когда я слышу, как ты кричишь от боли, мне становится плохо, и хочу, чтобы ты простил меня за все плохое, что я сделала. Хочу, чтобы ты знал, что я люблю тебя, и рада, что ты мой брат. Подпись: Мелинда». Поэтому что бы ни происходило на заднем сиденье машины в дальних поездках, когда вы действительно задумываетесь о ваших семейных отношениях, то понимаете: когда кому-то больно, возникает чувство заботы, не так ли? Так и должно быть в семье.

И в Евангелии от Матфея, глава 18, Иисус также сказал: «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» Принимает Христа. У нас очень хорошая и замечательная семья, которую мы должны любить с теплой привязанностью. Вот почему, как мы видели несколько недель назад, Новый Завет призывает нас в пяти различных случаях, приветствовать друг друга целованием святых или поцелуем любви, потому что мы должны намеренно проявлять свою привязанность, которая принадлежит тем, у кого есть семья, родство, близость в общении с Господом. Я был так рад этим утром — кажется, Деннис Макбрайд рассказывал мне о некоторых инвалидах, которые пришли на занятия — некоторые из вас тоже присутствовали там — и вошел слепой мужчина и рассказал о том, что им нужна специальная машина - дубликатор Брайля. Это как ксерокс, только дублируется шрифтом Брайля, чтобы слепые могли донести информацию до большего числа людей и просто поделиться своими нуждами. И было сказано: «Если хотите пожертвовать небольшую сумму после того, как закончатся уроки воскресной школы, просто оставьте средства у входа», и потом они подсчитали деньги, получилось 2100 долларов. Не знаю, знакомы ли лично с тем человеком члены группы, или, может быть, они знали других незрячих людей, но у них есть удивительное чувство близости, заботы и расположения к нуждам других. Так и должно быть. Именно к такой любви призывает наш Господь. Заметьте также, что Павел не только употребляет слово philostorgē или «добрая привязанность», но и говорит? чтобы мы являли друг ко другу братолюбие (philadelphia), и неудивительно. Итак, он говорит: будьте с любовью любящими друг друга с любящей любовью. Я имею ввиду, апостол использует много повторов. Опять же, «филео» – это эмоциональная любовь, а «адельфос» - брат, та же мысль. Любите верующих так, как если бы они были тесно связаны с вами как родственники. Поэтому Павел использует два слова, выражающие родственную любовь, в одной и той же фразе, что делает это утверждение особо сильным. Любите друг друга как родных и любите друг друга как родных дважды подряд. Это не просто богословская любовь. Это привязанность, нежная, добрая, заботливая и теплая привязанность. Чистая любовь к принадлежащим Иисусу Христу.

Именно об этом Иоанн говорит в первом своем послании, в пятой главе, утверждая, что: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него». Замечательная истина. Если вы любите Бога, то любите и тех, кто принадлежит Ему, и есть горячая привязанность к братьям и сестрам во Христе. Вот почему в Послании к Ефесянам Павел говорит: «Будьте сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Мы должны быть известны тем, что любим друг друга с нежностью. Апостол Павел пишет во 2 Коринфянам 12:15: «чрезвычайно любя вас, я менее любим вами». Такова любовь, которая должна быть характерна для всех нас. Когда Павел писал 1 Коринфянам, в четвертой главе, он сказал: «Смотрите, — сказал он, — я люблю вас. Вы мои возлюбленные дети, и я хочу заботиться о вас. Если вы будете продолжать свое неповиновение, я приду с розгой. Но если вы одумаетесь, я приду с нежностью. Выбирайте. Моя любовь проявится к вам либо в теплоте привязанности и благодарности за ваше послушание, либо в дисциплине, потому что я хочу, чтобы вы были такими, какими хочет видеть вас Бог». Вот о каком Господе мы говорим. Это любовь, говорящая правду. Это заботливая любовь, заботливый и любящий человек, сострадательная любовь. Вы скажете: «Есть ли у нас на самом деле такая любовь, которую мы можем явить?» Конечно. В послании Римлянам, пятой главе, что мы помним о любви Христовой? «Любовь Божья излилась в сердца наши». Апостол Павел в письме Фессалоникийцам в главе 4, стихе 9, говорит: «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга,». И, конечно, он провозглашает, что эта любовь будет изобиловать в них все больше и больше. Они умеют любить. Эта любовь должна все более умножаться (Филиппийцам 1:9). Итак, нам нужно любить с нежной и благодатной привязанностью, которая есть только у тех, кто принадлежит к семье Божьей.

Затем обратите внимание на вторую истину в стихе 10: «в почтительности друг друга предупреждайте, буквально - предпочитайте друг друга. Теперь мы идем дальше. Любовь — это общая сфера, и она как бы перетекает во вторую мысль, а именно в том, чтобы предпочитать других себе. И эта истина знакомит нас с еще одним важным компонентом семейной жизни в церкви, а именно смирением. Если мы должны любить всех одинаково, нам нужно проявлять верное сострадание. Как сказано в Филиппийцам 2:1-4 «Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность», мы должны смотреть на интересы других, а не только на собственные. Нам нужно поставить окружающих на первое место. Идея «предпочтения» - это очень красивая мысль. В ней нужно указывать путь, понимаете? То есть быть примером, «предупреждать». Иными словами, необходимо быть первым, находиться впереди, ради других. Мы не должны сидеть сложа руки и ждать, пока кто-то другой окажет честь, проявит любовь, удовлетворит нужду, позаботится о другом человеке. Не нужно ждать, пока кто-то другой позаботится о чем-то необходимом, пожертвовав своим временем, талантом и ресурсами. Но мы должны возглавить этот процесс. Другими словами, нам надлежит быть первыми, кто это сделает. В этом суть термина. Мы не ждем, а идем вперед, оказывая честь другим людям. И вот что значит предпочитать других, «предупреждать», то есть раньше других возлагать на них ту честь, которую мы оказали бы тому, кого ценим больше, чем себя. Какая прекрасная мысль, великая идея. Быть первым, кто воздает почести и честь, проявляет уважение, являет любовь, удовлетворяет нужду. Это самое верное испытание смирения, о котором я знаю. С другой стороны, некоторые люди, когда кого-то чтят, очень злятся и завидуют, верно? Но верующего должно отличать обратное. Мы «предпочитаем» других людей, и мы первые, кто будет говорить о них доброе, удовлетворяя их потребности. Эта мысль вводит нас в более широкую сферу, не так ли? Она охватывает отношение к семье Божьей. Мы могли бы сказать намного больше, но давайте продолжим.

Итак, во второй сфере, которая включает в себя семью, у нас также есть это личное отождествление. И лично о верующем говорится еще несколько раз. Есть три важных вопроса, которые относятся ко мне и к вам, они находятся в стихе 11, они очень, очень значимы. Первый вопрос: в переводе Библии Короля Иакова сказано: "В усердии не ослабевайте". Это не очень хороший перевод, если пользоваться современными терминами. Возможно, тогда он был актуален, когда Король Иаков разрешил этот перевод еще в старой Англии. Но в современном мире эти слова уже не передают нужную мысль. Как будто речь идет о какой-то слабости. Настоящий греческий термин лучше всего переводить таким образом. «Не ленитесь в усердии». Слово spoudo буквально означает «спешка, поспешность». Помню, однажды услышал от одного чернокожего проповедника проповедь. Она полностью была посвящена поспешности, вся его проповедь. Мы должны торопиться, и он продолжал, говорить об этом в течение примерно 35 минут, а затем он сказал: «Теперь, если мы спешим, то куда? Это мой второй пункт». К тому времени, как он закончил, мы чуть не затоптали друг друга, чтобы уйти из той церкви. Так мы торопились. Не уверен, что все знали, куда они торопятся, но мы определенно спешили. Вот в чем мысль Павла. Не ленитесь торопиться. Спешите. И его мысль очень ясна. В целом, он говорил следующее: «У нас есть дела, порученные Царем, а его поручения нужно исполнять, пока мы в силах». «Доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать», так говорил Иисус. Что должно быть сделано, то должно быть совершено, и это должно быть исполнено немедленно. И поэтому Павел пишет – не ослабевайте в усердии, не теряйте рвения в спешке. Не ленитесь в труде. Здесь вопрос духовный. Не ленитесь в отношении духовной ревности. Что касается спешки и необходимости действовать быстро и полностью посвятить себя делу, не отступайте. Другими словами, два раза в Новом Завете, Галатам 6:9, и я думаю, что второй раз, во 2 Фессалоникийцам 3, стихе 13, говорится следующее: «Делая добро, да не унываем». Необходима определенная спешка. В христианской жизни должна быть интенсивность. Здесь нет места лени. Мы могли бы потратить уйму времени на то, чтобы вернуться к книге Притчей и провести целое исследование о проблеме лени и о том, насколько лень ужасна в Божьих очах. Достаточно сказать, что в труде для Господа нет места лени. Здесь нет места праздности. Труд требует поспешности, быстроты, духа, который обладает готовностью.

В книге Екклесиаст 9:10 Соломон дал очень мудрый совет. Он сказал: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». Все, что может сделать рука твоя, делай изо всех сил. И в Матфея 25 и стихе 26, когда мы недавно изучали этот текст, мы встретили ленивого раба, которому был дан один талант, а он был слишком ленив, чтобы что-то с ним сделать, зарыл его в землю, и это стоило ему вечности.

В книге пророка Исаии 56 главе, которую я читал на этой неделе, я дошел до стиха 10, и в этом стихе Исаия обличает вождей Израиля такими словами: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать». Другими словами, люди, которые должны были быть на духовной страже в Израиле, заснули и стали немыми собаками, которые не лаяли, когда должны были лаять, бесполезными в качестве сторожевых псов, слепыми и невежественными, спящими, лживыми и любящими спать. Павел говорит здесь о том, что мы, находящиеся в служении Христу, должны трудиться в любое время с максимальным эффектом, чтобы выполнять работу Господа, пока она может быть выполнена. В Притчах 18:10 сказано: «Нерадивый в работе своей - брат расточителю». Самый великий расточитель, которого я знаю, тратит не деньги, а что? Время. Мы не должны заниматься пустой тратой времени.

В Послании к Ефесянам, главе 5, Павел говорит: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы.». В Евреям 6:12 сказано: «…дабы вы не обленились». Не будьте ленивыми. Речь идет, опять же, о лени, и боюсь, что многие христиане сегодня ржавеют, хотя они должны изнашиваться. Я встречал лишь немногих христиан, которые действительно трудятся на износ. Таков дух нашего времени. У меня был интересный случай, когда я наткнулся на один опрос. Цель исследования состояла в том, чтобы продемонстрировать, как мало людей усердно работают. Исследователи выбрали менеджеров среднего и высшего звена, людей, которые трудятся в деловой сфере. Опрос должен был определить, сколько часов в рабочем дне реально тратят обладающие ответственностью в руководстве, сколько времени они продуктивно трудятся. У них есть некоторая свобода делать со своим временем то, что они хотят. Если вы работаете на конвейере, немного сложно самому определять, как долго вы собираетесь работать и сколько из восьмичасового рабочего дня вы действительно трудитесь. Но если вы занимаетесь менеджментом или бизнесом и контролируете свое время, то исследователи хотели узнать, сколько люди действительно работают и сколько действительно продуктивного времени занимает их труд. Итак, был сделан вывод, что в среднем по Соединенным Штатам восьмичасовой рабочий день составлял два часа продуктивного времени. Два часа реального производства. Если вы думаете, что мы не живем в обществе, ориентированном на праздность, вы ошибаетесь. Вы скажете: «но за эти два часа я усердно тружусь». Очень хорошо. Может, и так, и, может быть, этого достаточно, чтобы остальные люди под вашим руководством работали по восемь часов. Я не говорю, что это неправильно. Просто признаю сам факт. И иногда мне кажется, что наше отношение к светскому труду передается и христианству. Заметил у молодых людей в семинарии одну тенденцию: сегодня происходит увеличение сроков получения образования. Так вот, на это есть много причин, и я не хочу винить всех, кто долго обучается в семинарии. Иногда это происходит из-за жены и количества детей или потребности в работе. Но было время, когда вы входили в дверь семинарии, а три-четыре года спустя выходили оттуда, будучи готовым и закончив обучение одним махом. Польза от этого заключалась в воспитании усердия и дисциплины. Знаю, что так было и со мной. Я поступил в колледж, окончил среднюю школу в 17 лет, окончил колледж в 21 год, окончил семинарию в 24 года, и сразу же завершил свое дело. Я на самом деле считаю, что это лучшим образом научило меня самодисциплине. Это наилучшим образом научило меня практической самодисциплине, когда я учился трудиться, постоянно работать и доводить дела до конца. Но сейчас происходит так, что все дела как бы растягиваются во времени. И очень часто молодые люди, которые выбирают путь служения, отчасти работают, немного учатся, отчасти встречаются со своей невестой, немного занимаются спортом, имеют некоторое свободное время. А потом они выходят из семинарии и идут в церковь, и им приходится все время заниматься одним делом. А они к этому просто не приучены, для них это становится почти невозможным. Поэтому нет ничего необычного в том, что они отменяют воскресное вечернее богослужение, потому что не могут дисциплинировать себя в процессе подготовки. И, как я упоминал вам некоторое время назад, когда меня спрашивают, что является ключом к служению, а я им отвечаю: «сидеть на стуле, пока ваша работа не завершена». И люди думают, что это недуховный подход. Но на самом деле он правильный. В труде для Господа необходимо настоящее рвение с энтузиазмом.

На днях я услышал о женщине в нашей церкви, которая уже 18 лет ведет один класс воскресной школы с маленькими девочками – разумеется, каждый год с разными детьми. И у нее хорошо получается с ними ладить. Одно и то же служение, 3-4 классы, 18 лет. Это чудесно. Пребывайте в труде и не унывайте, делая добро. Вот что Павел имеет в виду, когда говорит: «В усердии не ослабевайте». Продолжайте двигаться, продолжайте трудиться. И один из секретов — нести ответственность. Меня часто спрашивают: «как ты заставляешь себя исследовать Писание?» И я говорю: «Я не заставляю себя. Это делают люди, приходящие в воскресенье». Я имею в виду, что хорошего было бы, если бы я пришел сюда и сказал: «Послушайте, я еще не закончил, но, думаю, ко вторнику у меня будет проповедь. Не могли бы вы вернуться во вторник?». Однажды, когда я читал курс в семинарии, я как-то мимоходом сказал студентам, что их статьи должны быть сданы в пятницу. Я дал им около трех недель, чтобы написать статью. И сказал: «Срок сдачи - в пятницу. Я должен получить ваши работы к пятнице». Итак, наступила пятница, и примерно половина группы сдала работы, а другая половина сказала: «Сдадим в понедельник». Я сказал: «Ну тогда вам всем двойка». Они ответили: «Мы не думали, что Вы такой строгий». Я сказал им: «Я не строгий, просто сказал, что нужно сдать к пятнице. Вот и все». «Но у нас были свои причины – те или иные». «Я ясно выразился. Сегодня пятница». Они спросили: «Но почему?» Я сказал: «Потому что вы не можете прийти в свою церковь в воскресенье и заявить: «Я выполню свою работу, если вы дадите мне пару дней. Вы должны учиться этому сейчас». И, как сказал мне один из моих преподавателей, я никогда не смогу быть пастором, если я не способен определиться со значением какого-то места Писания к воскресенью каждой недели. В этом есть рациональное зерно, и это принцип, который очень помогает мне в служении. И когда у вас есть ответственность учить или служение подотчетности, это очень хорошо. У вас может быть своего рода «плавающее», непостоянное служение, вы делаете что хотите и когда хотите. Но чем больше вы связываете себя со служением, где есть определенный спрос на ваше время, тем больше вы вынуждены проявлять ревность и усердие в подготовке, так что это очень важный принцип.

С этим связана мысль «духом пламенейте» в стихе 11. Это верный принцип, потому что вы можете быть усердными, но у вас все же при этом может быть негативное отношение к делу. Иногда говорят так: «я собираюсь это сделать, потому что это необходимо выполнить, но сама работа мне не нравится. Я бы хотел поскорее избавиться от нее». Однако слово «пламенейте» означает «кипеть жаром», «гореть». А дух — это человеческий дух, ваш собственный внутренний человек. Павел говорит: «Будь верующим до точки кипения». Я имею в виду, необходимо все время пламенеть, рваться вперед, что угодно, только не быть теплым или холодным. Христианская жизнь должна быть наполнена энтузиазмом, рвением, волнением, радостью, полным усилием.

Я помню, как читал статью — на самом деле, я взял ее только для того, чтобы поделиться парой цитат. Она назывался «Зарядись энтузиазмом» и начинается так: «Я только что разговаривал с Лоррейн, и она оставила меня с ощущением прошлогоднего птичьего гнезда, пустого и покинутого». Вы встречали таких людей, не так ли? Конечно, да. Их миллионы. Они настолько распространены, что могут стать национальной эпидемией. Что с ними не так? У них большие проблемы? Не больше, чем у обычного человека. Они больны? Вовсе нет. Раздавлены горем, раскаянием или печалью? Почти никогда. Что же тогда их беспокоит? Самая древняя болезнь на земле, им не хватает энтузиазма. И вот в чем причина, и я считаю ее объяснением ситуации. Мы можем утомиться, делая добро. Мы способны потерять наше рвение, радость и энтузиазм, и это очень плохо. Христианская жизнь должна быть наполнена энергией, трепетом, воодушевлением, той динамикой, которая движется вперед, не только посвящена выполнению задачи и не ленится, но пламенеет в духе, чтобы выполнить работу, пребывая в радости.

В Священном Писании много подобных примеров, но есть один, который приходит мне на память; там используется та же самая фраза. Я напомню вам 18 главу Деяний. Там рассказывается об Аполлосе, еврее, который был красноречивым и сильным человеком в писаниях, Ветхом Завете. Он был наставлен на пути Господа, он пламенел духом. Он был пылок, никогда не останавливался, не замедлялся, был настойчив, исполнен энтузиазма, радости и духовного пыла. Генри Мартин, великий миссионер, отправившийся в Индию, однажды сказал: «Позвольте мне сгореть ради Бога». Апостол Павел сказал, что никогда не останавливался. «Я бегу, чтобы выиграть гонку. Я борюсь, чтобы поразить своего противника». Он сказал: «Я делаю все, что могу, порабощая тело мое», 1 Коринфянам 9 глава. Апостол пишет: «Я проповедую, и учу, и вразумляю всякого человека, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе» (Колоссянам, глава 1). Он был неутомимым и усердным работником. Он устремлял все свои усилия не только внешне, но и обладал пылким духом. Поэтому и я люблю видеть полных энтузиазма, радостных христиан.

И это подводит нас к третьему личному принципу в стихе 11. Мы должны не только не ослабевать в своем рвении, пламенеть духом, готовые идти вперед, в радости и полноте. Но все это происходит в служении Господу. Эти фразы как будто определяют служение Господу. Мы не должны лениться в служении. Мы обязаны пламенеть духом, когда служим Господу. Я вижу людей, увлекающихся многими занятиями. Они приходят в восторг от вещей, которые продаются на рынке. Они радуются от новых домов, машин и мебели. Я вижу, как люди приходят в волнение на футбольных, бейсбольных, баскетбольных матчах и ведут себя как глупцы, увлеченные многими вещами. Я наблюдаю за влюбленными, они все так похожи. Вы смотрите на них, и сразу же узнаете, что они влюблены, просто предались своим чувствам. Эта влюбленность руководит каждым моментом их жизни, они засыпают, мечтая о своих возлюбленных. И они приходят в восторг от этих чувств. Мы все влюблялись и испытывали нечто подобное. Мы знаем, что это такое. Я все еще влюблен, и все понимаю. Да, я немного успокоился. Я уже не такой сумасшедший, каким был, если говорить простым языком. Думаю, это потому, что влюбленность переросла в глубокую, богатую и прекрасную любовь. Но мы все знаем, каково это, когда нами руководят чувства, и мы так увлечены такими отношениями, что все в мире как бы отступает на второй план. И мне интересно, переживали ли мы когда-нибудь подобное в отношении служения Господу Иисусу Христу. Подобную радость и такое волнение. В таком состоянии сложно спокойно стоять на месте. Вы будете пламенеть в служении. Ибо служение Господу важнее всего – ради него мы и живем на этой земле.

Когда Павел начинал свое послание, разве он не говорил об этом? Глава 1, стих 8: «Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его». Ему нравилась мысль о служении Господу. Я тоже люблю размышлять об этом. Не могу поверить, что Бог дал мне такую привилегию. Время от времени я хочу ущипнуть себя, чтобы убедиться, что это действительно происходит на самом деле. Не знаю, почему Бог дарует мне эту чудесную, захватывающую, славную привилегию. Чувство удовлетворения в служении Христу перевешивает любую иную радость, которую может предложить мир. Мы призваны служить Господу и служить Ему с поспешностью, с усердием, с пламенеющим духом, восторженными, полными радости и волнения. И если вы не можете служить Ему таким образом, проблема не в том, в каком месте вы служите. Проблема в вашем собственном сердце. Суть не в том, что у вас недостаточно хорошие условия жизни или что-то в этом роде. Проблема в вас. Служить Господу – это так прекрасно! Позвольте мне обогатить ваше понимание этого вопроса. В этой главе для обозначения раба используются три разных слова. Первый в стихе 1, речь идет о самом акте духовного служения, конец стиха 1, слово «служение». Это слово latreuō, его глагольная форма. Latreuō, означает благоговейное служение поклонения. Это вид служения поклонения. Служение в благоговейном трепете. Приношение себя Богу подобно тому, как священник приносит в жертву животное. Затем вы заметите стих 7. Он говорит о служении, и это слово diakoneo, оно имеет отношение к практическому служению, прислуживанию за столами. Мы служим Господу как священники, которые благоговейно совершают жертвоприношения. Мы служим Господу как слуги, которые прислуживают за столами, выполняя свое служение, исполняя простые задания, все необходимое. Но здесь, в стихе 11, используется третье слово - douleuō, которое можно перевести как «служение». И здесь речь идет о напряженном служении раба. Это служение согласно своим обязанностям. И акцент здесь делается именно на том, что мы видим себя рабами Христа, чтобы всецело служить Ему, не имея другого господина и выполняя это служение с энтузиазмом, волнением, рвением и усердием. И Павел знает, что такая жизнь не будет легкой. Это нелегко, потому что мы сталкиваемся с противостоянием. Когда вы начинаете служить Господу с энтузиазмом, и вы служите Господу с усердием, и вы стараетесь служить Господу всем сердцем и преданно, вы действительно хотите отдать все, что имеете, вы столкнетесь с некоторыми проблемами, не так ли? Потому что вы встретитесь с безбожной системой, и это будет трудно.

Поэтому апостол добавляет еще три увещевания в стихе 12, мы рассмотрим и остановимся на них более подробно. Прежде всего, говорит он, утешайтесь надеждою. Послушайте, никто никогда не служил Господу во всей полноте. Ни одни человек не способен служить Богу всем сердцем, если он не будет постоянно помнить о надежде на будущее. Потому что, когда вы служите Господу всем своим сердцем, начинают происходить события, которые побуждают вас надеяться на будущее, верно? Так происходит постоянно, и таким образом мы движемся вперед. Мы полностью отдаемся служению, сталкиваемся с противодействием, равнодушием, апатией, видим свою слабость и свою несостоятельность. А иногда мы совершаем служение неверно и должны собирать осколки. И поэтому на протяжении всего нашего служения Господу, независимо от того, насколько мы полны энтузиазма или преданы делу, мы всегда движимы надеждой на тот день, когда все наше служение будет завершено, и все встанет на свои места. Надежда на лучшее — это вдохновение радости в христианине, который служит. Я служу, потому что хочу когда-нибудь подойти к Господу и услышать: «Хорошо, добрый и верный раб». Я служу, потому что придет день — вы помните 1 Коринфянам 15 главу? Там сказано: "Протрубит труба, и мы изменимся во мгновение ока". Тогда мы скажем: "О, смерть, где твое жало? О, ад, где твоя победа?" И это говорится о победе и воскресении. Сказано в стихе 58, после всего этого, и о грядущем воскресении. «будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте...» В чем же? «в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом». Другими словами, мы служим так, как служим, потому что знаем, что произойдет в будущем. Мы служим на земле всем сердцем, потому что знаем, что будет вечная награда и вечное воздаяние, и мы жаждем его. Мы надеемся на это. Мы достигаем этого. Подобно сказанному в Римлянам 8 главе, мы ожидаем искупления тела. Мы ждем прославления детей Божьих. Как бы ни был мрачен сей мир, как бы ни была трудна задача, а порой и очень тяжка, нас ждет грядущая слава. Мы ждем времени, когда придет Царь, чтобы забрать своих и наградить их, и все их дела будут завершены, и они отдохнут от своих трудов. Такова наша опора, якорь, что этот день грядет, что труд будет завершен. Знаете, если бы у нас не было такой надежды, мир был бы для нас безрадостным – только служить и трудиться, при этом всегда ощущать себя побежденными и неспособными сделать все должное из-за собственных слабостей, никогда не видеть желаемых результатов, не иметь возможности заглянуть вперед и сказать: «когда-нибудь все будет так, как должно быть. Когда-нибудь воссияет свет над Царствием Господа Иисуса Христа, служение окончится, и мы отдохнем от своих трудов и насладимся вечным покоем в присутствии Христа». Послушайте, мы должны предвидеть это, нам нужно знать, что этот день настанет. И поскольку мы ждем тот день, мы радуемся этой надежде. Мы радуемся ей. Мы не всегда можем радоваться в нашем земном служении, потому что мы подавлены нашими провалами. Несмотря на все, что я вижу хорошего, я всегда могу увидеть много плохого. Что бы ни происходило, меня беспокоит, что есть то, что не получается, и что обременяет меня. Но я радуюсь надежде на будущее. И из-за этого в стихе 12 говорится, что мы можем быть терпеливы в наших скорбях. Слово «терпеливы» означает «пребывать под давлением», «оставаться под давлением». Мы можем быть терпеливы в сложных обстоятельствах. Мы способны пребывать в испытаниях, потому что знаем, что нас ждет. Мы можем терпеть беду, thlipsis - давление, то есть скорби. Мы можем быть терпеливы в скорбях, служа Господу, протягивая руку помощи в надежде. И поскольку мы видим, что нас ждет в будущем, мы блаженствуем. Мы радуемся. И мы должны пройти через скорби. Нам надлежит перетерпеть боль. Мы должны перетерпеть отвержение, враждебность, борьбу с сатаной и его демонами и все те трудности, которые бросают вызов тому, что мы хотим делать во славу Божью. Но это не конец, когда-нибудь святые одержат вечную победу. Мы надеемся на нее. Она доставляет нам радость и позволяет нам быть терпеливыми в скорбях, живя под давлением. И пока мы под пребываем терпеливыми в скорбях, стих 12 говорит: «Мы постоянны…» в чем? «в молитве». Мы усердно молимся. Я верю, что одна из причин, по которой Господь допускает давление на нас, заключается в том, чтобы мы поддерживали наше общение с Ним. Вы верите в это? Если вы не проводите время в общении с Господом, это может происходить потому, что вы не находитесь под давлением, а может быть, вы не испытываете скорби, потому что не служите. А если вы служите, то, возможно, делаете это с невеликим усердием и пламенным духом. Гарантирую вам это. Если вы служите Господу Иисусу Христу, как Его раб, от всего сердца, и вы делаете это с радостью и энтузиазмом, вы будете испытывать скорби и находиться под давлением. И посреди скорбей вы можете пребывать в терпении и надежде, потому что знаете, что грядет в будущем. Скажу вам, посреди всего этого вы будете жить, отдавая все Господу и получая от Него поддержку. Идея фразы «в молитве постоянны» заключается в том, чтобы продолжать неуклонно или, буквально, продолжать непрестанно, постоянно пребывать в молитве. Жизнь становится своего рода открытым общением с Богом. Оно происходит постоянно. Я что-то слышу, и тут же Богу возносится молитвенный ответ. Для меня это просто образ жизни. Когда я сейчас слушал музыку, мне в голову приходили разные мысли. Я думал о некоторых людях. Несколько раз мне вспоминались мои собственные дети. И в результате того, что я подумал, я вознес Богу молитву о них. На ум приходило служение; мысли о том, как я буду стоять и учить вас в проповеди. И я просил Бога укрепить меня, дать мне мудрость и нужные слова. Жизнь становится постоянным общением, где вы полностью зависите от Бога, духовного дыхания. Вот что происходит в служении Господу. Таким образом, христианин, который любит непритворно, стих 9, ненавидит зло, прилепляется к добру, — это верующий, который будет нежен к другим, он будет смиренно стремиться почитать других высшими себя, а не получать почести. И такой христианин, служащий Иисусу Христу, будет совершать служение с полным энтузиазмом, искренностью, ревностью, послушанием, усердием. И, как следствие, придут испытания, и скорбь, и давление, но они будут преодолены крепкой надеждой на будущую славу и награду, основанную на обетованиях Божиих, которые позволят такому христианину терпеть все ради грядущего и постоянно совершать труд, возлагая все на заботу Господа. Вот как нужно жить христианину. Все это подытожено прямо здесь, всего в этих первых четырех стихах. Но есть еще истины, которые мы рассмотрим в следующий раз. Давайте вместе склонимся в молитве.

Вместо того, чтобы слушать, как я молюсь за вас, проведите немного времени в молитве Господу. Не хочу, чтобы эти истины просто были сказаны, вошли в ваши уши, но вы остались безучастны. Хочу, чтобы они проникли в наши сердца. Не могли бы вы просто в своем сердце попросить Духа Божьего запечатать эти мысли в ваших сердцах? Чтобы Он помог вам запомнить, воплотить их в жизнь, стать таким христианином, каким Он хотел бы. Просто проведите минуту в молитве.

Отец наш, мы благодарим тебя за эти мгновения, и мы молимся, чтобы у нас было подлинное посвящение наших сердец, чтобы мы жили настоящей жизнью, совершая наше спасение с благоговением перед Тем, Кто спас нас, чтобы нам быть послушным образу жизни Иисуса, дабы Христос мог быть превознесен в нас, и другие люди смогли видеть Его и воздавать Ему славу. И мы молим, Господи, за каждого человека в этом собрании, не только за нашу церковь в целом, но и за каждого, чтобы он мог познать полноту благословения, приходящее к живущему во Христе. Да познаем мы это благословение, когда ходим в послушании. И если сегодня среди нас есть те, кто не знает Спасителя, о, Боже, привлеки их к Нему. Пусть они найдут в Нем полноту, прощение грехов, вечную жизнь, благословение, больше всего, о чем они когда-либо мечтали, открой сердца Своим Духом. Мы молимся во имя Христово. Аминь.

КОНЕЦ