Итак, сегодня вечером мы продолжаем наше изучение Послания к Римлянам, мы рассмотрим 12-ю главу и очень практичный текст, данный нам. Верю, что Господь чудесным образом употребит эти истины в нашей жизни, когда мы отреагируем в послушании. Этот текст похож на список продуктов, один за другим, начиная с 9-го стиха и заканчивая 21-м стихом. Есть определенная структура и некий порядок, которые мы увидим по мере изучения данного отрывка, но в основном это просто список обязанностей практического христианства. Он посвящен христианскому образу жизни, которого хочет от нас Господь.

В самом начале позвольте мне сказать несколько практичных истин, которые могут помочь вам. Сейчас мы будем рассматривать несколько разных качеств, которые перечисляются в данном тексте – по сути, речь идет о двадцати особых наставлениях. И если мы упоминаем о них – и я говорю и о своем сердце тоже – то будем удивлены их важности и насущности, а также почувствуем обличения за их отсутствие в нашей жизни. Таково прямое действие Духа Божьего.

Некоторые из этих качеств, о которых вы услышите, будут кратко рассмотрены в нашем исследовании, будет раскрыто их значение. И возможно, вы не испытываете особой борьбы в отношении некоторых из них, вы не будете ощущать глубокого обличения. Вероятно, потому что эти качества проявляются в вашей жизни. И я на самом деле убежден, что если вы принадлежите Господу Иисусу Христу и ходите в Духе, то эти качества станут реальностью в вашей жизни. Так что вам не нужно ощущать поражение во всем, когда мы проходим данный отрывок.

Могут быть моменты, когда вы почувствуете обличение. Исследуя этот текст на неделе, я подчас проходил через это чувство, когда некоторые истины прямо обличали меня, а другие – косвенно. Но когда я ощущаю прямое обличение, мне нужно быть чувствительным к гласу Духа Божьего. С другой стороны, когда я чувствую, что обличение не относится ко мне напрямую, я понимаю, что Дух Божий уже начал осуществлять перемены в моей жизни. И поэтому у меня есть своего рода смешанная реакция на изучение этих качеств. С одной стороны — обличение, а с другой – чувство уверенности в действии Божьем в моей жизни. И когда Господь на самом деле меняет мою жизнь, я получаю великое ободрение.

Я должен быть способен сказать: «Таковы мои убеждения. Я согласен с этими истинами. Таково и мое желание. Я хочу такой жизни. И я вижу это в моей жизни». Думаю, вы ощутите что-то подобное по мере исследования данного отрывка. Так что не ожидайте только обличения. Думаю, вы найдете здесь и похвалу. Уверен, вы сможете сказать себе, что видите нечто подобное и в своей жизни, это совершает Бог. Я вижу, что Господь изменил мою жизнь от естественной к сверхъестественной, и это верно в отношении моего собственного опыта. Поэтому изучение этого раздела Послания Римлянам, 12-й главы, должно принести нам всем великую радость.

Великий английский писатель Хаксли однажды сделал интересное заявление. Он сказал: «Чтобы стать христианином, от человека мало что требуется». И Генри Драммонд, который был очень близким другом Д. Л. Муди, выразился в одном из своих посланий следующим образом: «Дамы и господа, вступительный взнос в Царство Божье равен нулю, но ежегодные взносы — это вся наша жизнь».

Христианская жизнь – это совершенный образ жизни. Христианская жизнь — это образ жизни, который буквально определяет параметры всего нашего существования. Когда Иисус сказал: «Входите тесными вратами и идите узким путем», Он имел в виду именно это. Христианская жизнь обладает четкой определенностью. С одной стороны, нет никакой неясности, а с другой – есть большая свобода. Наша свобода – это свобода поступать верно. Наша свобода — это свобода почитать Бога. Ограничения заключаются в том, что мы должны выполнять все Его повеления.

Итак, в каком-то смысле мы могли бы сказать, что отрывок из Послания Римлянам 12:9-21 являются своего рода законом Нового Завета. Это заповеди, не подлежащие обсуждению. Это закон, который мы свободны исполнять - и я говорю «свободны», потому что в свободе послушания мы обретаем наше блаженство. Вы помните из нашего изучения 2-й главы Послания к Ефесянам, что мы были созданы на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Мы были созданы, как говорит Павел, чтобы явить плоды праведности. Итак, определение христианства состоит в том, что верующий живет особым образом, и параметры, ограничения и направление его жизни продуманы, они очерчены Самим Богом.

Итак, в данном отрывке приводятся некоторые принципы христианской жизни. В каком-то смысле они общие. С другой стороны, довольно конкретны. Они являются общими в том смысле, что могут затрагивать все сферы жизни. Они конкретны, потому что должны применяться в каждой жизненной ситуации, в каждом действии и реакции. Конечно, список не исчерпывающий. Есть и другие качества, за которые мы несем ответственность. Существуют и другие элементы нашего образа жизни, которым Бог хочет, чтобы мы следовали. Они здесь не перечислены, но это замечательная выборка тех качеств, которые должны присутствовать в жизни христианина.

Еще одна мысль, о которой нужно помнить: христианская жизнь – это не мистика. Это не какое-то эфемерное, иллюзорное, сверхъестественное, изменчивое мышление, которое нельзя свести к реальной жизни. Речь идет о практических вопросах, а не о мистике. Христианская жизнь очень прагматична – мы говорим о мышлении, словах, действиях и поступках, именно так и должны жить христиане.

Итак, речь идет об очень важной части Послания к Римлянам, и большинство людей считают, что основная часть Послания к Римлянам подошла к концу, но это не так. К тому времени, когда вы прочтете первые одиннадцать глав, а затем пройдете через славное посвящение, содержащееся в главе 12, стихах 1 и 2, и, возможно, затронете большой раздел о духовных дарах в главе 12, стихи 3–8, у вас может возникнуть ощущение, что это и есть настоящая кульминация книги, но и это не так.

Настоящая кульминация послания начинается именно сейчас. Весь смысл этого послания состоял в том, чтобы призвать верующих жить определенным образом. Первые одиннадцать глав были просто основой для этой жизни. Павел как бы говорит: «Посмотрите, вот одиннадцать глав, описывающие Божьи действия, чтобы это стало возможным. Теперь посвятите свою жизнь Ему», а затем начинается глава 12. «Используйте свой дар в полной мере, а затем начните жить таким образом». Такова настоящая суть Послания Римлянам, и когда мы начнем изучать первую часть главы 15, мы столкнемся с некоторыми очень практичными наставлениями для христианской жизни, как мы должны относиться к семье, как нам стоит поступать с теми, кто вне ее, как мы должны реагировать на наших заклятых личных врагов, как относиться к властям, как мы обязаны поступать с теми, кто слабее нас в вере. На протяжении всех 11 глав, Павел шел к этим практическим наставлениям, содержащимся в главах 12, 13, 14 и немного в 15-й.

Вы можете спросить: «Ну и зачем Павел потратил столько времени на то, чтобы заложить основание?» Потому что он хотел изложить все очень подробно, во-вторых, потому что нам нужно познать богатство нашего спасения, и, в-третьих, потому что это богатство должно привести нас к бесконечной благодарности за то, что правильный образ жизни является очень ясным и очевидным. Имею в виду следующее: если я понимаю, что Господь сделал для меня в Послании к Римлянам с 1 по 11 главы, мне покажется естественным отплатить Ему любовью, данной мне в жизни послушания, как указано в главах 12, 13, 14 и 15. Итак, в главе 12 и стихе 9 Апостол переходит к списку христианских обязанностей, очень приземленным и очень практическим вопросам.

Данный раздел очень непросто разделить на логические части. С 9-го по 21-й стих. На самом деле трудно разорвать его на небольшие отрывки. Его можно объяснить лучшим образом, чтобы вы запомнили, через постоянно расширяющийся круг. Он начинается с малого, а затем становится все шире, охватывая все больше и больше людей. Например, стих 9, если вы посмотрите на него, в значительной степени очень личный. Он начинается с личных вопросов. Говорит о моей любви и ненависти ко всему злу и крепкой привязанности к добру. Это очень личное послание. Речь идет об обязательстве в моем сердце, поэтому круг начинается с меня, а затем он расширяется в стихах с 10 по 13.

«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью», и далее говорится: «в почтительности друг друга предупреждайте», и затем: будьте ревностными и усердными в вашем служении Господу. И потом круг расширяется, включая других людей, а также возвращается к разговору о моей собственной жизни, например, в стихе 12: «утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны». Таким образом, круг становится немного шире, но не теряет из виду личные вопросы, и он говорит о других людях и моем отношении к ним, а затем снова возвращается и говорит каждому лично.

В третьем расширении круга мы подходим к 14-му стиху, а в стихах 14-16 круг расширяется за пределы семьи Божией, моих братьев и сестер во Христе, чтобы охватить вообще всех людей. Если они нас преследуют, мы должны благословлять их; они разуются, и мы должны радоваться с ними; они плачут, и мы обязаны плакать с ними. Нам стоит смотреть на людей беспристрастно и не думать о себе лучше, чем они (стих 16), что говорит о моей личной гордыне. Так что в каком-то смысле круг постоянно расширяется, чтобы каждый раз охватить новую категорию людей, но всегда возвращается назад и затрагивает также и предыдущую группу.

Последнее расширение круга начинается со стихов с 17 по 21, и он расширяется, чтобы охватить даже тех, кто является нашими личными и общепризнанными врагами, которые делают что-то напрямую против нас, помимо общих гонений за веру, которые ранят, причиняют боль, наносят шрамы, причиняют нам вред и жестоко грешат против нас. Есть указание, как нам на это реагировать, не воздавать злом за зло, не держать в сердце мести и т. д. И снова я говорю вам: хотя круг расширяется, чтобы охватить наших личных заклятых врагов, он также возвращается к отношению в наших сердцах и к тому, как мы живем. Например, речь идет о том, чтобы нам учиться жить в мире со всеми людьми (стих 18). Так что Павел действительно касается разных вопросов, но в уме, видимо, каждый раз расширяет круг своих мыслей. И я думаю, что так мы лучше поймем развитие мыслей Апостола.

Могу обещать вам, что данный раздел не будет рассмотрен очень глубоко – в том смысле, что я не буду услаждать ваш слух тем, чего вы никогда ранее не слышали, вряд ли вы откроете для себя какую-то новую, доселе неслыханную и великую истину. Это своего рода напоминание об истинах, которые уже известны вам, вы ими живете. Могу засвидетельствовать, что многими их этих качеств вы уже обладаете, за что я благословляю Бога и хвалю Его. Итак, пусть это время будет обнадеживающим. Пусть это будет временем обличения, если есть в этом необходимость, но также и ободрения, если эти качества проявляются в вашей жизни.

Давайте начнем с первого круга, и мы назовем его личными, персональными обязанностями, Апостол Павел говорит о трех из них в 9-м стихе. Фактически, он предпочитает говорить о трех качествах за раз. Три - в 9-м стихе, три – в 11-м, три – в 12-м. Похоже, именно так он рассуждает в этом начальном разделе.

Но так или иначе, в стихе 9 речь идет о личных вопросах, трех основных отношениях, обязанностях, которые конкретизируют то, как мы живем и каково наше мышление. Стих 9: «Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру». Этот текст вряд ли нуждается в подробном толковании. Его очень легко понять, и нам важно не упустить его из виду.

Позвольте мне разобрать первые три качества, чтобы утвердить их в вашем разуме и кратко показать, что Писание говорит о них. Качество первое: «Любовь [да будет] непритворна». Что самое великое в жизни христианина? Любовь. Мы все это знаем.

В 13-й главе Послания к Римлянам, обратите внимание на 8-й стих. Павел говорит: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон». Затем стих 10, конец стиха: «Любовь есть исполнение закона». И вы помните, наш Господь сказал, если вы хотите соблюдать весь закон Божий, то заповедь такова: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем, душой, разумением и крепостью и возлюби ближнего, как самого себя.

Любовь — это высшая истина. И поэтому нас не удивляет, что Павел начинает здесь именно с любви. Мы читаем в пятой главе Послания Галатам, где он пишет о плоде Духа и говорит: «Плод Духа есть любовь», а потом радость, мир и так далее. Все начинается с любви.

Отправной точкой христианской жизни является любовь. Иисус в Евангелии от Иоанна 13 сказал Своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Павел пишет возлюбленным верующим в церкви и говорит: "умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами." Любовь есть величайшее дело. Любовь есть высшая реальность, и поэтому Апостол начинает с того, что мы должны жить в любви.

Во 2 Коринфянам, главе 6, содержится не совсем очевидный отрывок, и, возможно, не такой знакомый, как другие. Павел рассказывает о своем служении, и он говорит о себе как о служителе Божьем, а затем начинает описывать свое служение: «в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, от Духа Святого…», а затем добавляет, подчеркните для себя, «в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» и тому подобное.

Другими словами, когда Павел начинает описывать свой подход к служению, свое отношение, первое качество – это нелицемерная любовь. Это чистая любовь, любовь, лишенная притворства, если говорить словами Римлянам 12:9. Это любовь лишена фальши, она настоящая и подлинная. Такова первая обязанность христианина, перечисленная в этом отрывке.

Помните текст из 1 Петра 1:22? Апостол Петр говорит: «Послушанием истине чрез Духа…» то есть в результате искупления, «очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца».

Другими словами, результатом нового рождения является непритворная любовь, нелицемерное братолюбие. И затем Петр говорит: «постоянно любите друг друга». Он использует очень интересное слово, «постоянно» - ektenes, и оно в основном применяется для обозначения растяжения мускула, даже у лошади. Его можно было бы использовать и в человеческой иллюстрации, чтобы дотянуться как можно дальше, растягивая мышцу до абсолютного предела. Именно это слово выбирает Петр, анатомический термин, который означает: растянуться до предела, демонстрируя свою любовь друг к другу с тех пор, как вы родились свыше. Первая и основная практическая обязанность христианина есть любовь.

Вы помните 1 Петра 4 главу и 8 стих, очень красивый и знакомый текст, который звучит так: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу». Этот стих содержит то же слово ektenes, «потому что любовь покрывает множество грехов». Любовь покрывает зло, не так ли? Она покрывает неправоту, ошибку, обиду, поэтому любовь является отправной точкой.

Но та любовь, которую мы видим в послании Петра и во 2 Коринфянам, шестой главе, как я уже читал вам, - это любовь нелицемерная, неподдельная, не фальшивая, не поверхностная, а настоящая искренняя, глубокая любовь. Как сказал Д.Л. Муди: «Есть много людей, слова которых подобны сливкам, а жизнь - обезжиренному молоку». Но то, о чем говорит здесь Апостол, не является любовью-обезжиренным молоком. Это настоящая христианская любовь, очищенная от желания личных интересов, самореализации и самовозвеличивания. Это христианская любовь, которая любит искренне и от чистого сердца ради Христа. В ней нет никакого притворства. Поэтому мы должны любить людей чистой любовью.

Помню, как в детстве слышал, как некоторые говорили: «Мы любим этого человека в Господе». Вы когда-нибудь слышали такое? Я люблю их в Господе. Раньше это означало, что лично я их терпеть не могу, но у меня есть духовные обязательства. Как будто из меня выходит трубка, откуда должна брызгать Божественная любовь. «Вот вам любовь, я ее к тебе не испытываю, но получи ее от Бога». Апостол говорит вовсе не о такой любви, и у меня сейчас нет времени подробно раскрывать богословские истины по этому вопросу. Достаточно сказать, что эта любовь направлена к людям и удовлетворяет их потребности.

Иисус сказал: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» в 13-й главе Евангелия от Иоанна, когда Он только что явил Свою любовь к ним, омыв их нечистые ноги. У них была нужда, Он удовлетворил ее. Таково снисхождение, но не в отрицательном, не в унизительном смысле. Настоящая любовь спускается до уровня нуждающегося, и, честно говоря, в грешном мире нет ничего хуже лицемерия. Величайший из когда-либо живших грешников был таковым из-за великой глубины его лицемерия, и я говорю об Иуде.

Лицемерие — самый неприятный и безобразный из всех грехов, потому что оно притворяется любовью и наполнено ненавистью. Нет греха хуже лицемерия. Нет порока более разрушительного, чем лицемерие, и нет более прекрасной добродетели, чем любовь. Итак, лицемерная любовь — это невероятное сочетание, о котором богослов Джон Мюррей говорит так: «Если любовь — это совокупность добродетели, а лицемерие — воплощение порока, какое противоречие сводить их вместе!». Христианам заповедано жить чистой, истинной, подлинной любовью.

И я полагаю, что лучше всего сказать о любви, не тратя много времени, — это просто обратить ваше внимание на 1 Иоанна, главу 3 и стих 14. Там сказано: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь». Откуда мы это знаем? Откуда мы знаем, что спасены? «потому что любим братьев», в наших сердцах есть любовь к народу Божьему. «Не любящий брата пребывает в смерти». Далее, в стихе 18, очень важное заявление: «Дети мои!», и вот испытание подлинной, чистой, пламенной любви. Иоанн говорит так: «станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

Истинная любовь будет проявляться не в какой-то сентиментальности, а в делах доброты, заботы, удовлетворения потребностей, поддержки. Д-р Барнхаус, великий учитель Библии из Десятой пресвитерианской церкви Филадельфии, он уже у Господа, он говорил так: «Истинная любовь не красуется на сцене, а идет путем реальной жизни». Противоположностью этому являются слова из Луки 22:48, где Иисус смотрит Иуде в глаза и говорит: «Целованием ли предаешь Меня?» И Он использовал слово, которое буквально означает «поцелуй любви».

Первый и высший христианский долг — проводить свою жизнь в нелицемерной, честной, законной, подлинной, правдивой любви, которая проявляется в бескорыстном, жертвенном служении нуждающимся. Помните, когда Господа спросили о Его словах: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»? Ему задали вопрос: «Кто мой ближний?» и Иисус рассказал историю о человеке, лежавшем на дороге на пути в Иерихон. И смысл истории в том, что лежащий на вашем пути в нужде – вот тот, кому вы должны явить свою любовь. Главный долг — это любовь.

Помните послание апостола Павла к Коринфянам, в котором он говорит: «вы не имеете недостатка ни в каком даровании?» И в главе 12 он описывает все духовные дары и указывает, как они должны действовать. И после всего этого описания духовных даров в главе 12 он подходит к последнему стиху и говорит, что есть путь еще превосходнейший. Другими словами, это лучший путь, чем даже использование духовных даров, и Апостол переходит прямо к главе 13 и начинает то монументальное описание любви, которое нам хорошо известно. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Другими словами, без любви все превращается во что? В полный ноль, ничто.

Таким образом, приоритет отдан любви, и она должна начаться с ваших отношений в семье, с друзьями, с вашей церковью и всеми людьми в кругу вашей дружбы и влияния. Христиане продемонстрируют миру подлинность своего христианства искренностью своей любви. Не так ли? «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», говорит Иисус в 13-й главе Евангелия от Иоанна.

Никогда не забуду одну женщину, пришедшую в нашу церковь. Она пошла в синагогу, находящуюся по соседству, чтобы получить совет, и они не стали консультировать ее по одному семейному вопросу, потому что она не заплатила взносы. Женщина была очень расстроена. Это произошло несколько лет назад, и она пошла по улице к ближайшему религиозному зданию за помощью, а мы оказались расположенными поблизости. Это случилось еще до того, как рядом с нами обосновались буддисты. И вот она пошла сюда и оказалась внутри церкви.

Было воскресенье, она шла по тротуару. Не знаю, намеревалась ли она изначально войти или нет, но как только она приняла решение, с ней началось общение. Она пришла ко Христу. Может быть, она даже присутствует здесь сегодня. Она пришла ко Христу и позже рассказала мне свое свидетельство. «Я была так расстроена, что они не дали мне совет. Я просто пришла сюда». Она рассказывает: «Говорю вам, это изменило мою жизнь». Я спросил ее: «Ну как, вам понравилось богослужение в тот день?» Она ответила: «Я даже не помню, о чем вы говорили. Я не помню, что вы вообще проповедовали в тот день. Меня переполняла любовь людей друг к другу. Это было так чуждо всему, что я когда-либо переживала, и именно это привлекло меня к Мессии».

Подобные истории можно рассказывать снова и снова. Если вы не считаете, что мир ищет любви, просто послушайте песни по радио. Бесконечный поток певцов, взывающих об истинной любви, которую нельзя найти среди людей, но они ищут не в том измерении, в котором следует. У нас есть самое лучшее, что мы можем предложить миру, и мы даруем любовь.

В 9-м стихе Апостол говорит о втором качестве. Не волнуйтесь, сегодня мы не собираемся доходить до стиха 21. Вы можете не переживать. Сегодня я прочитал 16 стихов, но это вовсе не означает, что я все их рассмотрю сегодня. Хорошо?

Вторая истина, о которой говорит Апостол Павел: «отвращайтесь зла». Очень простая мысль. Очевидно, что она следует за первой: «Если вы любите Бога всем сердцем, и любите ближнего и любите братство, вы будете ненавидеть зло, потому что зло портит общение». Как я могу сказать, что люблю и одновременно, терплю грех? Не могу этого сделать, потому что грех разрушает мои отношения с вами и ваши отношения со мной. Грех – это разрушительное вторжение в отношения любви. Поэтому поистине любящий должен ненавидеть зло. На самом деле, в Псалме 96:10 есть замечательное и простое слово, которое говорит: «Любящие Господа, ненавидьте зло» Любовь и зло абсолютно противоположны. Понимаете, Бог слишком свят, чтобы мириться с грехом. Грех есть полная противоположность Богу.

Позвольте мне кратко рассмотреть учение о Боге. Основной существенной характеристикой Бога является Его святость. Он свят, свят, свят, трижды свят. Это самое характерное определение Бога, и «святой» означает «отделенный», это означает, что Бог совершенно не похож на нас. Он не такой, как мы, причина в том, что Он свят без какого-либо греха. Именно Его абсолютная безгрешность приравнивается к Его абсолютному отличию, совершенной непохожести на нас, если можно так выразиться.

Итак, Господь есть Бог полной, абсолютной и совершенной чистоты и безгрешности. Следовательно, Он не может смотреть на зло, не может терпеть зла, и тот, кто действительно познал любовь Божью и любит Бога в ответ, должен ненавидеть зло. И я хочу, чтобы вы заметили, что там употребляется повелительное наклонение в настоящем времени: «постоянно и последовательно ненавидьте зло». Непрестанно испытывайте ненависть ко злу. Это очень сильный термин.

Мы не имеем права терпеть зло ни в какой сфере. Зло — это объект нашей страстной ненависти. Невозможно заключить перемирие со злом. Не может быть даже минимальной терпимости ко злу. Мы должны постоянно ненавидеть все и вся, что является злом. Послушайте 100-й псалом, который, по сути, призывает к тому же самому: «Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь. Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придешь ко мне?» Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего. Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу» - то есть я ненавижу мысль о том, что могу отвернуться от слова и воли Божьей. «Не прилепится оно ко мне. Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать. Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю. Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне. Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими. С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие».

О, как верен Давид! Он говорит: «Господи, я буду ходить совершенным путем, хранить сердце чистым. Я отвергну развращенное сердце, и когда встречу человека развратного, то отвергну его от лица Моего. Когда я встречу лжеца, исторгну его из моей жизни. Когда я встречу нечестивого, выставлю его из своего дома. Я не буду иметь ничего общего со злом. Я не буду иметь ничего общего со злыми людьми». Другими словами, Давид осознает, что со злом нельзя договориться. Вы должны бежать от него. Вы не можете его терпеть. Его нужно постоянно ненавидеть, и поэтому Давид утверждает: «Я сделаю все, что в моих силах, чтобы погубить этих людей». «Истреблять» — это старое еврейское выражение, означающее «убить». «Я уничтожу зло. Я уничтожу злодеев», — говорит он.

Помните, что наш Господь сказал в 18-й главе Евангелия от Матфея? Он сказал, если твой правый глаз тебя соблазняет, что нужно делать? Вырвать это. «Если твоя правая рука соблазняет тебя, отсеки ее». Слова Господа были своего рода пословицей, преувеличением, чтобы подчеркнуть самую суть: будьте решительны в борьбе с грехом. Боритесь с грехом радикально, потому что грех – ужасное зло, восстающее против Бога.

Помните Притчи 8:13? Помню, как в детстве заучивал эти стихи. Два стиха, которые я выучил из книги Притч 9:10, я помню их еще с малых лет. «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум». «Начало мудрости — страх Господень». Оборотной стороной этого принципа являются слова из Притчи 8:13: «Страх Господень – ненавидеть зло». Страх Господень — любить мудрость. Страх Господень — ненавидеть зло. Гордость и высокомерие, лукавый путь и лукавые уста я ненавижу. Вы ненавидите это? Вы ненавидите гордость? Вы ненавидите высокомерие? Вы ненавидите злые пути людей? Вы ненавидите развратные уста или привыкли к ним? Вы привыкли к развращенному образу жизни? Вы его терпите? Вы чувствуете себя не в своей тарелке в его присутствии? Можете ли вы принять его, когда находитесь в компании развращенных, чьи уста говорят злое, чье сердце наполнено гордостью и высокомерием, или вы находите, что все это зло настолько ненавистно вам, что, как Давид, вы скажете: «Избавлю такого человека от своего присутствия, потому что не хочу, чтобы святые стандарты нарушались в моей жизни?»

Позвольте мне показать вам еще один стих, который говорит о том же самом. Послание Иуды – небольшое послание перед книгой Откровения, стих 23, содержит в себе мощное и убедительное утверждение, и в стихе 20 говорится, что мы должны назидать себя в святейшей вере нашей. А затем в стихе 21 написано: «Сохраняйте себя в любви Божией». Другими словами, погрузитесь в Божью любовь. Продолжайте жить свято и в любви.

Затем стих 22 – «будьте милостивы», имейте сострадание. Когда вы видите нуждающихся людей, будьте сострадательны. В стихе 23 говорится: «Других страхом спасайте». Иными словами, когда вы пытаетесь спасти грешника, вы совершаете это с чувством страха. Почему? «исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» — интересное слово, имеющее отношение к внутренней одежде, нижнему белью, хитону, который носили на голое тело. Речь о внутренней одежде, символе всего, что касалось плоти.

Что же говорит Иуда? Когда вы выходите в мир, чтобы привести кого-то ко Христу, когда протягиваете руку в благовестии, вы должны осознать, что вам нужно иметь здоровый страх, и вам необходимо понять, что вы должны ненавидеть все, что хотя бы немного запятнано, к чему даже прикасается скверна мира. И вы прикасаетесь к этому как к огненным углям, чтобы не запятнать и не осквернить одежду вашу.

Очень серьезное предупреждение. Я имею в виду, что это похоже на людей, работающих в больницах, они очень чувствительны к новому виду болезни, которую мы называем СПИДом. Они знают о том, что болезнь заразна и смертельна, им приходится иметь дело с людьми, у которых есть это заболевание и жить в страхе перед последствиями, если они просто приблизятся к зараженным. Так и в духовном измерении: мы ненавидим грех, и мы ненавидим любого, кто живет непокорной греховной жизнью против Бога в том смысле, что мы ненавидим их грех, хотя и любим их как погибающих. И когда мы обращаемся к этим людям, это должно происходить с великим чувством страха, чтобы не быть оскверненными их грехом, чтобы, подойдя к ним очень близко, скверна их жизни не запятнала нас, и мы не подхватили их заразную болезнь.

Очевидно, был один человек, путешествовавший с апостолом Павлом, который не смог решить эту проблему. Его звали Димас, и, хотя он был близок к Павлу, был его другом, он оставил Павла, потому что возлюбил этот нынешний век. Он не мог больше быть эффективным миссионером. Он не смог стать плодовитым евангелистом, потому что, когда он приближался к миру, он вызывал в нем все худшее и вместо того, чтобы изменять мир, мир воздействовал на него.

И поэтому мы ненавидим грех, потому что знаем, что он может сделать с нами, насколько он может осквернить. Как давным-давно сказал один писатель: «Единственная наша защита от греха — это потрясение от него, а когда мы перестанем быть потрясенными им, мы не застрахованы от его проникновения в наше сознание». И я осмелюсь сказать, что в обществе, в котором мы живем, уже трудно удивляться от какого-либо греха, не так ли? Мы привыкли ко всему злому, но обязаны ненавидеть грех. Таково слово Писания к нам.

Хотел бы вам указать на два других места Писания, хотя их очень много. Взглянем на книгу Амоса 5:15, где пророк говорит: «Возненавидьте зло и возлюбите добро». Помните Михея? Он проповедовал суд над вождями Израиля в главе, - не могу точно вспомнить главу, но он сказал следующее: «Ваша проблема в том, что вы ненавидите добро и любите зло. Они все делали наоборот. В 1 Послании Фессалоникийцам, помните главу 5, стих 22? Уверен, что вы помните. «Удерживайтесь от всякого рода зла» То есть, как только зло появится, убирайтесь прочь. Уходите. Не оставайтесь там. Когда слышите лукавые уста или видите путь греха, уходите вон. Как только зло появится, уходите и не сидите бездейственно достаточно долго, чтобы понять, зло это или нет. Если есть какие-то сомнения, лучше уйдите.

Хотите услышать одно из самых красивых описаний Спасителя в Послании Евреям глава 1 стих 9? Отец говорит Сыну: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Иисус был превознесен превыше всего, потому что Он имел чистую любовь к праведности и абсолютную ненависть ко злу. Каждому христианину нужно видеть совершенную красоту святости и бездонную обреченность греха.

Откуда же нам знать, что мы подразумеваем под злом? Это не слишком сложно понять. Нам все должно быть очевидным, но, если вы не можете дать определения, позвольте помочь вам. Вернитесь на минуту к 6-й главе книги Притчей и давайте выясним, что ненавидит Господь. Хорошо?

Он ненавидит зло. Выясним, что именно Он ненавидит, и здесь, в Притчах 6, мы получаем хорошее представление об этом в стихе 16: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его» Семь вещей, которые ненавидит Господь. «Глаза гордые». Он ненавидит гордость, но любите ли вы ее? «Язык лживый, руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями».

Итак, Господь ненавидит гордость, ложь, убийства, злые замыслы всякого рода, безнравственные дела, ноги, спешащие на зло, которое замышляют люди. Он ненавидит тех, кто говорит неправду, и тех, кто сеет рознь, раздор, беспорядки и смуту. Это то, что ненавидит Господь, и могут быть другие списки, относящиеся к этим вопросам с разных точек зрения.

На мгновение взгляните на первую главу Исайи, и мы еще раз посмотрим на зло. Господь осуждает Свой народ, и Он вершит суд над Иудеей и Иерусалимом. В стихе 12 говорится: «Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» Можете ли вы себе это представить? Бог говорит Своему народу: «Кто просил вас прийти? Разве Я сказал вам это?» Подразумевается, что тебя никто не просил, ни Я, ни кто-либо другой. «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь».

Вы знаете, что ненавидит Бог? Ложную религию. Лже-религию. Нетрудно понять, что такое зло, которое ненавидит Бог, и всякий, кто желает жить как христианин, имеет прежде всего одну практическую обязанность. Этот долг состоит в том, чтобы ненавидеть зло, ненавидеть его постоянно, ненавидеть его всякую форму и ненавидеть его не только тогда, когда грех достиг своего расцвета, но даже когда зло только появляется, ненавидеть его и воздерживаться от него, держаться от него подальше, и не делать ничего, что можно было бы даже ошибочно принять за зло. Для зла нет места, и мне больно осознавать, что в нашем обществе большинство людей наслаждаются злом. Мало кто подчиняется этой заповеди, и это важное замечание. Очень малое число людей по-настоящему следует этой заповеди, многие просто боятся последствий зла. Вы слышите? Этому повелению по-настоящему не подчиняются те, кто просто боится последствий зла.

Проблема здесь не в последствиях зла. По-настоящему благочестивый человек страстно ненавидит зло из-за того, чем оно является, а не потому, что за зло наступают последствия. Верующий ненавидит зло, потому что такова его святая природа. Он презирает зло, потому что его ненавидит Бог, и он любит Господа. Однако есть люди, не испытывающие ко злу никакой ненависти. Они просто не хотят сталкиваться с последствиями, а это очень инфантильное, незрелое и весьма эгоистичное отношение, совсем не тот мотив, который должен быть в сердце верующего. Добрый человек ненавидит зло не потому, что боится последствий, а потому, что любит святость.

И затем Павел пишет в конце 9-го стиха: «Прилепляйтесь», буквально «цепляйтесь», «прилепляйтесь», это то же самое слово, которое используется для обозначения брачных уз. Буквально эта фраза обозначает «склеивание». «Придерживайтесь того, что доброе, держитесь добра, никогда не оставляйте его, не отделяйтесь от него». Сейчас появилось много новых видов клея. Это отличная иллюстрация. На кусок металла наносят каплю клея. Кладут на него еще один кусок металла и поднимают грузовик. Так силен этот клей.

Прилепляйтесь. Придерживайтесь добра – «агатос» – хорошего по своей сути, истинно доброго, качественно хорошего. Не то же самое ли говорит псалмопевец в 1-м псалме? «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей». Очень глубокий стих. Вы это заметили? «Блажен человек, который не ходит среди нечестивых, не стоит на пути грешных, не сидит в собрании кощунников», именно так и происходит. Сначала вы идете, а потом останавливаетесь, чтобы посмотреть, что происходит, и довольно скоро вы уже остаетесь в грехе.

Блажен человек, который не делает ничего подобного. «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!». Ненавидьте зло, любите добро. Послание к Филиппийцам 4:8 говорит нам, как это сделать: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». В чем же ключ? Помышляйте, поразмыслите. Вот как вам нужно прилепляться к добру.

Таково было и сердце Павла. На минуту вернемся к Посланию Римлянам, 7-й главе, где мы видим внутреннее отношение Павла. Очень интересно, что Апостол говорит в стихе 15. Он уже верующий человек и пишет следующее: «Ибо не понимаю, что делаю». Вы испытывали что-то подобное? Иногда вы совершаете грех, может быть, грех в сфере отношений с другим людьми, грешите словами или безразличием, и вы говорите себе: «Я не понимаю, почему это делаю. Я ненавижу зло – в себе и других». Такова реакция верующего и отношение Павла. «Ибо не понимаю, что делаю». Почему? «Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю».

Это лучший из известных мне признаков истинного христианина. Настоящий верующий ненавидит зло и любит праведность. Таков признак. Дело не в том, приняли ли вы некое «решение». Любите ли вы праведность и ненавидите ли зло? О, вы можете любить праведность и ненавидеть зло и все же творить зло. Верно? Вот что говорит Павел: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю», — говорит он. «Это мне не по душе, не хочу так жить».

В стихе 17 говорится: «а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех». И поэтому он восклицает: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Считаю, что каждый из нас, христиан, может отождествить себя с этой борьбой. Вы любите праведность. Вам нравится совершать дела Божьи. Вы не желаете злиться, осуждать, быть недобрыми. Вы не любите засорять свой разум и очи тем, чего не должны видеть. Вам не нравится думать о том, о чем не следует. Вы не желаете быть гордым и эгоцентричным. Вам не нравится быть безразличным, и вы говорите себе: «Я ненавижу все это. Почему я так поступаю?» И вы в отчаянии восклицаете вместе с Павлом: «Это живущий во мне грех. И я не хочу так поступать. Во мне живет грех». И вы говорите: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» И вы еще больше посвящаете себя Святому Духу, надеясь, что Он может произвести в вас праведность. Более того, вы жаждете дня избавления, не так ли? Когда вы оставите плоть и грех и отправитесь к Господу.

В 8-й главе Послания Римлянам Павел пишет: Мы ожидаем того дня, когда будем искуплены не только душой, но и телом. Мы ожидаем искупления нашего тела, славного освобождения детей Божьих. Смертное облечется в бессмертие, тленное облечется в нетление, когда мы будем подобны Христу.

Таким образом, Павел помогает нам осознать, что в глубине души мы должны ненавидеть грех и зло, даже если нам ненавистны наши дела. И это лучшая проверка, которую я знаю, чтобы понять, в вере ли вы. Когда вы грешите, вы ненавидите грех? Является ли праведное поведение склонностью вашего сердца, и когда вы поступаете неверно, вам это ненавистно и противно, хотите ли вы избегать греха? По словам Павла, это признак призвания христианина.

Итак, прежде всего, мы стремимся к нелицемерной любви. Во-вторых, мы ненавидим зло и, в-третьих, прилепляемся к добру. И Павел говорит об этом в 19-м стихе 7-й главы Послания Римлянам: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Апостол желает творить добро. Он хочет к нему прилепляться, придерживаться его. Между прочим, здесь нет места нейтралитету. Нет золотой середины. Ты либо прилепляешься к добру, либо движешься ко злу.

Вы спросите: «Откуда мне знать, что есть добро? Ну, ответ довольно прост. Где можно найти добро? В Слове Божьем. Если вы изучите Библию, то узнаете, в чем заключается добро». Один человек сказал мне: «Я пришел ко Христу, но у меня в голове так много мусора. Как мне его выбросить? Как от него избавиться?» И я ответил ему: «Вас нужно перепрограммировать. Видите ли, вас уже давно запрограммировали, и ваш разум забит грязью, его надо переформатировать, полностью очистить. И единственный путь — это очищение через Слово, не так ли?

Еще один путь, как узнать, что есть добро, описан во 2-м стихе 12-й главы. Там говорится: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Говорю вам: по мере того, как вы уходите от мира и насыщаетесь Словом Божьим, вы приобретаете обновленный разум, и тогда вы сможете понять, какова воля Божья, благая, угодная и совершенная. Вы узнаете, что есть добро, когда начнете обновляться и насыщаться Словом Божьим, потому что вы не только узнаете Слово Божье, но Кто будет наставлять вас во время изучения? Святой Дух.

Итак, сегодня мы рассмотрели основные вопросы. Обязанность христианина начинается с чистой любви, ненависти ко злу и приверженности добру. Очень просто, не так ли? Я имею в виду, что таков неизменный минимум христианской жизни, и я понимаю, если бы многие (или даже большинство) из вас прямо сейчас провели духовную проверку, вы бы сказали о себе: «Да, я люблю церковь». Вы понимаете, что человек, приходящий в нашу церковь «Благодать» и не знающий Иисуса Христа, не ощущает той близости, той любви, того духа жертвенности по отношению к народу Божию, скорее наоборот – есть только безразличие или даже обида.

Итак, если вы ощущаете в своем сердце любовь, если вы чувствуете радость, когда вы пребываете вместе с Божьим народом, если вы хотите протянуть руку помощи тем, кто в ней нуждается, это признак того, что вы движетесь по христианскому пути. И если, глядя на свою жизнь, вы сможете отождествить себя с борьбой апостола Павла и сказать: «Да, я хочу прилепляться к добру, хотя и не всегда делаю это. Да, я ненавижу злое, хотя иногда его совершаю». Если самые сокровенные желания вашего сердца — любить Божий народ, делать добро и избегать зла, вы движетесь по правильному пути. Оставайтесь на нем из благодарности за то, что Господь сделал для вас. Не об этом ли говорит Павел?

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего». Что это значит? Нужно в полной мере возлюбить добро в силе Духа Святого, постоянно ненавидеть зло как образ жизни, крепко прилепляться к добру и никогда не позволять себе совершать зло. Проживите всю свою жизнь с ощущением страха, как бы вы не подошли слишком близко ко злу, потому что это приводит к великому бедствию.

Таково хорошее начало для нашей серии проповедей, и мы возьмем больший отрывок на следующий день Господень. Склонимся в молитве.

Мы благодарим Тебя, Отец, за то, что Ты так просто напоминаешь нам об этих истинах. Мне тоже необходимо это напоминание, как и нам всем. Это очевидно из-за того, сколько раз мы терпели неудачу. Мы не любили, как должны. Мы не ненавидели зло. Мы потворствовали себе в той или иной степени. Мы не прилеплялись к добру достаточно тесно. Мы позволили себе отказаться от добра в пользу зла.

Отец, мы благодарим Тебя за Твое прощение. Господь, мы хотим жить так, как Тебе угодно. Мы хотим совершать то, что прославляет Тебя. Мы хотим почтить Твое благословенное имя, и поэтому, Отче, молимся, чтобы мы могли научиться любить, не в человеческой силе, но любить той любовью, которая излилась в наши сердца, Твоей любовью, чтобы мы могли познать, что значит ненавидеть зло, ненавидеть даже одежду, оскверненную плотью, избегать всего, что хотя бы соприкасается с ней.

И да научимся мы, Отче, теснее прилепляться к добру, дай нам великую любовь к добру, к праведности, к благочестию, да будет прославлен в нас Христос.

Склонив голову на мгновение, не могли бы вы, обдумывая эти практические истины, просто заключить в своем сердце завет с Господом, что вы хотите применить эти три элемента христианского поведения, и желаете, чтобы Господь произвел их во всей полноте в вашей жизни. Просто доверьтесь Господу.

КОНЕЦ.