Сегодня мы вновь с большой радостью рассмотрим седьмую главу послания апостола Павла к Римлянам. Римлянам, глава 7. Мы будем читать стихи с 7 по 13. Я прочитаю этот текст вслух. На нем будет основана сегодняшняя проповедь. Итак, Римлянам, глава 7, начиная со стиха 7:

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «Не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание. Ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Итак, закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что становится крайне грешен посредством заповеди.

С первого взгляда кажется, что Павел выстраивает очень замысловатый, сложный и трудный аргумент. Впрочем, это не так, как мы с вами узнаем, когда вместе внимательно рассмотрим эти замечательные стихи. Прежде чем перейти к самому тексту, позвольте мне напомнить вам о величайшей благой вести, которая заключена в этом простом утверждении. «Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников». Это самая радостная на свете весть. Грех обрек весь род человеческий на муки ада. Все люди, мужчины или женщины, все, кто родился в этом мире, идут дорогой в ад.

И причина этого в том, что каждый человек в этом мире бунтует против Бога и против Божьего закона. Все люди нарушают Божьи заповеди. И Бог, будучи Богом справедливости, непременно должен привести в исполнение наказание за такое преступление. И поскольку людские прегрешения против Бога так тяжелы, поскольку масштабы их так чудовищны, человечество никак не способно выплатить причитающийся ему долг. Но это еще не все! Человек не может не только полностью оплатить долг, но и приблизиться к тому моменту, когда можно было бы сказать, что долг уплачен. Потому что плата за этот долг – вечные муки в аду. Так что участь каждого человека, рожденного в этом мире – ад. Люди согрешили против Бога, против святого Бога, и Божья справедливость подразумевает такое суровое наказание, и никак не меньше.

Тем не менее, Божье сердце отнюдь не радуется, видя такую неотъемлемую характеристику человеческого бытия. Поэтому во 2 Петра 3:9 апостол пишет: «Господь… долготерпит нас, не желая, чтобы кто»… что сделал? «… погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Итак, Бог послал Иисуса Христа заплатить лежащий на нас, людях, тяжелым бременем долг, умереть смертью, которой должны были умереть мы, и понести на Себе грех, который должны были нести мы.

По предведению Божьему, в то мгновение, когда человек уверует в Иисуса Христа и примет Его, когда он признает, что Его подвиг был совершен от имени самого грешника, его грех прощается навсегда. Но это еще не всё: Бог постановил, что в этот момент не только прощается грех, но и даруется сама святая природа Иисуса Христа. Он становится причастником Божьего естества. Уверовавший грешник получает всё это в дар, и с этой минуты он обретает возможность провести вечность на небесах с Богом.

Вновь повторю: величайшая благая весть, когда-либо явленная миру, состоит в том, что Иисус Христос умер, чтобы спасти грешников. Благодаря вере в Господа Иисуса Христа человек может оказаться правым перед Богом и избежать суда. Грешник может стать причастником Божьей праведности. Долг, который он никогда бы не смог выплатить самостоятельно, будет полностью уплачен. Он сможет приготовиться к небесам, как никогда бы не смог приготовиться самостоятельно.

Именно это и есть главная тема изучаемого нами письма апостола Павла. Главное учение Римлянам – оправдание верой. Человек оправдывается перед Богом по вере в Господа Иисуса Христа. И это главное учение христианской веры. В равной степени это центральная доктрина Послания к Римлянам. Это сердцевина Евангелия и суть Павлового послания.

На самом деле, эту доктрину мы рассматриваем с самого начала изучения этой книги. Давайте на минуточку обратимся к первой главе и прочитаем стих 16, где Павел в сжатом виде излагает тему всего Послания к Римлянам: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно – сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «Праведный верой жив будет».

Вот такова главная тема этой книги. Человек оправдывается верой. Евангелие – это весть, обращенная к грешникам и возвещающая о спасении по благодати через веру в Иисуса Христа.

Провозгласив главную мысль всего послания в стихах 16-17, в последующих главах этого восхитительного письма Павел развивает ее. Как мы уже знаем, в первых двух главах он показал потребность в спасении, необходимость исправить положение перед Богом. В главах 3 и 4 апостол показал способ спасения, а именно, как человек может оправдаться перед Богом – только лишь через веру в Иисуса Христа.

В следующем разделе, в главах с 5 по 8, в главах 5, 6, 7 и 8, апостол Павел показывает результаты спасения по вере, результаты оправдания по благодати. Обо всех этих результатах мы сейчас и говорим. Прежде всего, в главе 5 мы увидели, что, обратившись с верой к Господу Иисусу Христу, грешник обретает безопасность. У него теперь есть мир с Богом. Эти отношения уже незыблемы, и ничто не может поколебать их, если он во Христе.

После этого мы перешли к главе 6, где узнали, что в результате оправдания верой грешник обретает не только надежную безопасность, но и святость. Мир с Богом, о котором говорится в главе 5, дает нам безопасность, а единение с Христом, о котором говорится в главе 6, дает нам святость. Таким образом, верующий приобщается к Божьей святости. И, несмотря на то что Павла обвиняли в том, что он якобы учил, что освящение стоит отдельно от оправдания верой, более того, что оправдание верой якобы упраздняет освящение, истина в том, что как раз наоборот: оправдание верой порождает святость. Оппоненты Павла говорили ему: «Ты ведь проповедуешь оправдание верой, по благодати и без дел, ты говоришь, что дела не играют никакой роли ни в спасении, ни в освящении, и все такое прочее. Значит, ты утверждаешь, что человек может творить, что ему заблагорассудится, и благодать все покроет?» В ответ апостол указывает, что оправдание по благодати через веру ведет не к вседозволенности, а к святости.

В прошлый раз мы лишь приоткрыли потрясающую 7-ю главу и уже увидели третий результат оправдания верой, а именно – свободу от закона. Свободу от рабства закона. В стихах 1-6 мы также увидели, что, кроме этого, результатами оправдания является плодотворность и служение Христу. В стихе 5 (точнее, в четвертом) сказано, что мы приносим плод Богу, а стих 6 говорит, что мы теперь должны «служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Итак, тема всего послания – оправдание верой. Эту идею он провозгласил в главе 1:16-17, выявил потребность в оправдании во второй части первой и во второй главе, затем описал, как происходит оправдание, в главах 3 и 4, а в главах с 5 по 8 – показал его результаты. В настоящее время мы видим проявление этих результатов в нашей жизни.

В первых восьми главах Послания к Римлянам слова «благодать» и «вера» являются ключевыми. По словам апостола спасение – это дар Божий, обретенный по вере. Впрочем, поскольку вы уже сейчас открыли эти главы, давайте на минутку задержимся там. Откройте главу 3, я хотел бы еще раз быстро перечитать несколько ключевых стихов, чтобы вы в них увидели главные термины и основные идеи.

В 3:22 мы читаем: «Праведность Божия через веру…». Вот оно, ключевое слово. Стих 24. «… Получая оправдание даром, по благодати Его». Стих 25. «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру». Вера и благодать. Стих 26. «… Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Вновь вера. Стих 28: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верой». Стих 30. «Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру».

Глава 4 стих 3. «Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Стих 4. «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Стих 5. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Стих 11. «И знак обрезания он [т.е. Авраам] получил как печать праведности через веру, которую имел…». Стих 13. «Ибо не законом даровано Аврааму или семени его обетование – быть наследником мира, но праведностью веры».

И вновь акцент делается на вере. Стих 16. «Итак, по вере, чтобы было по милости». Стих 20. «Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере». Опять апостол повторяет те же понятия: благодать и вера, благодать и вера. Снова и снова.

Перейдем к пятой главе. Стих 1: «Итак, оправдавшись верой». Стих 2: «Через Которого верой и получили мы доступ к той благодати…». Стих 18: «Поэтому, как преступлением одного – всем людям осуждение, так праведностью одного – всем людям оправдание к жизни». Опять мы видим, что это дар – дар благодати. Стих 20: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Стих 21: «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной».

А в главе 6 стихе 23 Павел подводит итог всему вышесказанному: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий», – то есть благодать – «жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Рассматривая эти термины в еврейском контексте, вы можете легко понять, насколько уникальным является Павлов посыл. Дело в том, что евреи во все времена жили с пониманием, что, обращаясь к Богу (равно как и к любому божеству), умиротворяя Бога, угождая Ему своими добрыми делами, доброжелательностью, порядочностью, повинуясь Его правилам, соответствуя Его стандартам, человек как бы постепенно завоевывает Божью благосклонность. Подобный образ жизни для евреев был, безусловно, совершенно нормальным.

И тут появляется Павел и проповедует, что спасение невозможно заслужить, что оно дается даром, по благодати, верой и не от дел, что это Божий дар. Такую весть евреям было принять очень трудно. Когда же в конце 5-й главы он сказал, что, когда изобилует грех, преизобилует благодать, это уже было превыше их понимания и принятия.

Дело в том, что евреи были глубоко привержены Закону Божьему и системе, в которой делами и личной праведностью можно было угодить Богу и заслужить спасение. Поэтому в 6:1-2 они обвиняли Павла, что тот якобы проповедовал вседозволенность, утверждая, что, дескать, благодать позволяет грешникам «слететь с катушек» и делать все, что им заблагорассудится. Ведь чем больше греха, тем больше благодати, а значит, у человека есть свобода творить беззаконие. Сами ведь иудеи верили, что закон обеспечивает и поддерживает святость, и если упразднить закон, отменить правила и стандарты, то исчезнет гарантия святости. Поэтому в Павловом учении о благодати они видели опасность морального разложения общества.

Иудеи высоко ценили Закон Божий. Еврейский Закон можно разделить на три категории: закон церемониальный, социальный и нравственный. Но сами евреи воспринимали закон как нечто единое, потому что Закон был дарован евреям как единый закон для уникального Божьего народа. Они верили, что нужно соблюдать все эти законы, что это и есть стандарт святости. Чтобы стать святым и им оставаться, существовал единственный способ – соблюдать эти законы.

Ко времени, когда на земле жил наш Господь и когда служил апостол Павел, раввины составили свод ветхозаветных законов. Всего в этом своде было 613 заповедей. Соответственно, чтобы обрести и сохранить совершенную святость, нужно было усердно стараться и соблюдать все 613 заповедей.

Ради любопытства я на этой неделе обратился к источнику, в котором были напечатаны все 613 заповедей, и внимательно прочитал каждую из них. Я понял, что исполнить их все было бы практически невозможно. Это просто очень, очень широкий спектр заповедей. И, конечно, раввины своими преданиями постарались их немного «причесать», выйдя за пределы Божьего замысла. Раввины разделили их на две части. Первая часть – повеления, то есть, то что нужно делать обязательно. Вторая часть – запреты, то есть то, что делать ни в коем случае нельзя.

Согласно учению раввинов, есть 248 повелений, которые нужно соблюдать. По какой-то странной причине они сказали, что это соответствует количеству конечностей на теле. Я не знаю, о чьем теле шла речь, может быть, они имели в виду осьминога. Впрочем, возможно, они считали конечностями те органы тела, которые мы конечностями не называем. В любом случае, эти 248 обязательных повелений касались Бога, храма, жертвоприношений, обетов, ритуалов, пожертвований. Они устанавливали, как соблюдать субботу, каких животных можно и каких нельзя употреблять в пищу, как отмечать праздники. Они регулировали нормы общественной жизни, устанавливали наказание за идолопоклонство, решали вопросы войны, общественной и семейной жизни, разбирали юридические и судебные коллизии и оговаривали отношения между рабами и господами.

Кроме того, было еще 365 запретов, оговаривающих, чего делать ни в коем случае нельзя. По одному запрету на каждый день календарного года. Запреты касались идолопоклонства, уроков истории, богохульства, храмового поклонения, жертвоприношений, священства, диеты, обетов, сельского хозяйства, займов, бизнеса, рабов, правосудия и взаимоотношений. Таким образом, у евреев было огромное количество законов, и эти законы, кстати, имели всевозможные нюансы, всевозможные раввинские толкования, всевозможные следствия и дополнения. Один закон дополнялся и толковался другим, другой – третьим, четвертый пятым и так далее. Как следствие, нужно было иметь себе сборник законов на каждый день, чтобы постоянно их читать и не запутаться. Их просто было невозможно все запомнить.

Поэтому в Деяниях 15:10 и сказано, что закон висел на шее Израиля тяжелым ярмом, «которого не могли понести ни отцы наши, ни мы». При этом евреи понимали, что изначально закон был дан Богом, то есть имел божественное происхождение. Бог даровал закон не просто так, поэтому евреи верили, что следовать Божьему закону – богоугодное дело, ведь сам Бог даровал закон Своему народу.

Впрочем, побуждением к тщательному исполнению закона было не только это. Откройте, пожалуйста, самый конец книги Второзакония, главу 27. Я расскажу вам, почему евреям было настолько важно соблюдать закон. Второзаконие 27:26. Последний стих в этой главе. Повторюсь, это Слово Божье, переданное евреям их вождем и посланником Божьим Моисеем. Во Второзаконии 27:26 сказано: «Проклят всякий человек, кто не исполнит всех слов закона этого и не будет поступать по ним!» Другими словами, кто не будет исполнять весь дарованный ему закон, тот будет проклят.

Серьезность этих слов подтверждается в следующей главе. Откройте 28:15: «Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия эти и постигнут тебя». Очень суровое предупреждение. Кто не будет соблюдать все требования закона, будет проклят. Читаем дальше: «Проклят ты будешь в городе, и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем». Всеобъемлющее проклятие, не правда ли?

Хотя, если и этого мало, стих 20 добавляет: «Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкой, лихорадкой, воспалением, засухой, палящим ветром и ржавчиной, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь». Я бы уже не хотел читать дальше, но эти проклятья на протяжении всей главы продолжаются вновь и вновь. Проклятие за проклятием, проклятие за проклятием, и так далее, и так далее. Эти проклятия затрагивают все мыслимые уголки человеческой жизни. Кто не соблюдает Божий закон, будет проклят!

А сейчас перейдем к Новому Завету. Теперь, вернувшись в изучаемый нами текст в послании к Римлянам, мы уже немного понимаем, почему иудеи чувствовали такую привязанность к закону и обязанность его исполнять. Ведь это был Божий закон, причем никто не питал иллюзий относительно того, что Бог есть Бог. И тут ты сознаешь великую и ужасную истину о том, что, если ты не соблюдешь всего закона, то будешь проклят. Это очень тяжелое бремя.

Павел вспоминает об этом бремени, потому что он сам, в свое время будучи фарисеем из фарисеев, ревнуя о законе, вынужден был нести эту тяжкую ношу. В Галатам 3:10 он говорит: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием». Все, кто до сих пор остается под законом и пытается угодить Богу, соблюдая все Его законы, находятся под проклятием. Почему? Потому что никто не может в совершенстве исполнить закон, не так ли? Поэтому апостол и цитирует Второзаконие в Галатам 3:10: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Поэтому мы можем быть уверены, что Павел, будучи иудеем, прекрасно понимал слова Второзакония: если ты не исполняешь всех предписаний, не соблюдаешь постоянно все законы. Так сказал Бог. Вы прокляты. Потому-то иудеи так ревностно и соблюдали закон. Когда же апостол Павел в своем послании заговорил о том, что дела не имеют значения для спасения и делами закона не оправдается никакая плоть, он наступил на их любимый богословский мозоль, чем вызвал у них невыносимый шок.

Но в Галатам 3 Павел перечеркивает все попытки спастись с помощью тщательного исполнения закона, вновь напомнив глубочайшую мысль: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». При этом он добавляет: «Законом никто не оправдывается пред Богом». Но на этом он не останавливается и напоминает очевидное ветхозаветное учение. Ведь именно в Ветхом завете впервые прозвучало, что «праведный верой жив будет». Это цитата из пророка Аввакума. Послушайте меня внимательно: Ветхий Завет утверждает, что, с одной стороны, всякий, стремящийся всей своей жизнью соблюсти закон и нарушающий его хотя бы в чем-то одном, проклят. Да, именно так.

Об этом знал и Иаков. В Иакова 2:10 мы читаем: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным…» - в чем? «… во всем». Вы, конечно же, спросите, зачем тогда Бог дал закон, который было изначально невозможно исполнить? Ответ очень прост: для того, чтобы показать, насколько люди грешны, и дать им осознать: чтобы оправдаться, нужно обратиться к Богу… но как? … с верой!

Но они не хотели приходить к Богу с верой, в своей самоправедности полагая, что смогут заслужить спасение делами. Изо всех сил стремясь достигать праведности собственными усилиями, они начисто игнорировали принцип веры. Поэтому оказались проклятыми. Понимаете, нарушить один Божий закон – вовсе не то, что сломать спицу в колесе велосипеда. Велосипед вполне способен ехать с порванной спицей. Это больше похоже на разбитое окно. Попади небольшим камнем в окно, и оно разобьется вдребезги. Итак, все они оказались под проклятьем. Это настоящее рабство закона.

Суть этого рабства в том, что что закон подводит всех под проклятье, потому что его невозможно исполнить. А они все пытались, пытались, и пытались, и пытались еще, и пытались так долго, они были настолько привержены закону, что, когда Павел начал проповедовать весть о спасении одной лишь благодатью через веру, они никак не могли этого принять. Именно поэтому апостолу важно было тщательно объяснить все нюансы закона, которые им было необходимо знать.

В 6:14 мы уже прочитали ключевой стих послания к Римлянам: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Павел подчеркивает, что мы не под законом, а под благодатью. И это замечательно. Мы ведь знаем, что это означает, не правда ли? В каком смысле мы больше не под законом? На нас не довлеет его проклятье. Мы больше не под проклятьем. Почему? Потому что, как говорит Павел в Галатам 3, «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием».

Таким образом, в этом месте Павел как бы говорит: «Взгляните, мы уже больше не под законом. Мы под благодатью, мы избавлены от этого проклятья». И в этот момент любой трезвомыслящий иудей скажет: «Хорошо, если закон не может нас спасти, если закон не может нас освятить, если нам желательно выйти из-под пут закона, от которого у нас только лишь проклятье, то какой вообще смысл в законе?» Правильно? А как иначе? Этот Павел просто велит нам выбросить весь закон на свалку, отказаться от этого никому не нужного старья. Ведь от него нет никакого толку. Не это ли ты хочешь нам сказать, Павел?

То есть, если мы не можем спастись законом, в чем мы убедились в главах 3 и 4, если мы не можем освятиться законом, о чем сказано в главах 5 и 6 (потому что все это приходит к нам через веру в Иисуса Христа), если мы спасаемся в союзе со Христом, если, этот союз со Христом освятил нас, то где здесь место закону? Зачем Богу нужно было идти на такие крайности и давать народу такой сложный закон? Далее: утверждая, что необходимо выйти из-под рабства закона и освободиться от него, разве Павел не принижает его значимость? Апостолу было никак не уйти от объяснений, и эти объяснения он дал в главе 7.

Послушайте внимательно, я коротко дам обзор этой главы. Глава 7 к Римлянам – отличное объяснение места закона. Это важнейшая глава в Библии. Павел долго, начиная с главы 3, с первого утверждения, что закон неспособен спасти нас, подводил нас к этому моменту. Он вел нас к этому пониманию. И если прочесть с главы 3 по 8 единым блоком, вы сможете сформировать целостный взгляд на закон и его роль. А сейчас внимательно послушайте, из каких составных частей состоит весь этот раздел.

Первое: то, чего закон не может сделать ДЛЯ нас. Он не может нас спасти. Это главы 3, 4 и 5. То, чего закон не может сделать ДЛЯ нас. Он не может нас спасти. Второе: то, чего закон не может сделать С нами. Он не может освятить нас. Глава 6. Он не может сделать из нас святых. Третье: то, чего закон не может сделать НАД нами. Если мы во Христе, 7:1-6, закон не может осудить нас. Наконец, следующий подраздел – то, что закон может сделать с нами, 7:7-13. Об этом мы будем говорить сегодня: он может обличить нас во грехе. Далее: то, что закон не может сделать В нас, 7:14-25. Он не может избавить нас от греха. Наконец, то, что мы можем сделать с законом, если примем Христа, 8:1-4. Мы можем исполнить его.

Еще раз повторю. В главах 3, 4 и 5 – чего закон не может сделать для нас. Он не может… что? … спасти нас. Глава 6: чего закон не может сделать с нами. Он не может сделать нас святыми. Глава 7, стихи 1-6: чего закон не может сделать над нами. Он не может… что? … осудить нас. Глава 7, стихи 7-13: что закон может сделать с нами. Он может нас обличить во грехе. Глава 7, стихи 14-25: чего закон не может сделать в нас. Он не может избавить нас от греха. Наконец, 8:1-4, что мы можем сделать с законом. Мы можем исполнить его силой Святого Духа. Итак, в главах с 3 по 8 Римлянам мы видим довольно целостную картину закона.

А сейчас я бы хотел сказать пару слов о гениальности Павла. Послание к Римлянам – поистине шедевр, гениальное произведение гениального автора, как человека Павла, так и Бога. В этом отрывке, начинающемся с главы 3, раскрывается тема веры, тема благодати, из него можно многое узнать на тему оправдания. Можно отметить тему греха, тему праведности. Там же можно увидеть и тему закона. Все эти темы можно раскрыть на основании этого великолепного текста. Этот раздел настолько богат, что просто поражает воображение. Но среди всех грандиозных тем, раскрытых в этом тексте, ни одна не захватывает внимание так сильно, как всеобъемлющее исследование темы закона и его роли.

В главах с 3 по 5 мы уже читали, что закон неспособен спасти нас. Из главы 6 мы уже знаем, что он неспособен освятить нас. А на прошлой неделе из первых шести стихов седьмой главы мы узнали, что он не может нас осудить. Сейчас же мы прочитаем стихи 7-13 и поймем, что может сделать закон. Он может обличить нас. Он может обличить нас.

Знаете что? Именно с этой целью Бог и дал его. Это во-первых. Во-вторых, Он дал закон для того, чтобы его можно было исполнить. И мы действительно можем исполнить закон, но об этом мы будем говорить, когда дойдем до главы 8 и узнаем о силе Святого Духа. Итак, сейчас мы уже имеем исчерпывающее представление о законе.

На прошлой неделе из первых 6 стихов мы узнали, что закон больше не может вынести против нас обвинительный приговор. Почему? Потому что во Христе мы… что? … мертвы для закона. А над мертвецом закон не имеет никакой власти, верно? Помните этот принцип в первом стихе? Закон применим лишь в отношении живого человека. Пока он жив, закон действует. Но мы умерли во Христе, и закон уже не имеет над нами никакой власти. И у нас новый муж, новая власть, новый господин – Иисус Христос.

Вы, конечно, можете спросить: «Так значит теперь мы свободны от обязательства поступать правильно?» Нет, нет. Стих 6 говорит, что мы по-прежнему служим Богу. Но теперь мы служим уже не механически, внешне, по одной лишь букве закона. Нет, теперь мы служим от сердца, в обновлении… чего? … Духа. Даже мысли себе не допускайте, что отныне вы вольны делать все, что заблагорассудится, это не так. Вы были спасены для того, чтобы служить Богу. И если вы действительно рождены свыше, в вашей жизни будет святость, в вашей жизни будут плоды, в вашей жизни будет служение Христу. Вы все еще находитесь под законом, только теперь это закон Нового Завета, закон Нового Завета. Это нравственный закон, перенесенный в Новый Завет. Мы уже не находимся под церемониальным законом Израиля, потому что мы не принадлежим Израилю. Мы не подчиняемся социальным законам Израиля, потому что мы не принадлежим народу Израиля. Но характер Бога не изменился, поэтому мы по-прежнему находимся под данными нам в Новом Завете нравственными предписаниями, хотя уже и не пытаемся исполнять их своими силами. Мы исполняем их от сердца, основываясь на новых живых отношениях с Иисусом Христом в обновлении духа, а не внешне, «не по ветхой букве».

Мы продолжаем служить Богу. Более того, что происходит, когда вы приводите кого-либо ко Христу? Великое поручение в Матфея 28 велит вам крестить нового ученика во имя Иисуса Христа. А затем вы должны научить их «соблюдать всё, что Я повелел вам». Верно? Мы не вольны ослушаться Христа. Мы впервые можем быть свободны в послушании и повиноваться от сердца, потому что у нас новое сердце, способное к внутреннему повиновению, тогда как прежнее повиновение было поверхностным и только внешним. Итак, да, мы по-прежнему под Божьим законом, но теперь мы служим Богу от сердца.

Это подводит нас к 7:7-13. Если закон не может спасти и освятить нас, тогда какая польза от закона? И здесь мы получаем ответ: закон хорош, потому что обличает нас. Он хорош, потому что обличает нас. В тексте мы читаем о четырех составляющих этого обличения. Я даже не буду пытаться за один присест вывалить на вас весь материал. Просто посмотрим, насколько мы сегодня сможем продвинуться вперед. Посмотрите и узнайте, что написано здесь, и вы не пожалеете.

Первый пункт. Всего их будет четыре. У вас в бюллетене есть план, так что вы можете следить по нему. Итак, первое: закон выявляет грех. Это первый элемент обличающей силы закона. Закон выявляет грех. Откройте стих 7: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «Не пожелай».

И вновь Павел вступает в заочную полемику с противником-иудаистом, который мог бы сказать: «Послушай, ты только что сказал, что мы умерли для закона, и ныне закон упразднен. Ведь он не может нас ни спасти, ни освятить. Закон пытался осудить нас, но у него ничего не получилось. А теперь мы вышли из-под его власти и освободились от него. Неужели ты хочешь сказать, что закон – это зло? Неужели ты говоришь, что Божий святой закон, который Бог дал Своему народу от самого Своего сердца, который исшел из самого Божьего разума, воли, природы, который соответствует Его цели – это зло? То есть, если ты утверждаешь, что мы не под законом, что закон не может нас спасти, что закон не может нас искупить, что закон не может сделать для нас того или того, значит закон – это зло?»

И вновь на это Павел дает категорический отрицательный ответ, используя самое сильное отрицание: «Никак!» По-гречески mē genoito. Ни в коем случае! Ни в жизнь! Боже упаси! И мысли себе не допускай! Ни при каких обстоятельствах! Это просто недопустимая, абсурдная мысль. Нет, не от закона грех. Грех не от закона Божьего.

И затем он говорит: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона». Нет, грех не от закона. Закон вскрывает грех. Видите? Ведь если бы не было закона, то не могло бы быть и греха, правда? То есть, если нет таблички, запрещающей лежать на газоне, и ты лежишь на газоне, то ты не нарушаешь никакого закона. Если нет закона, ограничивающего скорость, и ты едешь с большой скоростью, то ты не нарушаешь закон, потому что его нет. Поэтому Павел и говорит, что закон вскрывает грех. Другими словами, закон устанавливает стандарт, и тогда становится понятно, что такое грех.

Мне совершенно ясно, что Павел здесь говорит отнюдь не о церемониальных вопросах. И не о социальных вопросах. Апостол говорит о нравственном законе Божьем. И поэтому, когда в этом тексте упоминается закон, речь идет о Божьих моральных нормах, о Божьем нравственном законе. Когда Бог обращает наше внимание на закон, Он это делает не для того, чтобы с его помощью спастись, а чтобы закон обличил нас. В Римлянам 3:20 сказано так: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть»… послушайте, что говорится дальше: «… ибо законом познаётся грех».

Это очень важная истина. Закон просто показывает нам, что такое грех с точки зрения Бога. Об этом мы читаем в Римлянам 4:15: «Где нет закона, нет и преступления». Глава 5, стих 13: «Грех не вменяется, когда нет закона». Трижды: в главе 3, 4 и 5 повторяется одна и та же мысль. Без закона нет греха. Поэтому, как только Бог открывает закон, человек измеряется по Божьему стандарту и оказывается грешником.

А теперь обратите внимание на фразу в стихе 7: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона». Я не думаю, что здесь идет речь об интеллектуальном знании, о теоретическом, богословском, фактическом, словарном определении природы, факта и существования греха. Полагаю, что Павел имеет в виду, что, пока он не понял всей полноты закона, он никогда не знал всей глубины греха, всей полноты греха.

Он хочет дать понять, что, как только он по-настоящему понял закон, закон обличил его. Кстати, вы заметили, как здесь появилось личное местоимение «я»? Неожиданно Павел начал рассказывать свое личное свидетельство. Вдруг он заговорил от первого лица и начал раскрывать, что происходило в его собственном сердце. Это личная греховность самого Павла. Здесь он говорит о том, как он сам чувствует обличение. Я думаю, он вспоминает о своем собственном обращении к Спасителю. Это была то обличительное действие Святого Духа, которое достигло кульминации по дороге в Дамаск, когда он несколько дней был ослеплен и ничего не видел, когда он полностью разобрался в перипетиях своей жизни, осознал нужду в Спасителе, принял Иисуса Христа и превратился из гонителя Савла в проповедника Павла.

Мне кажется, нам важно сознавать эту часть его духовного пути. Если мы будем думать, что все произошло в момент той встрече на дороге в Дамаск, мы будем склонны думать, что он был спасен помимо своей воли. В той истории было настолько мощно видно суверенное действие Бога, что невольно возникает вопрос, а было ли в тот момент вообще что-то у самого Павла на сердце, верно? Ведь только что он спешил убивать христиан, а тут он уже на коленях, и его рукополагают на служение. Об этом действительно было бы тяжело судить, если бы у нас не было этого текста в Римлянам. Теперь мы знаем, что у него были настоящие серьезные переживания. В это самое время, когда он начинал видеть истинную сущность закона, Бог все сильнее обличал его во грехе.

Долгое время он думал, что точно знает самую суть Божьего Закона. В конце концов, он был фарисей, еврей из евреев. Он мог прочитать закон, равно как и любой другой иудей. Он знал толкование закона, как это было принято у раввинов. Он всю жизнь старался соблюсти закон. Он был очень религиозен. Он был похож на тех, кого он сам описал в Римлянам 10:2-3, что они «имеют ревность о Боге, но не по рассуждению». Они думают, что знают, но на самом деле не знают. «Ибо, не разумея праведности Божией», они стремились «установить собственную праведность». Таким был и Павел. Он изо всех сил стремился походить на фарисея из известной притчи в Луки 18, который говорил о себе так: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: … пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Как мне хорошо от того, что я делаю это всё, какой чудесный я, и вообще, Боже, Ты должен быть счастлив, что я тут рядом. То есть, это была вершина самоправедности. Он полагал, что у него с Богом, «всё схвачено», и свой билет в рай у него уже в кармане.

В Галатам 1:13 он напоминает своим читателям из Галатии: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе». Несомненно, его репутация как ревностного иудея была далеко и широко известна. Слава о ревнителе иудейского закона Савле гремела повсюду. В Галатам 1:14 он вспоминает, что «преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи чрезмерным ревнителем отеческих моих преданий». Я был самым иудействующим евреем, самым ревностным блюстителем закона, который только можно себе представить.

Похожее свидетельство о самом себе Павел приводит в третьей главе Филиппийцам, но там он приводит еще больше подробностей. Это свидетельство вполне соответствует тому, что он говорит в Римлянам. Филиппийцам 3:5: «Обрезанный в восьмой день».. – все евреи должны были быть обрезаны в восьмой день. За это он бы мог поблагодарить родителей, а не самого себя. Но, тем не менее, это было неотъемлемой частью еврейской традиции. Далее он пишет: «… Из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению – фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией»… - и здесь обратите особое внимание: «По правде законной – непорочный». Да что ты говоришь? Непорочный с чьей точки зрения?

Хотите знать, почему он мог так сказать? Да потому что он был научен точно так же, как и богатый юноша, у которого Иисус спросил, соблюдал ли он закон, и тот без тени сомнения гордо заявил: «Всё это сохранил я от юности моей». Как человек вообще мог осмелиться сказать такое? А вот как. Дело в том, что иудеи полностью сдвинули Закон Божий во внешнее измерение, и весь закон сводился к исполнению или неисполнению каких-то внешних действий. Они адаптировали закон, приспособили его к своей собственной греховности. То есть, иудеи переиначили закон, сведя его исключительно к внешним действиям. Речь шла лишь о внешних факторах, а о внутреннем содержании они никогда не задумывались, в то время как именно там и находится мусор, от которого следовало избавиться. Внешняя сторона жизни изобиловала ограничениями, чтобы грешник имел пристойный внешний вид. Для них закон Божий касался лишь внешней стороны, и им казалось, что у них все в порядке.

Конечно же, дальше, в той же главе 3 Филиппийцам, Павел, в сущности, написал: «Когда же я посмотрел, что действительно творилось у меня внутри, я увидел свою жизнь совершенно иначе. И знаете что? Все, что я считал достоинством, превратилось в навозную кучу». Да, он так и сказал: слово «тщета» означает «навоз». Как только он по-настоящему увидел, что его истинная проблема была внутри, когда он увидел, где именно, а именно в глубине внутреннего человека, следует применять Закон, он увидел себя таким, каким он был.

Вернемся к главе 7 Римлянам. Здесь Павел описывает свои переживания перед обращением, когда он ощутил обличение. Каким-то образом по пути в Дамаск суверенный Господь вел его и производил не только Свое внешнее суверенное действие, но и работал внутри самого Павла, и благодаря этому суверенному внутреннему Божьему действию, он осознал истинную сущность закона. Он понял, что закон был не только внешним, но и внутренним. Понимаете? Не только внешним, но и внутренним.

Вы спросите, откуда я это знаю? Посмотрите на конкретный аспект закона, который выделяет здесь Павел. Обратите на него внимание. «Ибо я не понимал бы и пожелания», … не понимал бы, что такое вожделение, похоть, греческое слово epithumia, или злые побуждения, …. «если бы закон не говорил: «Не пожелай». Павел привел в пример десятую из Десяти заповедей, заповедь «не пожелай».

Пожелание – это не внешнее действие, правда? Где происходит пожелание? Внутри! И из всех Десяти заповедей эта заповедь единственная, происходящая внутри. Из всех десяти заповедей эта говорит о том, что происходит внутри, на уровне похоти и желаний. И Павел говорит: «Когда я увидел, что на самом деле Закон Божий говорит не только о внешних поступках, но и о моем отношении, когда я понял, что речь идет о моей похоти, моих вожделениях, моих страстях и желаниях заполучить то, что принадлежит не мне, я понял, что все мои внешние дела не более ценны, чем куча навоза, потому что внутри меня, в моих желаниях таится сплошное зло».

Вот это и есть настоящее обличение. Это и есть реальность. Возможно, у кого-то из вас, как это было в свое время у меня, появится побуждение сказать: «Мне нужно наладить жизнь, я заметил, что часто обманываю». Кто-то скажет: «Я не могу сдержать себя в употреблении спиртного». Кто-то будет обеспокоен своей вспыльчивостью и будет хотеть наладить отношения с людьми. Это все прекрасно, но, если вы этим ограничитесь, значит вы все еще не поняли истинной сути греха. Проблема греха не внешняя. Чтобы контролировать поведение, можно обойтись другими средствами, помимо средств благодати, верно? Ведь можно бросить пить, просто посещая общество анонимных алкоголиков. Можно перестать врать после нескольких сеансов у психолога. Он может так настроить ваше подсознание с помощью гипноза, что всякий раз, когда вы говорите ложь, с вами будет происходить что-то странное. Я просто хочу сказать, что ради того, чтобы тебя приняли в группе религиозных людей, которые не лгут и не делают других гадостей, вполне можно научиться контролировать свое внешнее поведение. Способов для этого существует великое множество. Но только лишь Бог может преобразить сердце человека и очистить его от злых желаний.

Вот для чего был дан закон. Вот почему в нем есть и внешние, и внутренние повеления. И сильнее всего обличает заповедь о вожделении или любостяжании, потому что она проникает в самое сердце.

Таковым было переживание Павла, но не только Павла. Я думаю, он говорит здесь обо всех, кто пережил истинное обличение. Приходя к Иисусу Христу, ты начинаешь понимать, что ты не только не можешь контролировать свои внешние импульсы, но что еще того хуже – ты не можешь контролировать себя изнури. И все изначально не возрожденные люди именно так и приходят ко Христу. Они видят реальность и глубину своего греха. Они видят, что они не просто плохо поступают, но что изнутри их разъедает их собственная испорченная природа.

КОНЕЦ