Возвращаемся к 6-й главе Евангелия от Луки, которая станет темой нашего сегодняшнего изучения Слова Божьего. Не стану проповедовать о чем-то своем; просто привлеку ваше внимание к проповеди, которую произнес наш Господь Иисус Христос. Мы постепенно изучаем эту проповедь, стремясь понять её глубокую, но в то же время простую и понятную истину. Её часто называют Нагорной проповедью. Повествование Луки о том, что Иисус сказал в тот день у Галилейского моря, содержатся в 6-й главе, стихах 20-49. Это та же самая проповедь, о которой писал Матфей в Евангелии от Матфея, главах 5, 6 и 7. Матфей излагает проповедь значительно подробнее, он записал гораздо больше слов Господа нашего. Но Христос проповедовал еще больше, чем записали и Матфей, и Лука. Полная проповедь представляла собой сочетание этих двух изложений и, вероятно, содержала гораздо больше истин, поскольку оба повествования из Евангелий можно прочитать за несколько минут, а проповедь Господа, скорее всего, длилась достаточно долго.

Таким образом, мы приходим к выводу, что Евангелие от Матфея частично содержит запись проповеди, равно как и Евангелие от Луки. Но в совокупности они не охватывают всего учения Иисуса, и это мы должны оставить на усмотрение Бога. Он даровал то, что, по Его мнению, нам нужно было услышать. Как это часто бывает в проповедях Иисуса в Евангелии, например, в 4-й главе, когда Он проповедовал в синагоге, мы читаем лишь Его вступительное слово. Он начал свою проповедь таким образом: «Сегодня исполнилось сие слово…». Мы не знаем, каково было содержание остальной части проповеди, но мы понимаем её общий смысл, потому что можем судить по реакции слышавших Его людей.

Как правило, проповеди Иисуса изложены для нас в очень краткой форме, хотя это конкретное слово, Нагорная проповедь, содержит больше истин, чем любая другая из Его проповедей. Очень важная проповедь, и ее основная тема - спасение человека. Она проводит очень четкие параллели. Очень простая и понятная проповедь. Меня не перестает удивлять, насколько сложными и запутанными могут быть комментарии некоторых толкователей на такие простые и понятные слова. Данная проповедь проводит простое противопоставление - между блаженными и проклятыми. И она относится ко всем людям. Всякий человек, где бы он ни находился, либо попадает в категорию благословленных, либо находится среди проклятых.

Если любой наблюдатель, знакомящийся с мировыми религиями и, по крайней мере, поверхностно понимающий их учение, попытается разобраться во всех сложных вопросах, ему может показаться, что существует очень много, тысячи вариантов, как человек относится к Богу. Но на самом деле суть веры очень проста. Каждый человек относится к Богу двумя способами: либо он благословлён, либо проклят Им. Существует только Один истинный и живой Бог, и это Господь, явленный на страницах Священного Писания. Нет иного Бога; нет других богов. И все люди так или иначе находятся в определенном положении по отношению к истинному и живому Богу. Они либо благословлены Им, либо прокляты. Они находятся в Его Царстве или вне Его Царства. Они — Его дети или порождения сатаны. Они пребывают в царстве света или в царстве тьмы. Они — граждане рая или ада. Такова реальность. Каждый представитель рода человеческого попадает в одну из двух этих категорий.

Именно так Иисус и начинает свою проповедь, ясно указывая на блаженных и проклятых. Слово «блаженные» встречается в стихах 20, 21 и 22, а проклятые упоминаются словом «горе», что означает проклятие, в стихах 24, 25 и 26. Как и всякий хороший проповедник, Иисус создает контраст. Есть спасенные и погибшие, проклятые, благословенные, принадлежащие Богу или сатане, искупленные и неискупленные, преображенные, возрожденные и не рожденные свыше, идущие на небеса и в ад. В этом вся простота вести Христа. Если Бог не ваш Отец, то им является сатана. Если небеса не ваш дом, то ваше пристанище - вечный ад.

И здесь нет ничего сложного; все довольно просто. Такова проповедь каждого пророка древности, весть Иисуса, суть слов Иоанна Крестителя, послание апостолов и каждого истинного благовестника прошлого и до наших дней. Это простое противопоставление явлено нам на протяжении всей библейской истории, оно предельно ясно для нас и в этой проповеди, произнесенной Иисусом. В 20-м стихе написано, что Он говорил с учениками. Используется слово с широким значением, обозначающее ученика или студента в самом общем смысле. За Христом следовали многие люди, а не только двенадцать апостолов.

Не путайте учеников с апостолами. Апостолы были учениками, но они отделены от учеников в качестве апостолов. Ученик - это студент, обучающийся; а слово «апостол» означает «посланник». Эти ученики названы апостолами еще в стихах 12-14. Таким образом, апостолами являются двенадцать учеников. Остальные следующие за Иисусом и в той или иной степени принявшие Его учение, будучи последователями Иисуса, относятся к широкой категории учеников. Затем Иисус обращается к этой общей группе и говорит: вы либо благословенны, либо прокляты; либо в одной категории, либо в другой. Вы либо в Царстве Божьем, либо вне этого Царства.

И я бы хотел поделиться с вами сегодня той же самой вестью. Вы все находитесь здесь, и вы ученики в той или иной степени. Вы своего рода студенты, потому что пришли послушать мою речь. И вы относитесь к этим двум категориям: вы либо среди блаженных или среди проклятых. Некоторые из вас долгое время были среди блаженных. Другие недавно обратились ко Христу и стали блаженными только что. Некоторые из вас находятся среди проклятых, но вы уже выходите из этого круга. Вы начинаете понимать Евангелие, Дух Божий направляет вас, и вы движетесь к вере во Христа. Некоторые из вас снова и снова слышат проповедь Евангелия, но вы упорствуете в неверии, а может быть вообще движетесь к отступничеству и скоро совсем оставите это собрание.

Так было и с толпой, следовавшей за Иисусом. Эти люди находились на разных этапах духовного спектра: истинные и ложные ученики, а также все, кто был в промежуточном состоянии. Иисус учил, что именно так и нужно смотреть на все духовные вопросы. Вы либо среди блаженных, либо среди проклятых, либо находитесь в процессе обретения благословения, либо на пути к вечному проклятию. Как же нам понять, кто есть кто? Как нам узнать, кто блажен, а кто проклят? Прежде всего, важно, как человек себя воспринимает. По тому, как человек смотрит на самого себя, можно определить кто искуплен, а кто - нет. И об этом мы узнаем из стихов 20-26.

Блаженные — это жители Царства, им принадлежит Царство Божие, как сказано в стихе 20. Блаженные видят себя нищими, голодными, плачущими и отчужденными. Иными словами, такие люди видя себя грешниками. Они понимают свое духовное банкротство. Они видят себя духовно бедными, опустошенными, нищими, жаждущими праведности, которой нет у них самих и которую они не могут самостоятельно получить. Они исполнены печали, плача, скорби, сокрушении, будучи отчуждены и изгнаны.

И как только они отождествляют себя с истинным и живым Богом через веру в Его Сына, они начинают переживать отчуждение, отвержение и даже гонения, так говорит Господь. Поэтому первый признак христианина — правильный взгляд на самого себя. Верующий неизбежно видит себя отчаявшимся, опустошенным, безнадежным, беспомощным грешником. Именно так смотрят на себя истинные христиане.

Однако религиозные люди видят себя совсем по-другому. Так же воспринимали себя и евреи. Фарисеи, саддукеи, ессеи, зелоты и другие представители иудаизма в земле Израильской во времена нашего Господа тоже не видели себя грешными. Религиозные люди никогда так себя не воспринимают, потому что если вы не каетесь, не считаете себя беспомощным грешником, безнадежно погибшим, неспособным спастись и принести к Богу свой заслуги, абсолютно духовно нищим и разоренным, если вы не видите себя в отчаянии и не взываете о милосердии к Богу, тогда вы видите в себе какие-то религиозные заслуги и достижения, некие нравственные или обрядовые действия, благодаря которым якобы можете обрести благосклонность у Бога.

Именно так религиозные люди видят себя, будь то евреи, мусульмане, мормоны, свидетели Иеговы или кто-либо иной в этом мире. Либо вы считаете, что не можете внести никакого вклада в своё спасение и являетесь безнадёжными, беспомощными, нищими, жаждущими того, чего не имеете, неудовлетворёнными и в некотором смысле даже изгоями в религиозном мире, либо вы верите, что можете что-то заслужить. Такими были евреи во времена Иисуса, придерживающиеся системы обрядов и внешней праведности.

И поэтому Иисус говорит (стихи 24-26) - пока вы считаете себя богатыми, сытыми, счастливыми и популярными, вы обречены, потому что получите утешение лишь в этой жизни, но затем вы всю вечность будете голодными, скорбящими и стенающими, потому что находитесь в той же категории, что и лжепророки. Они тоже пользовались популярностью. Но Бог проклял их, и именно истинные пророки провозгласили это проклятие. Вот в чём вся суть. Истинных учеников Христа, настоящих последователей Иисуса можно узнать по тому, как они воспринимают самих себя. Мы уже рассматривали этот вопрос в прошлый раз.

Теперь хочу перейти к другому критерию. Истинных верующих также можно узнать по тому, как они воспринимают других людей. Они не самоправедны, но видят себя нечестивыми грешниками. Они не верят, что их нравственные или религиозные дела могут способствовать их спасению. Поэтому они видят себя безнадежными и взывают о милосердии, благодати и прощении, умоляя Бога спасти их, хотя они этого не заслуживают. Кающиеся, смиренные, нищие, голодные, печальные, отчужденные, спасенные благодатью. Вот какими они видят себя.

Всякий человек, видящий себя иначе, не может наследовать Царство или находиться в нем уже сейчас. Может быть, он религиозен, как и большинство людей. Но такие люди считают себя достойными благодаря своей вере. Они довольны своей религией и счастливы ей следовать, их в какой-то мере поддерживают и вознаграждают окружающие, находящиеся в той же системе ценностей. Но все они заблуждаются. Потому что всё начинается с самовосприятия, и если вы не видите себя таким, какой вы есть на самом деле, если не считаете себя заблудшим грешником, совершенно развращенным и беспомощным, вы никогда не придете к Евангелию.

Но есть и второй критерий — как вы относитесь к другим людям. Иисус утверждает, что по нашему отношению к окружающим можно определить, являемся ли мы истинными учениками Христовыми. Посмотрите на стих 27: «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». На этом мы остановимся, потому что все равно не сможем пойти дальше. Я хотел и пытался рассмотреть сегодня больше стихов. Но есть горы, которые я не могу покорить. Для меня нет ничего более сложного, чем быстро и поверхностно пройти библейский текст. Я буквально застрял на стихах 27 и 28.

Вот второе испытание для истинного ученика. Первое — это его самовосприятие. Второе — его отношение к другим людям. И совершенно ясно, о ком говорит Иисус, потому что 27-й стих начинается со слов: «Но говорю вам,…» кому? — «слушающим». Очень важное утверждение. Здесь проводится контраст. Разница между людьми, способными слышать голос Божий и отвечать на него, и неспособными слышать.

Мы помним, что в 1 Коринфянам 2:14 говорится: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Существует явное различие между грешниками, о которых говорится в стихах 32, 33 и 34, и сынами Всевышнего, о которых сказано в стихе 35. Различие колоссально. И отчасти это различие заключается в том, что не являющийся истинным учеником находится вне Царства, он не возрожден и не спасен, посему не способен слышать. То есть понимать, верить и действовать в соответствии с Божьей истиной.

Поэтому Господь сужает круг Своей аудитории: «Я говорю с теми, кто способен понять. Я обращаюсь к тем, кто обладает духовным разумением, являются истинными верующими, нищими, голодными, скорбящими и непопулярными. Я взываю к отверженным. Говорю с теми, кого преследуют, и утверждаю, что вас узнают не только по ненависти к греху, то есть по внутренним качествам, но и на основании вашей любви к врагам. Таков должен быть ваш характер».

И, знаете, это очень важный баланс, потому что иначе можно было бы отстаивать духовность изоляционизма. Я мог бы сказать: «знаете, я такой бедный, алчущий, беспомощный, безнадежный, печальный, угрюмый и скорбящий! Я так сильно и болезненно переживаю из-за своих неудач. Моя абсолютная нищета так меня подавляет, и я так разочарован самим собой». Как делают некоторые странные люди, я мог бы подкладывать камешки в ботинки или истязать себя. Правда, отдельные люди поступают именно так. Они носят на поясе специальное одеяние с маленькими иголками, которые причиняют себе раны в области талии, потому что считают себя заслуживающими страданий.

И я точно так же мог бы впасть в состояние самозащиты, самосожаления, изоляции от своих преследователей. Я соглашусь с ними, что я недостойный и ничтожный человек, и просто буду барахтаться в своем унижении. Более того, я не хочу общаться с грешниками, потому что если окажусь рядом с ними, они станут меня искушать, будут плохо влиять на меня, и мне станет еще хуже. Не хочу приближаться к таким людям, они могут развратить меня, и если я окажусь рядом с грешниками, они только ухудшат моё положение.

В этом случае я займу оборонительную позицию и буду еще глубже погружаться в скорбь. Стану держаться подальше от влияния нечестивых. Запрусь в монастыре. Уединюсь в тайном убежище, где смогу обратиться к Богу и поведать Ему, как мне плохо. Изолирую себя от всех людей, причиняющих мне боль, преследующих меня, доставляющих мне скорби и подталкивающих меня ко злу. Так верующие становятся мрачными, угрюмыми, постоянно отстаивающими свое мнение и одинокими.

Добродетельно ли это? Праведно ли такое отношение? Это полная противоположность тому, как нам надлежит жить. Как вы донесете Евангелие до всякого творения, если не выйдете наружу, не встретитесь с людьми и не познакомитесь с ними? Как слышать без проповедующего, и как проповедовать, если не посланы? Послание к Римлянам, глава 10. Существуют люди, радующиеся гонениям и отвержению, они делают неверный вывод: «если грешники хорошо ко мне относятся, значит я отпал от благодати». Поэтому такие верующие, если и станут общаться с грешниками, то сделают лишь хуже - неверующие их возненавидят, а они в своей самоправедности лишь почувствуют себя гонимыми.

На самом деле, люди могут придумать себе много оправданий, доказывая, что истинная преданность Христу всегда вознаграждается ненавистью, так что чем больше тебя ненавидят, тем ты более верен. И тогда принимается решение: «отделю себя от мира, погрязну в печали, а если и выберусь наружу, буду общаться с грешниками таким образом, чтобы они еще больше меня возненавидели. Ведь если меня презирают, значит я богобоязненный верующий». Существуют люди, которые так мыслят.

Однако здесь очень важен баланс, потому что Иисус учит: ваши отношения с окружающими не должны вести к само-изоляции и способствовать гонениям. В вас должна быть любовь к окружающим. Ни один истинный ученик не погрязнет в своем беззаконии и не станет отгораживаться от мира. Он не станет провоцировать враждебность или даже пытаться усилить и заострить конфликт. Он не будет никому мстить.

Существуют те, кто считает: справедливо и праведно мстить своим гонителям. Но и этого не следует делать. В 27-м стихе Иисус очень просто и удивительно лаконично призывает: «Любите врагов ваших. Возлюбите врагов». Почему? Потому что это неестественно. Такое отношение покажет, что вы необычны с точки зрения мира, потому что обычные люди так не поступают. Находящиеся вне Царства не любят своих врагов. Они, по сути, ненавидят их.

Сегодня утром я ехал в церковь с Патрисией и нашей маленькой внучкой Кэти. Мы остановились позади одной машины, и я взглянул на одну из наклеек на бампере слева, там было написано что-то вроде: «Бог во всем». Не знаю, может быть, они ехали к нам в церковь. Я не следовал за ними дальше. Мне просто понравилась эта наклейка. Но потом я увидел еще одну надпись, уже на другом бампере: «Пьяный водитель убил моего сына, и я его ненавижу». И тогда я подумал: «эти две наклейки противоречат друг другу». Нельзя говорить о Боге, Который все во всем, и при этом гневаться на врагов, подобное отношение противоречит Писанию.

Но таково естественное человеческое отношение. И знаете что? Тот водитель гордится своей ненавистью. Он религиозен и кичится своей злобой, потому что месть — это добродетель среди неверующих. Доказательство силы, своего рода нравственная враждебность к неправильным делам. Таков мир. Таковы грешники. Но не истинные ученики. Истинные ученики Христа любят своих врагов. Это естественно для них. Верующий станет исповедать Бога как все во всем, и при этом напишет на стикере: «люблю и молюсь за пьяницу, убившего моего сына». Вот естественное состояние. Если вы напишете подобное на бампере, окружающие подумают, что вы не в себе. Но для верующих подобное совершенно нормально.

Но такое отношение было совершенно неестественным для Израиля. Сложно представить себе более религиозную среду, чем та, что была у них. Ее корни уходили в Ветхий Завет, истинную религию, но постепенно она превратилась в высокоразвитую форму иудаизма, частично состоящую из Ветхого Завета, частично - из человеческих традиций и изобретений, в результате чего сформировался отступнический иудаизм. Очень сложная религиозная система, строго определенная и записанная. И в этой системе любить врага своего считалось грехом и безнравственностью. Поэтому, когда Иисус предстал перед слушающими в Нагорной проповеди, там были фарисеи и книжники; они следовали за Ним повсюду. Там присутствовали священники, раввины, местные начальники синагог и простые люди. И Он говорит: «Любите врагов ваших». Совершенно аморальное заявление для евреев, они считали это безбожием, неверием и оскорблением, потому что связывали духовную добродетель с ненавистью.

Все равно что сказать еврею в Иерусалиме: «возлюби палестинского террориста-смертника». Вы шутите? Добродетель связана с ненавистью. Или: «ты должен возлюбить своих ближних-арабов, ненавидящих тебя». Евреи во времена Иисуса ненавидели вполне конкретных людей. Их ненависть была направлена ​​против римлян. Им не нравилась оккупация. Они терпеть не могли присутствие римлян. Они ненавидели римлян по многим причинам: во-первых, из-за политики, потому что римляне лишили их независимости. А затем они назначили презренных правителей Ирода и поставили их по всей территории Израиля, презренных идумеев, даже не евреев. Народу постоянно приходилось жить в присутствии узурпаторов, захватчиков и оккупантов.

Они ненавидели римлян, потому что те были идолопоклонниками-язычниками. Когда они пришли со своими знаменами с изображением Цезаря, это было нарушением заповеди «не сотвори себе кумира», потому что римляне поклонялись Цезарю как богу. Таким образом, в земле Обетованной процветало откровенное идолопоклонство. Всякий раз, когда римская монета проходила через руки еврея, на нее плевали, потому что на ней было выгравировано изображение Цезаря, то есть явный идол. Некоторые евреи, связанные с зелотами, называемые сикарии, были откровенными террористами, убивавшими римлян. Они действовали тайно и кровожадно. Евреи ненавидели римлян. И они считали свою ненависть праведной и святой.

Иудеи также ненавидели людей, нарушавших закон и традиции. И они считали свою ненависть праведной. Полагаю, они не сильно отличались от некоторых современных людей, которые считают своей обязанностью ненавидеть тех, кто делает аборты, или членов сект, или мусульман, или развратников, или пропагандистов греха в нашей культуре, или публично порочащих имя Божье, или террористов. Крайне важная истина как для нас, так и для людей времен Иисуса. Потому что ненависть стала для нас добродетелью. Не религиозной добродетелью, а своего рода благородной американской добродетелью, даже мачизмом.

Но Иисус обращается к народу и говорит: «любите врагов ваших». Неприемлемые слова. Но, с другой стороны, всё сказанное Им было в той или иной степени неприемлемо для людей. Вот почему Ему достаточно было произнести всего одну проповедь в родном городе Назарете, и Его попытались сбросить со скалы. А Он вырос в этой синагоге, провёл там тридцать лет, жил там в детстве, юности и зрелом возрасте. Они хорошо знали Христа, фактически были родными для Него людьми. И вот соседи и родственники Иисуса попытались казнить Его после всего лишь одной Его проповеди, потому что всё сказанное Им противоречило общепринятой мудрости того времени.

Теперь хочу поделиться с вами некоторыми размышлениями, мы будем разбирать стихи с 27 по 28. Весь этот раздел посвящён любви, характерной для жителей Царства. Сейчас было лишь введение. Теперь перейдём к сути. Речь идёт о любви в Царстве Христовом. Истинных учеников Христа узнают по тому, как они относятся к себе и к окружающим. Они относятся с ненавистью к собственному греху, к другим — с любовью. Интересный парадокс. Вы ненавидите свой грех, но любите другого грешника. В этом отрывке содержатся четыре повеления. Заповеди любви Царства, назовём их так.

В стихах 27 и 28, которые я вам уже прочитал, содержатся четыре простых заповеди. Первая: любите врагов ваших. То есть общее отношение к врагам. Мы относимся к ним с добром. Возлюбите врагов ваших. Ессеи были самыми благочестивыми среди евреев, и я полагаю, в некотором смысле даже на шаг впереди фарисеев. Те были щепетильны в соблюдении закона, а ессеи по сути являлись монашествующими. Они избегали обычной жизни в социальной и культурной среде, уходили в пустыню и жили у Мертвого моря. Монашествующие отшельники. Они считали себя самыми благочестивыми, жертвенными и небесными.

Вот что пишут некоторые ессеи, и я цитирую некоторые из их писаний: «любите всех избранных Богом и ненавидьте всех отверженных Им». Они также учили: «любите всех сынов света и ненавидьте всякого сына тьмы». Подобное отношение было предписано их этическим, моральным и религиозным кодексом. Ненависть к сынам тьмы, то есть к неверующим. Более того, они зашли так далеко, что проклинали всех не-ессеев, то есть ненавидели фарисеев, саддукеев, зелотов, ненавидели всех не принадлежавших их кругу, то есть, по сути, ненавидели всех остальных.

Фарисеи были немногим лучше. Цитирую одно из положений их учения: «если иудей увидит язычника, упавшего в море, пусть ни в коем случае не вытаскивает его, ибо написано: не восставай против крови ближнего твоего, но сей человек не ближний твой». Почему нельзя спасать язычника? Потому что он нечестивец, пусть утонет. Вытаскивать его из воды – грех. Не спасайте язычника. И это отношение стало для них добродетелью. На самом деле, римляне в своих сочинениях фактически обвиняли евреев в ненависти ко всему человечеству. Вот такая репутация. Хочется верить, что христиане известны своей любовью. В древнем мире евреи были известны своей ненавистью. Небольшое отличие от современных восточных религий и ислама. Очень странная параллель.

И, конечно, фарисеи и книжники, а также ессеи, находили своему отношению определенное оправдание. И вы спросите: «как же они могли прийти к такому выводу, что должны ненавидеть всех?» Что ж, они пытались обосновать это 23-й главой книги Второзаконие. Там Бог определил, что будет судить нечестивых. И поэтому Он совершил суд над нечестивыми, используя Израиль как Свое орудие, поразив смертью идолопоклонников. И сии священные войны, как я полагаю, действительно были предписаны Самим Богом, никто иной не имел права совершать подобные действия.

Только Сам Господь имеет право решать, кого судить и когда Ему угодно совершить этот суд. И в Ветхом Завете, когда Израиль представлял собой теократическое государство и орудие Божье, были времена, когда Бог использовал Израиль в качестве судьи. Ассирия, Египет и Персия, кстати, также выступали в том же качестве. Господь мог решить использовать человеческие силы, власти и народы в качестве судей, и Он так поступал. Но евреи думали, что им каким-то образом делегировано особое и личное право действовать в качестве судьи над всеми, даже исполняя функции палача, если потребуется, что в конечном счете и произошло с Иисусом.

Иудеи также обращались к так называемым псалмам проклятия, то есть к псалмам, провозглашающим наказание или суд. Псалмопевец, которого мы уже читали сегодня утром, в Псалме 58 призывает Бога судить врагов. Но обратите внимание, псалмопевец не совершал суда самостоятельно. Он просто сказал: «Боже, нечестивые бесчестят имя Твое, они хулят славу Твою, люди сии исполнены богохульства, и они достойны суда. Боже, оправдай Себя и суди их». Фарисеи же считали, что они не только могут действовать в качестве оружия Божьего суда, но и действовать как Сам Господь, навлекая собственное проклятие на кого угодно.

Данные примеры из Ветхого Завета касались суда над народами, совершаемого Самим Богом. Непосредственный Божий суд. Но совершенно ясно из книги Второзаконие 32:35: «У Меня отмщение и воздаяние». Когда придет время, Я совершу Свой суд, а не вы. Речь идет о Божьем действии, а не праве человека. Но евреи применяли к своим личным отношениям те повеления и действия, которые относятся только к Самому Богу. И конечно, они исказили иудаизм Ветхого Завета, ибо Господь никогда не давал таких заповедей. Напротив, в книге Исход, в 23-й главе, есть 4-5 стихи, где сказано: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним». Довольно ясный принцип. Очень простая истина из закона Божьего.

Приведу еще пару примеров. В Ветхом Завете много таких случаев, но в книге Иова, главе 31, стихе 29, говорится: «Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устам моим грешить проклятием души его». Пусть Бог судит, а не я. Могу лишь сказать этому человеку: «Бог проклянет тебя, если ты отвергнешь Его». Но не могу произнести сие проклятие на его жизнь. Бог осудит тебя, если ты отвернешься от Него. Но сам я не могу навлечь на него сей суд.

Вот почему Иисус в той же проповеди, как записано в Евангелии от Матфея, говорит: «Не судите, да не будете судимы». Это не ваше дело. И книга Притч 25:21 — это ещё одно, на мой взгляд, ясное указание на ветхозаветный стандарт. «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою: ибо, делая это, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе». Другими словами, проявляйте любовь к своему врагу. Являйте ему добрую волю, благосклонность. Именно таково учение Ветхого Завета. И, по сути, очень ясное указание на эту же истину содержится в книге Левит 19:18. Там подводится итог: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Возлюби ближнего своего. Но и эти слова стали лазейкой для иудеев. Возлюби ближнего своего. И теперь главный вопрос для иудейского богословия, и он звучит так: «кто мой ближний?»

В тексте Евангелия от Луки 10:29 к Иисусу подходит человек и говорит: «хорошо, я должен любить Бога всем сердцем, душой, разумением и силой, мне надлежит возлюбить ближнего своего как самого себя, но кто мой ближний?» Если ты ессей, то твой ближний - только другой такой же ессей, и никто другой. Если ты фарисей, то твой ближний - только другой фарисей. Но Иисус рассказал притчу о ближнем, и о ком же Его история? Об одном человеке, мимо него проходит левит, на котором лежала ответственность совершать религиозное служение и вести в нем народ. Левит проходит мимо; он не помог. Священник также проходит мимо; он не помогает, потому что иудеи ненавидели всех, кто был вне их небольшой группы единомышленников. Но вот мимо проходит самарянин, изгой из изгоев, самым презренный из всех презираемых, полукровка и предатель иудаизма. Он помогает, в отличие от всех остальных.

По сути, Иисус говорит, что твой ближний — это лежащий на улице человек, нуждающийся в твоей помощи. Вот твой ближний. Кто бы ни встретился тебе на пути, это твой ближний, без всяких национальных или религиозных различий. Даже враг твой — это твой ближний. Но иудеи толковали Ветхий Завет совсем иным образом. Но Иисус утверждает истину, а все сказанное Им противоречило их представлениям, а также мышлению людей в настоящее время. Как можно любить врагов?

Постоянно вспоминаю Дуэйна Ри. Когда он много лет назад служил пастором в нашей церкви, его сын работал в магазине SanVal Market в Сан-Вэлли. И вот в супермаркет ворвались грабители. Они находились под воздействием наркотиков. Кассир оказался в опасной ситуации, он был вооружен и попытался вмешаться, но его застрелили, прекрасного молодого христианина, молодого человека, студента колледжа. Помню, как его отец Дуэйн был полон решимости посетить убийцу сына в тюрьме, потому что хотел поделиться с ним Евангелием. И ему удалось это сделать.

Любите врагов ваших. Вот такое отношение нужно иметь по отношению к врагам. Послание к Римлянам, глава 12. Приведу лишь один стих, а затем мы перейдём к остальной части нашего основного текста. В Послании к Римлянам, главе 12, стихе 17, говорится: «никому не воздавайте злом за зло». В стихе 19 написано: «не мстите за себя, возлюбленные. Но дайте места гневу Божьему, ибо написано во Второзаконии 32:35: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь“». Также, как я уже читал ранее, в книге Притче 25:21 сказано: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; и соберешь горящие угли на голову его».

Не позволяйте злу, которое творит человек, сломить вас, но сломите это зло ответной добротой. Это кажется неестественным. Но разве не в этом смысл истинной веры? Вот почему в 35-м стихе сказано: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым». Смысл в том, что враги ваши поймут, что ваше поведение не просто мирская человеческая реакция, и тут им станет ясно, что вы являете им сверхъестественную и неземную любовь. Поэтому ваше отношение к врагам должно быть исполнено любви.

Во-вторых, каковы должны быть наши поступки? Вы делаете добро ненавидящим вас. Вот как мы поступаем. Мы творим добро, слово «калос». Это внутреннее добро, не поверхностное. Не просто внешне красивые дела, а добро, исходящее изнутри. Вы творите добрые дела. И в конечном счете, величайшее добро - это искупление, ибо оно имеет непреходящую ценность. Вы творите по отношению к врагам такие дела, которые могут привести их к вечному спасению. Итак, наша стратегия заключается в следующем: «что мне нужно сделать со своим врагом, чтобы он был более открыт и расположен к Евангелию?» Каковы мои чувства по отношению к нему? Я люблю его. Как я действую? Я нахожу все возможные средства, чтобы творить добро, чтобы явить, что я способен победить его зло добром. Я благожелателен по отношению к нему, поступаю со всякой добротой.

В-третьих, важно, как вы говорите с врагами. Важны не только ваши намерения и действия, но и слова. Стих 28: «Благословляйте проклинающих вас». Что значит «благословляйте»? Говорите доброе и благое, даже если они проклинают вас. И, конечно же, многие последователи Иисуса были проклинаемы. Их очерняли и проклинали, подвергали остракизму и отвергали, всячески отчуждали. Им приходилось сталкиваться с подобным отношением. И Господь хочет, чтобы они знали - в их сердцах будут возникать побуждения Святого Духа, подсказывающие им возлюбить своих гонителей, несмотря ни на что. Но обычай, в котором они выросли, внушил им ненависть к подобным людям.

Итак, Иисус излагает эту истину как заповедь, потому что Он хочет, чтобы ученики знали: они могут следовать побуждению своей новой природы и не стать жертвами промывания мозгов религиозной системой, в которой они находились. Ненавидеть неверно. То, чему вас учили, неправильно. В Евангелии от Матфея 5:43, в Нагорной проповеди, Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано…», то есть такова раввинская традиция – «возлюби ближнего своего и ненавидь врага своего», Матфей 5:43. Именно так и учили евреев. Но Иисус говорит: «Я должен научить вас новому принципу жизни, вы должны начать всё сначала, Мне надлежит сказать вам, что вы должны возлюбить своего врага, явить ему доброжелательность, чтобы буквально победить его зло своим добром, и вы должны благословлять его, даже если он всячески проклинает вас».

С другой стороны, вы можете быть проклинаемы даже публично. О чем речь? Евангелие от Иоанна 16:2: «отлучат вас от синагоги». Вас отлучат от церкви, изгонят из синагоги. Иисус идет дальше: «убьют вас, думая, что служат Богу». Вас будут убивать, считая, что так они служат Богу. Как нужно поступать по отношению к таким людям? Говорите им благое. Что нужно говорить? Евангелие. Вы говорите им то, что приносит высшее благо.

Это не значит, что в вашей речи не должно быть места для предупреждения. Как вы можете говорить добро своим гонителям, если они не понимают своего греха и осуждения? Нужно говорить о грехе, праведности и суде, поскольку Святой Дух обличает именно таким образом, согласно Евангелию от Иоанна, главы 16. Необходимо предупреждать: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет анафема». Нужно говорить подобно написанному в стихах 24, 25 и 26: «Горе вам, богатые, и горе вам, пресытившиеся, смеющиеся и популярные», — нужно говорить об этих истинах, ведь таковы начатки Благой Вести, не так ли?

Апостол Павел отдал свою жизнь, чтобы принести спасение и благословение врагам Божьим, врагам Христовым, противникам Евангелия и своим личным врагам, которые в конечном итоге отняли его жизнь. Почему он так поступил? Потому что сильно любил их. Он писал римлянам: «Я готов сам быть отлучен от Бога, то есть пожелал бы себе проклятия, если бы мог таким образом принести благословение Евангелия моему народу, Израилю». Его любовь к врагам не была естественной и человеческой. Любовь Павла к врагам не была частью традиции, поскольку религия обычаев — это отражение земного и бесовского.

Любовь, которую испытывал апостол Павел и всякие истинные христиане на протяжении всей истории, невозможно объяснить ни на каком естественном уровне, как невозможно с человеческой точки зрения объяснить жизнь апостола Павла, полную страданий. Просто перечитайте 2-е послание Коринфянам и посмотрите, сколько всего он перенес. Пять раз в синагоге иудеи били его 39 ударами. И Павел претерпел сие, потому что столь сильно любил своих гонителей, что продолжал благословлять их жизнь, неся им Евангелие. В его любви не было никакого эгоизма и желания само-оправдаться.

И, наконец, Христос утверждает: «ваше отношение к окружающим должно быть верным в чувствах, поступках, словах и, наконец, в молитвах, в вашем обращении к Богу». Конец 28-го стиха: «Молитесь за обижающих вас». Какой должна быть наша молитва? Мы можем молиться таким образом: «Боже, яви нам Христа, установи славное Царство и положи конец злу. Мы желаем, чтобы Ты уничтожил врагов истины. Мы хотим, чтобы Ты заставил замолчать лжепророков. И однажды Ты совершишь это. Но есть человек, ненавидящий Тебя и Евангелие и не любящий меня. Боже, желаю, чтобы Ты спас его». Такова должна быть наша молитва. И таково было служение Иисуса.

На кресте Христос не действовал в судебном порядке. Он явил личный пример и сказал, вися на том кресте: «Отче, прости им». Такова была Его молитва. «Прости им, ибо не знают, что делают». В седьмой главе книги Деяний, когда тело Стефана сокрушают камни, летящие на него, праведник восклицает: «Не вмени им греха этого», иными словами: «прости им». Такова молитва гонимых, подверженных притеснениям. Таковы заповеди любви.

И поэтому я говорю вам: истинных христиан можно узнать по двум критериям: как они ненавидят грех, прежде всего в самих себе, и по тому, как они любят окружающих. Так Иисус как бы пронзает свою аудиторию мечом и отделяет истинных учеников от ложных. Таковы заповеди любви. В следующий раз мы поговорим о действиях любви в Царстве, и таких действий всего четыре, начиная со стиха 29 и заканчивая стихом 30.

Отче, мы благодарим Тебя за это доброе слово, простую, ясную, прямую и незамысловатую истину. Многие люди сегодня задаются вопросом, каковы их отношения с Тобой. И они могут об этом узнать. Они могут понять, как они относятся к греху, в своей неспособности спастись самим и к своей потребности в отчаянном воззвании о милосердии и благодати, подобно мытарю, бьющему себя в грудь и стенающему: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику», и даже не поднимающему глаз к небу.

Господи, люди также могут узнать о своих отношениях с Богом по тому, как они относятся к своим врагам, любя их, благосклонно относясь к ним, проповедуя им Евангелие, молясь об их спасении. То есть быть милосердными, сострадательными, прощать друг друга, как Бог во Христе простил нас. Как говорит Павел в Послании Ефесянам 5:1, нам надлежит подражать Богу и ходить в любви, как Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас. Когда мы были врагами, Ты возлюбил нас. Когда мы были противниками, Христос отдал Свою жизнь за нас. Ты подал пример, показал Свои чувства, действия и слова в защиту врагов, даруя им искупление. И мы воистину будем Твоими детьми, если станем прощать, как Ты прощаешь, как прощает Христос, таким же любящими, как Ты возлюбил нас, ходящими в любви, подобно Христу.

В мире отмщения, возмездия и сведения счетов, да будем мы светилами во тьме, дабы наш свет сиял, дабы люди, видя эту любовь и исходящие от неё добрые дела, прославляли Тебя, Отца нашего, Сущего на небесах. Да узнает мир, что мы не такие, как неверующие, но сыны Всевышнего, Правителя вселенной, всемогущего Бога, преобразившего наши души. Пусть это станет основанием для нашей миссии во имя Евангелия. Приведи нас к противникам нашим с той же благодатью, с которой Ты пришёл к нам, когда мы были Твоими врагами, и принеси им через нас спасение, которое Ты так милостиво даровал нам. Молимся во имя Христово. Аминь.

КОНЕЦ.