Сегодня утром, обращаясь к Слову Божьему, хочу напомнить вам, что мы рассматриваем часть Писания, традиционно известную как страдания Господа Иисуса Христа, события, окружающие Его смерть на кресте. Мы смотрим на них глазами Матфея, вдохновленного Святым Духом, чтобы вместе с Марком, Лукой и Иоанном записать эти чудесные обстоятельства. Мы находимся в 26-й главе и рассматриваем стихи с 47 по 56. Этот раздел посвящен предательству и аресту Иисуса Христа. Он ясно и окончательно раскрывает кульминацию плана Иуды, замышлявшего вырваться на свободу, чтобы получить компенсацию, как он считал, за потраченные впустую годы следования за Тем, кто не стал земным царем, каким он Его себе представлял. Город Вифлеем подарил миру самого любимого и уважаемого Человека — Иисуса Христа. Маленький городок Кариот, расположенный в 35 километрах к югу от Иерусалима и состоящий из нескольких земледельческих деревень, явил человечеству самого ненавистного персонажа — Иуду. В этом отрывке они вступают в резкое противостояние.

В четверг вечером Иисус отпраздновал Пасху со Своими учениками, затем предупредил, что один из них предатель, указал на него и отправил его совершить задуманное. И когда предатель ушел, они совершили Вечерю Господню, и Иисус учил их и молился за них Отцу. И когда молитва закончилась, Христос вместе с одиннадцатью оставшимися учениками отправился на Масличную гору, в особое место, называемое Гефсиманским садом, куда Он часто ходил, как рассказывает нам Евангелист Иоанн. И там Господь молился. Когда сатана трижды обрушился на Него с искушением, Он молился Богу Отцу, получил укрепление от Ангела, и решительно готов пойти на крест. Пока Он молился, ученики спали. Им следовало молиться, но они почивали.

После третьего искушения от дьявола и третьей молитвы Господь Иисус вернулся к спящим ученикам и разбудил их, повелев им встать, потому что настало время Его предательства. Он уже видел вдали факелы и светильники, толпу людей, идущих к саду во главе с Иудой, и Он разбудил учеников ради важного момента, который Он ранее предсказывал. Именно в это мгновение мы подходим к 47-му стиху 26-й главы Евангелия от Матфея. Рассматривая эти события и внимательно анализируя все детали, лучше всего понять их, взглянув на участников. Сначала описано появление толпы, затем поцелуй предателя, потом поражение или отречение учеников, и наконец, триумф Спасителя. По мере того, как мы будем рассматривать каждую из этих составляющих, слава Господа будет дивно явлена нам, реальность происходящего будет все более удивительна. Очень захватывающая и драматическая сцена.

Теперь позвольте вернуться к тому моменту, где мы остановились в прошлый раз, и начать с появления толпы. Посмотрите на стих 47. «И когда еще говорил Он». Остановимся здесь и скажем, что сии слова призваны разбудить спящих учеников. Они спят. Их сон, в некотором смысле, вполне объясним. Напряженная неделя, насыщенный день. Уже за полночь. Они только что совершили долгий путь и поднялись на очень крутой холм. Они съели обильную пасхальную трапезу. Все эти элементы, наряду с духовным безразличием, чувством победы, ощущением собственной неуязвимости, которого у них не должно было быть, привели к тому, что ученики заснули вместо того, чтобы молиться. И вот их пробуждает наш Господь, и пока Он еще поднимает их ото сна, появляется Иуда. Это происходит уже рано утром в пятницу, Иисус будет распят до конца того же дня. Фактически, Он окажется в гробнице еще до захода солнца. И поэтому все произойдет довольно быстро, за несколько часов. Но все события начинаются с Его ареста вскоре после полуночи в пятницу утром.

Теперь обратите внимание, что, как я указывал в прошлый раз, об Иуде постоянно написаны такие интересные слова - «один из двенадцати». Эта характеристика неоднократно используется в Писании в отношении Иуды, и в ней заложен определенный смысл - а именно удивление. Невообразимо, необъяснимо и немыслимо, как Иуда мог быть одним из двенадцати – эта характеристика лучше всего демонстрирует тайну, как человек мог принадлежать к группе учеников и совершить подобное. «И пришел Иуда, один из двенадцати, и с ним великое множество народа с мечами и кольями», – и Иоанн добавляет: «с факелами, фонарями и оружием», – «от первосвященников и старейшин народных». Мы знаем, что всем руководили первосвященники и старейшины. За этими событиями стояли иудеи. Они собрали толпу. Они привлекли отряд римлян, когорту из 600 человек, десятую часть легиона. Но реально всем управляли именно иудеи.

Именно они хотели устранить Иисуса. У римлян, по сути, не было никаких разногласий со Христом. Даже очищение Им храма ограничивалось лишь сугубо еврейскими владениями и никак не повлияло на установленные Римом порядок, закон или власть. Иисус не представлял никакой угрозы для римской империи. Но начальствующие иудейские убедили римлян, что Он является для них великой угрозой. Как я уже говорил в прошлый раз, несомненно, они провели тайную встречу с Пилатом, во время которой смогли его убедить, что Иисус подобен Варавве. Он якобы мятежник и приведет к революции, если с Ним немедленно не разобраться. И поэтому иудеи заручились поддержкой римлян. Они не собирались действовать в одиночку. Ранее они уже попытались сделать это в Евангелии от Иоанна, главе 7. Храмовая стража пошла за Иисусом и вернулась с пустыми руками, так что они не собирались снова сдаваться. На этот раз иудеи привлекли язычников, и римляне, должно быть, в какой-то степени убедились в угрозе, которую Иисус якобы представлял для безопасности империи, и поэтому согласились. И толпа, весьма вероятно насчитывающая около тысячи человек, врывается в сад, чтобы схватить Иисуса Христа.

И как мы уже говорили в прошлый раз, я предположил, что это очень хорошая иллюстрация нечестия мира, отвергающего Христа; произошедшее тогда и вызывающее в нас такой ужас отнюдь не отличается от того, что и в настоящее время мир совершает по отношению к Иисусу Христу. Ибо до сих пор существует множество людей, которые, в некотором смысле, нападают на Христа. Многие отвергают Его, не хотят поклоняться Ему как своему Господу, не желают признавать Его Богом, не хотят принять Его как своего Царя, но видят в Нем угрозу, которую необходимо устранить или отбросить. И я предположил, что толпа обладает следующими качествами.

Во-первых, преследователи Христа совершенно несправедливы. Они совершали то, что Христос никак не заслужил. Другими словами, Иисус не совершил никакого преступления. Взять Его в плен и казнить - абсолютно неправедное наказание. Но мир сегодня столь же несправедлив, и толпа, отвергающая Иисуса Христа, и люди, не желающие иметь с Ним никакой части, и Его противники, отвергающие Его любовь и истину - все они так же несправедливы. Ибо если истинно утверждение, что Христос - Царь правды, то плохо обращаться с Ним - это полнейшая несправедливость. И поэтому сегодня толпа столь же несправедлива, отвергая Иисуса Христа, отказываясь от Него, отвергая Его как Сына Божьего и Спасителя мира, — это неправедный, несправедливый, нечестный, неравноправный поступок. И толпы людей, отвергающие Христа сегодня, ничем не отличаются от шумной толпы, поднявшейся на Масличную гору.

Во-вторых, толпа не только несправедлива, но, как мы увидели в прошлый раз, она безумна. Любой толпой руководит небольшое число людей. Большинство бездумно следует за несколькими зачинщиками, исполненными ярости. Так же обстоят дела и сегодня; по всей стране и во всем мире множество людей отвергают Иисуса Христа просто потому, что таков образ мышления толпы. Это бездумное отношение людей, они охвачены горечью и ненавистью к окружающим, но сами не задумались о своей правоте по отношению к Иисусу Христу. Нечестивый мир, отвергающий Его в настоящее время, во многом так же безрассуден, как и толпа в тот день.

В-третьих, мы отметили, что преследователи Христа малодушны. Нечестивый и отвергающий Иисуса мир труслив. Он черпает свою силу в отвержении Христа, в своей многочисленности, но по отдельности люди далеко не так смелы, как объединившись с бездумной, несправедливой чернью, выступающей против Иисуса Христа. И в-четвертых, мы говорили, что поведение толпы показывает нам, что нечестивый мир исполнен кощунства и богохульства. Иисус сказал, что Он будет предан в руки грешников; немыслимо, чтобы совершенно святой Сын Божий был отдан в нечестивые руки, взявшие Его в плен, чтобы они запятнали Его скверной своего греха. Грешные руки держали Его тело, связывали Его, били Его, ударяли Его по лицу, выщипывали Его бороду, надевали на Его голову терновый венец, вонзали копье в Его бок и пригвоздили Его к кресту. Непостижимо, что Его так осквернили, подвергли святотатству, и все же сегодня все остается тем же: безмозглая, несправедливая, трусливая толпа делает то же самое. Они относятся к Иисусу Христу так же, оскверняя и хуля Его. Итак, таково пришествие толпы.

И далее, в прошлый раз мы увидели поцелуй предателя. Стих 48: «Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его», или буквально, «схватите Его». Иуда тотчас подошел к Иисусу и сказал: «Радуйся, Равви!» и поцеловал Его. Здесь описан страстный поцелуй, долгий поцелуй, поцелуй нежности, объятие — знак предательства. Какой же безумный разум! На такое был способен только одержимый самим сатаной; как сказал Иисус, дьявол вошел в Иуду. Иисус заговорил, когда Иуда подошёл к Нему: «Целованием ли предаёшь Сына Человеческого?» (Лк. 22:48). А в Евангелии от Марка 14:45 указано, что именно в этот момент Иуда не ответил, а просто сказал: «Равви, равви!», и продолжал целовать Его. Таким образом, Иисус должен был вытерпеть этот презренный поцелуй. Фактически, в стихе 50 Иисус говорит Иуде – и в тексте сказано: как товарищу или соратнику, а не как близкому другу – «делай то, ради чего пришёл». Господь не уничтожает Иуду, не превращает в пепел огнём Своей ярости; Он смиряется с унижением и позором.

Теперь, как и в случае с толпой, мы видим здесь еще одну иллюстрацию. Она уже не про нечестивый мир, но о ложном ученичестве. Вот самый отвратительный пример - притворяется любящим и преданным, но предает Христа. Иуда – классический пример, само воплощение человека, упустившего все возможности. Никто и никогда не обладал столькими благословениями, но при этом упустил их все. Он – ярчайший пример растраченных сокровищ и идеальная иллюстрация любви к деньгам. Лучшего примера сребролюбия просто не придумаешь, потому что нет ничего бесценнее Христа, а Иуда продал Его за 30 серебреников. Он – классический пример лицемера. Он – величайший лжеученик, упускающий свои возможности, растрачивающий неизмеримые сокровища, любящий деньги больше, чем Сына Божьего, и являющийся величайшим лицемером, способным предать бесценного Сына Божьего поцелуем.

И многие сегодня поступают точно так же. Они – лжеученики. Церковь полна тех, кто притворяется верными Христу. Они делают вид, что любят Христа, что им не все равно. Но они совершенно безразличны, и при случае продали бы Иисуса за любую мнимую ценность. И когда ложные ученики видят, что всё идёт не по их плану, что они не получают от Иисуса желаемого, они ищут чего-то иного. Итак, мы рассмотрели вопрос ложного ученичества. И подобное происходит не только в Гефсимании, но также и в настоящее время.

Теперь мы подходим к двум последним истинам. Третья составляющая — это поражение учеников. Обратите внимание на 50-й стих. На середину стиха, после того как Иуда поцеловал Христа и обнял Его, «тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его». После этого опознавательного поцелуя власти не теряют времени. Иуда целует Христа, и они действуют быстро. Иоанн говорит нам в 18-й главе, 12-м стихе, описывая те же события, что они — римские воины, храмовая стража, иудейские власти — все они действовали сообща. Они пришли и схватили Его. Они схватили Христа, связали Его, как любого пленника, которого нужно увести, чтобы он не сбежал и не доставил хлопот. Но, прежде чем власти смогли связать Его, произошло событие, описанное в Евангелии от Луки. В главе 22, кажется, стихе 49, написано: «Тогда ученики сказали Ему: Господи, не ударить ли нам мечом?» Господи, Ты хочешь, чтобы мы сражались? Желаешь, чтобы мы защищали Тебя? Нам устроить сражение в саду?

В Писании не сказано, что у Господа была возможность ответить на этот вопрос, потому что сразу после сих слов из Евангелия от Луки 22:49 пришел в движение один человек. Просто попробуйте угадать, кто это был? Петр. В стихе 51 Евангелия от Матфея 26-й главы говорится: «И вот» - удивительно и поразительно - «один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой» (буквально, короткий меч или кинжал). Матфей не говорит нам, кто это был, равно как Марк или Лука. Но Иоанн рассказывает, кто так поступил. Вы спросите: «Почему Иоанн - единственный, кто рассказывает об этом человеке?» Потому что Евангелие от Иоанна было написано намного позже, много лет спустя. Евангелие от Иоанна было последним из написанных, и тогда уже можно было спокойно раскрыть, кто извлек меч. Создается впечатление, что ранние авторы, Матфей, ​​Марк и Лука, не хотели называть имя Петра, опасаясь, что его поступок против иудеев и римлян, обнажение меча, может вызвать какие-либо проблемы. Таким образом, в этом тексте Дух Божий защищает верующих, поэтому нам не сообщается, кто ударил мечом до более позднего времени, когда Иоанн напишет свое Евангелие, и к тому моменту все становится ясно. Иоанн рассказывает нам, что так поступил именно Петр, но мы могли бы и сами догадаться, не так ли?

«Он простер руку свою и вынул обнажил меч», короткий меч, «и ударив раба первосвященника», Иоанн также называет его имя; никто, кроме Иоанна, этого не делает. Его звали Малх, и он, должно быть, являлся очень важным человеком, помощником первосвященника – «и отсек ему ухо». Могу заверить вас, что Петр не целился в ухо; он не очень хорошо владел мечом. Он целился в голову и, очевидно, промахнулся. Петр просто хотел сразиться со всеми пришедшими. Сильный воин, он просто схватит меч и пройдёт сквозь толпу. Вы скажете: что же придало Петру такую ​​смелость?» Всё довольно просто. Видите ли, когда толпа вошла в сад, как мы увидим чуть позже в Евангелии от Иоанна, главе 18, как только Иисус вышел и сказал им: «Я — Сей», все они пали ниц. Поэтому у Петра возникла мысль: «Если я попаду в беду, Господь всё равно всех низвергнет». Ему нужно было обнажить меч и совершить некий поступок; в конце концов, разве не должен был он поддерживать свою репутацию, разве он не говорил: «Я никогда не отрекусь от Тебя, никогда не соблазнюсь о Тебе, даже если умру»? Петру нужно было доказать свои хвастливые утверждения.

Более того, такова была его импульсивная натура — громко и агрессивно реагировать на происходящее. И, конечно же, Петр знал, что находится рядом с Тем, кто может сбить с ног любого человека, поэтому он подумал, что не потерпит поражение. И вот он отсек ухо рабу первосвященника. Откуда же у него меч? Вы когда-нибудь задумывались об этом? Что ты здесь делаешь с мечом, Петр? В Евангелии от Луки, главе 22, стихах 36-38, говорится, что ранее ученикам удалось раздобыть два меча. И в Евангелии от Луки, главе 22, стоит обратить внимание на стих 38. Ученики сказали Христу, прямо перед предательством и Его борением в саду: «Они сказали: Господи! вот, здесь два меча». Господи, мы готовы ко всему, у нас есть два меча. И Господь отвечает им: «Довольно!» Некоторые полагают, что Иисус имел в виду: «этого достаточно, чтобы выиграть битву», но очевидно, что это не так, потому что Господь сказал Петру, как только тот вытащил меч: «Что делать? Возврати меч твой в его место». Под словом «довольно» Господь подразумевал следующее: «Довольно, хватит, достаточно, не нужно так поступать». Петр не имел права обнажать меч и вести себя таким образом.

Вы скажете: «подождите, разве Господь не проповедовал: было время, когда Я говорил вам не иметь сумы, не брать лишнюю одежду и меч, а теперь говорю вам - возьмите суму, одежду и меч?» Разве не было сказано так в Евангелии от Луки, главе 22, стихе 36? Да, Христос именно так и говорил, но имел ввиду совсем другое. Понимаете, Господь снова беседовал с учениками в духовном смысле, и, будучи недалекими людьми, они видели всё только в земном облике. Господь хотел сказать, что придёт время, когда вам понадобятся ресурсы, наступят дни, когда вам нужно будет защищать свою жизнь. Но, как учит Святой Дух во 2-м Послании Коринфянам 10:4, «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы». Когда ученики вытащили оружие и сказали: «у нас есть два меча», Господь сказал: «Довольно — Я имел в виду совсем иное».

Христианство не наступает при помощи оружия. Не существует никаких священных войн – нет ни одной. И любая так называемая священная война во имя Христа совершенно нечестива. Царствие Божие не продвигается с помощью плотского оружия. Мы побеждаем не таким путем, а духовным орудием, разрушая власть сатаны, правящую и царствующую в сердцах людей. И поэтому Петр поступает неадекватно. Он действует неверно с духовной точки зрения. Он размахивает небольшим кинжалом, подобно тому, как римский солдат размахивает метровым мечом, и отсекает бедняге ухо. Помните, что Иисус сказал Пилату в Евангелии от Иоанна 18:36? «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Если бы Царствие Мое было от мира сего, рабы Мои сражались бы за Меня. Что же имел в виду Христос? Царствие Мое не от мира сего, поэтому рабы Мои не воюют. Царствие Мое – из иного мира. Христианство ничего не выигрывает от использования военной силы – абсолютно ничего. Нет никаких священных войн. Все они абсолютно нечестивы. И все совершаемое подобными методами во имя Христово является оскорблением Самого Христа, как, например, крестовые походы или даже ужасные террористические акты, происходящие сегодня в Ирландии. Духовные битвы никогда не выигрываются военной силой.

Так вот, в Евангелии от Иоанна 18:11 Иисус говорит: «Вложи меч твой в ножны», отложи его. «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Петр, отложи меч в сторону. А затем, когда Петр отреагировал, отрубив рабу ухо, в Библии сказано, что Иисус протянул руку, коснулся и исцелил ухо Малха – то есть дал ему совершенно новое ухо. Кстати, это единственное чудо, записанное в Писании, где Иисус исцеляет свежую рану, так что это событие уникально. Также, я думаю, это очень показательное чудо, потому что у Малха не было веры. Иисус совершал чудеса по Своей суверенной воле. Иногда вера присутствовала, а иногда нет. Этот человек просто оказался в том месте, потом потерял ухо, а затем, не успев опомниться, получил новое. Дело было не в его вере. Это был суверенный поступок Христа. Итак, Пётр, убери меч. Я исцелю его и дам ему новое ухо. Немного остановимся на этом примечательном событии.

Почему же Господь не допустил битвы в том саду? Как я уже сказал, это не Его подход. Если бы Его Царство было от мира сего, Он бы сражался. Но здесь Христос приводит несколько очень интересных причин, а именно три. Он говорит: «Пётр, возврати меч твой в его место, так должно быть». И Иисус называет три причины. Эти причины раскрываются нам через три ключевых слова. Первое слово – «наказание». Стих 52: «Иисус сказал ему: возврати меч твой в его место», убери свой кинжал. Так записано и в Евангелии от Иоанна, главе 18 - убери меч твой. Вот первая причина: «Ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут». Знаете, что имеет в виду Христос? Он не просто философствует. Иисус не говорит: «тебя будет плохо, если ты живешь подобным образом». Иисус имеет ввиду следующее: все использующие меч для совершения личных актов насилия будут казнены, вот что Он говорит. Используешь меч — умрешь от меча. Послушайте: эта мысль восходит к написанному в книге Бытие 9:6. Таковы слова нашего Господа, провозглашающего смертную казнь. Сам Иисус вторит написанному еще в Бытие 9:6: «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Убиваешь кого-то — тогда умираешь.

Это закон Божий. Иисус подтверждает его. «Пётр, убери меч. Если ты отнимаешь жизнь, то и они имеют право отнять твою». Таково Божье установление, призванное сохранить святость человеческой жизни. И кстати, изучая Послание Римлянам, главу 13, мы подробно рассмотрим этот очень важный текст. Потому что в Послании Римлянам 13:4 сказано: «Начальствующий не напрасно носит меч». Почему же Бог даёт меч властям? Мечом не просто наказывают, а поражают смертью. У начальствующих есть меч, и не просто так, а чтобы его применять. Бог дал властям право отнимать жизнь у убийц, и Иисус говорит: «если убьёшь кого-то, то и начальствующие имеют право отнять твою жизнь; ты умрёшь тем же образом». Даже апостол Павел утверждал этот принцип. Когда его обличали в нарушении закона, он так и сказал: «Если я сделал что-то худое, отнимите мою жизнь». Он отстаивал закон Божий. Если я заслуживаю смерти, тогда отнимите мою жизнь. Таков закон Божий. Отнимать жизнь — недопустимо для любого человека.

Петр, мне все равно, если происходящее несправедливо, нечестно, беззаконно, нечестиво - неважно, что случилось, но у тебя нет права на личную месть, потому что, отнимая чужую жизнь, ты лишаешься своей. Все просто. Таков закон, установленный Богом. И поэтому ни один христианин ни при каких обстоятельствах не имеет права отнимать жизнь, даже чтобы защитить честь Иисуса Христа. Я не говорю сейчас о самообороне или защите от убийц. Я имею ввиду насилие и месть против другого человека. За убийство вы понесете наказание.

Во-вторых, Христос утверждает, что подобный поступок не только приведет к наказанию, но и является безрассудным, потому что Христос обладает особой властью. Обратите внимание на стих 53: «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» Петр, что за глупость! Что ты делаешь здесь с этим жалким мечом? Если мне понадобится помощь, я просто попрошу Господа, и Он пошлет Мне на помощь двенадцать легионов ангелов, 72 000 ангелов, более двенадцати легионов, более 72 000 ангелов. Вы знаете, насколько могущественны 72 000 ангелов? Так вот, согласно 2-й книге Царств, кажется, это сказано в главе 19, один ангел в одиночку поразил 185 000 ассирийцев, так что 72 000 ангелов могут нанести огромный ущерб. Видишь, как глупо ты поступаешь, Петр? Тебе не нужно защищать Царство Божие мечом. У Бога есть Свои ресурсы. Безумный поступок. Господу не нужны подобные действия. Христос говорит: «Или думаешь, что я не могу теперь…» – используется слово arti, то есть «сейчас», «немедленно», «в ближайшее время». Я могу сейчас помолиться, и Он немедленно, незамедлительно предоставит Мне всю необходимую помощь. Разве ты не понимаешь, что Я могу это сделать?

Но Христос не просит Отца о помощи Ангелов. Ему это не нужно. Христианство не побеждает таким образом. Господь одержит верх в Свое время, Своим путем и Своей собственной силой. Поэтому Иисус добровольно предает себя убийственному замыслу. Как бы там ни было, на Него не нападают незаконно где-то на улице. Его арест несправедлив, но преследователи совершают его в рамках правовой деятельности. Другими словами, Христа не линчуют в Гефсиманском саду, Его собираются судить. Таковы власти и закон, действующие в народе сем, даже если они несправедливы, неправедны и противозаконны с точки зрения Господа и Его учеников. Тем не менее, таковы действия властей, поэтому Иисус и говорит: «вы не имеете права применять к представителям власти личное возмездие. Если бы Бог хотел защитить Меня, Он совершил бы это». Поэтому, когда власти совершают неправедные деяния, или они совершаются от их имени, мы не имеем права обнажать меч. Если Господь хочет избавить нас, Он это обязательно сделает. Если мы совершаем насилие и месть от своего имени, мы навлекаем на себя смертную казнь.

И затем есть третье и очень важное ключевое слово — «исполнение Писания», помимо наказания и безумия. Стих 54: «как же сбудутся Писания, что так должно быть?» В Писании сказано, что всему этому надлежит произойти. Иисус должен быть взят в плен. Иисуса должны вести, как овцу на заклание, не с войной, а как Агнца, ведомого на смерть - спокойно, мирно, без насилия. Сему надлежит быть. Должно случиться, чтобы Меня предали. Должно произойти написанное в Псалме 41:9, что «даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». Должно сбыться сказанное в Псалме 55, что тот, с кем Я преломляю хлеб, обращается против Меня. Должно исполниться написанное в книге пророка Захарии, главе 11, что Меня предали за 30 серебреников. Должно случиться предреченное в Псалме 21, где описаны все события, связанные с распятием. Должно исполниться предсказанное в 53-й главе книги пророка Исаии. Должно произойти написанное у Иеремии, в главе 23, а также в книге пророка Захарии 13:1. Надлежит исполниться всем пророчествам. Все должно случиться именно таким образом. И поэтому убери свой меч, иначе Писание не исполнится.

Петр слишком громко хвастался, слишком мало молился, слишком много спал, слишком торопился, и при этом был не прав. Убери свой меч, так должно произойти. И затем в 56-м стихе Иисус снова говорит: «Сие же все было, да сбудутся писания пророков». Так должно было случиться. Поэтому Христос приводит Петру три веские причины не использовать меч. Во-первых, он губителен, если применить его против властей. Во-вторых, его применение безумно, потому что Богу не нужны такие действия. И в-третьих, нужно следовать Божьему замыслу, таков Его план. А затем в конце 56-го стиха говорится: «тогда все ученики, оставив Его, бежали». И здесь подчеркивается, что именно все ученики оставили Иисуса, потому что ранее, еще в 31-м стихе, Он уже говорил об этом, не так ли? «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь», и все ученики убежали, каждый из них. Они оставили Его в страхе.

Понимаете, Иисус сказал: «мы не будем сопротивляться». К этому времени Его уже связали и уводили. Пётр вытащил меч и подумал, что если он попадёт в беду, то Господь всех победит. Но Христос так не поступил. Господь позволил себя связать, и теперь ученики испугались. Хотя Иисус явно дал понять римлянам и иудеям, что они имеют право схватить только Иисуса из Назарета, ученики знали, что придут и за ними. И они не верили, что Иисус избавит их, и поэтому, вероятно, упустили великое чудо собственного спасения. Я не знаю, как Господь избавил бы их, но точно знаю об одном спасенном. Возможно, вы даже не помните о нём. В Евангелии от Марка, главе 14, в стихе 50 говорится: «Тогда, оставив Его, все бежали». Марк описывает те же события, когда все ученики оставляют Господа. Но вот что написано дальше: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его», — мы ничего не знаем об этом юноше, кроме написанного здесь. Очевидно, этот юноша следовал за Христом. На нем было покрывало, то есть он не был совсем голым; скорее всего на нем была надета набедренная повязка, а поверх неё он накинул льняную ткань - вероятно, сей юноша пришел очень поспешно.

Возможно, юноша увидел толпу, идущую по улицам, но не знал, что происходит, вероятно, он что-то подозревал, наверное, как предполагают некоторые толкователи, он жил в доме, где находилась та самая горница. Некоторые исследователи предполагают, что этот дом принадлежал Иоанну Марку, и он был тем юношей, но мы этого точно не знаем. Возможно, он был там и, таким образом, был свидетелем всех событий. И он поспешно накинул на себя верхнюю льняную ткань, чтобы следовать за толпой, а затем оказался в саду, и когда все остальные ушли, он последовал за ними. «Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». Юноша шел за Христом, и власти, должно быть, предположили, что он ученик Христа, схватили его, но он выскочил из своей льняной ткани и убежал.

Сложно объяснить, особенно с догматической точки зрения, почему Господь включил в Писание этот небольшой эпизод и не рассказал нам о нем более подробно. Но возможно, это указание - если Господь позволил этому юноше убежать, Он мог замыслить некое чудесное избавление и для учеников, даже если бы они явили себя верными, не так ли? Даже если бы они последовали за Ним. Но ученики так и не узнали о возможном избавлении, потому что сразу же сбежали, прежде чем их спасение могло наступить. Понимаете, они не смогли справиться с этим испытанием. Они не были на это способны, потому что не были готовы к сему моменту. Испытание было слишком тяжелым для них. «Господи, мы пойдем с Тобой даже до смерти, никогда не соблазнимся, не отречемся от Тебя, будем верны до конца », — все ученики говорили эти слова, не так ли? Все они. Но когда пришло испытание и жизнь их оказалась под угрозой, они разбежались. Теперь мы смотрим на них и вопрошаем: «Как они могли так поступить с возлюбленным Сыном Божьим?» А потом смотрим на себя и говорим: «Но разве мы сами так никогда не поступали?» Убегали ли вы от испытания, уклонялись ли от опасностей, оставляли ли Христа? Были ли вы неверны Ему, когда стало тяжело, когда накал страстей достиг апогея, когда нужно было заплатить цену, и вам нужно было оставаться верными? Ученики — это пример отступничества, когда они сбежали, но должны были остаться рядом со своим Господом.

Учеников отличали некоторые признаки. Мы уже посмотрели на характеристики нечестивой толпы и признаки ложного ученичества. Позвольте привести вам несколько признаков несовершенного ученика. Во-первых, ученики были не подготовлены. Что они должны были делать вместо того, чтобы спать? Молиться! Почему они этого не сделали? Потому что думали, что с ними все в порядке. Видите ли, ученики путали благие намерения с реальной духовной силой. Они путали добрые пожелания с истинной храбростью. Они были слишком самоуверенны, и поэтому считали, что им не нужна молитва. Необязательно принимать близко к сердцу чудесные слова Иисуса, укрепляющие их, обетования из Евангелия от Иоанна, глав 13-16, данные им в ту же ночь. Если бы только ученики прислушались к Его молитве в Евангелии от Иоанна, главе 17, когда Он молился Отцу о том, чтобы Тот поддержал их, сохранил их и укрепил их для Себя, если бы они приняли к своему сердцу сказанное Христом в Евангелии от Иоанна, главах 13-16, что вся власть принадлежит им, что они могут попросить и получить от Бога все ресурсы и всё необходимое! Но они не слушали Его духовным слухом, поэтому просто проигнорировали Слово Христово и Его молитву, а значит были не готовы к испытаниям. И я могу с уверенностью сказать вам то же самое: если вы игнорируете Слово и молитву, то также будете не готовы. Верующие отступают, когда слабы в Слове и молитве.

Во-вторых, ученики были импульсивны. Как и многие из нас, они действовали на основании порыва, но не разума. Они совершали поступки под влиянием эмоций, а не откровения. Они не обдумывали, как поступить верно. Они не рассуждали о том, что лучше. Они просто реагировали на происходящие события. Меч из ножен - удар в ухо. И в следующие мгновение они уже убегают, совершенно импульсивно, без понимания того, что происходит и как следует реагировать. И я боюсь, что многие христиане, неподготовленные, не знающие Слова Божьего, не пропитанные библейскими размышлениями, не проводящие время в общении с Богом, не имеющие постоянной связи с ним и доверительных отношений, не способны также понимать Божью волю в той или иной конкретной ситуации. Неподготовленные христиане вынуждены реагировать на свои порывы, эмоции и чувства, и они бегают туда-сюда, суетятся в зависимости от того, что чувствуют в данный момент. И я уже говорил об этом в прошлые годы: вы должны прийти к тому состоянию в своей христианской жизни, когда ваши непроизвольные и мгновенные реакции будут богоугодными, и это происходит только тогда, когда вами управляет Слово Божье и Дух Божий. Если вы стали жертвой собственных тревог, то вас ждут трудности.

Третье, что я вижу в несовершенных учениках, это их нетерпение. Они не могут дождаться Божьего избавления. Они не способны подождать, дабы увидеть чудо Божье. Юношу пытались схватить, но он освободился, и возможно, согласно Божьему промыслу, как я уже говорил, ученики смогли бы увидеть большее чудо, если бы терпеливо ждали, когда Бог их избавит. Таких множество среди христиан, и все мы время от времени впадаем в то же состояние. Вместо того чтобы ждать, когда Бог нас избавит, мы выбираем легкий путь и просто сбегаем, навлекая поношение на Спасителя, потому что не справляемся с возложенной на нас задачей. Но если бы мы довели дело до конца и выдержали, мы бы увидели избавляющую руку Божью и воздали бы Ему славу и хвалу. Более того, ученики плотские. То есть они зависят от своей плотской силы, своего плотского оружия, и когда они теряют его, и у них кончаются плотские ресурсы, они не знают, куда идти. Ученики еще не понимали, что такое настоящее доверие. Они еще не понимают смысла веры. Таким образом, в заключение можно сказать, что несовершенные ученики, по сути, непоследовательны. Они многое обещают, но ничего не выполняют; таких сегодня очень много.

И наконец, последний и самый чудесный из всех участников этих событий, конечно же, — Сам Христос. Здесь мы видим триумф Спасителя, и он величественен. Похоже, особая задача и радость для Матфея — избавить Христа от любого унижения в Его славе, независимо от того, насколько ужасны события. Просто представьте: мир ненавидит вас и хочет вашей смерти. Один из ваших соратников, кто провел с вами три года, продает вас за мизерную цену. А остальные ваши ученики отступают и спасаются бегством. Что это говорит о ваших способностях руководить? На первый взгляд, кажется, что вы проиграли. Когда давление особо сильное, вы даже не способны удержать тех, кто является вашими самыми преданными друзьями. И самый близкий вам человек продает вас, а мир, которому вы служили три года, желает лишь вашей смерти. На первый взгляд, все это нехорошее свидетельство о вас. Если взглянуть на все происходящее с такой точки зрения, то слава Христа умалена, а величие Его незначительно. Но, с другой стороны, если вы внимательно прислушаетесь к словам Духа Божьего и осознаете суть написанного Матфеем, вы увидите прямо противоположное. Несмотря на все это, вы узрите триумф Христа.

Прежде всего, торжество Христа явлено в Его противостоянии с толпой. Обратите внимание на стих 49. Там сказано, что пришли преследователи, и им был подан знак, поцелуй предателя. Тут же Иуда подходит к Иисусу и говорит: «Равви, радуйся», и целует Его. И как раз в этот момент происходит особое событие. Я не знаю его точное время - в момент поцелуя, до или после его, но происходит нечто замечательное. Обратите внимание на 18-ю главу Евангелия от Иоанна, стих 4: «Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?». Возможно, это произошло после поцелуя; я склонен так думать. Он подходит к толпе и говорит: «кого вы ищете?», как будто говоря им: «вам не нужен этот поцелуй, я не прячусь». Как будто Христос лишает Иуду всякого удовольствия от его деяния, ведь тот считал свои действия значимыми и необходимыми. Христос подходит прямо к толпе и спрашивает: «Кого ищете?» Другими словами, «кого вы желаете схватить?» «Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это Я», — они отступили назад и пали на землю».

Тысяча человек упали, словно дохлые рыбы, на землю, плашмя на спину. Как вы думаете, кто здесь главный? Одно слово из уст Его: «это Я», или буквально Иисус говорит: «Я — Он», имя Божье. «Я — Он», — и они тут же упали на землю. Здесь мы видим, кто на самом деле Сильнейший в противостоянии с толпой, не так ли? На мгновение может показаться, что Иисус — жертва. Но нет, Он вовсе не жертва. Преследующие Христа встали с земли лишь потому, что Он им это позволил. А затем Иисус снова спросил их, как я думаю, пока они все еще лежали в пыли, на склоне холма. «Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут». Понимаете, Он совершал освобождение учеников, но сего избавления они так и не испытали из-за своего нетерпения. Удивительно, как Христос полностью контролировал всех этих людей. Но толпа настолько бездумна и глупа, что они выползли из грязи и продолжили свое дело, как будто ничего не произошло.

О чем же нам говорит это событие? Иуда был одержим сатаной, поэтому Иисус говорит в Евангелии от Луки «ваше время и власть тьмы». В сей час ад получил полную власть, поэтому теперь вы подчиняетесь аду, а не Мне. Но Христос контролировал всю ситуацию. Теперь вернитесь к Евангелию от Матфея, и там есть ещё одно событие, ещё один элемент, показывающий Его противостояние с толпой, стих 55. Мы пропустили его ранее, поэтому прочитаем сейчас. «В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня». Вполне возможно, что Христос побывал в храме и в четверг, пока ученики готовились к Пасхе. В Писании нет вопроса: «Почему же вы не взяли Меня в то время?» Понимаете, Христос как бы говорит: вы знаете, что Я не разбойник. Вы знаете, что могли схватить Меня в любой день недели в храме, если бы у вас было на то оправдание. Но вы не взяли Меня, потому что знали, что не имеете на это права, и боялись народа.

Христос разоблачает нечестие Своих преследователей. Они не схватили Иисуса публично, потому что знали, что не имеют в чем обвинить Его. И они боялись народа, считавшего Его Мессией. Он не разбойник и не вор, это они ведут себя таким образом. И, конечно, ими руководил сатана. Но Иисус утверждает: «ваше время и власть тьмы». Вы находитесь под контролем ада. Согласно Божьему изволению, в этот час действуют адские силы. Наступил адский час, с полуночи до рассвета воскресенья, когда будет открыта гробница. Сейчас власть тьмы, вы находитесь под ее контролем. Почему вы не взяли Меня? Потому что в тот момент еще не наступило ваше время. Сейчас же - власть тьмы, и вы ее слуги. Поэтому, как я думаю, в этом утверждении есть двойной смысл. Во-первых, Христос хотел показать Своим преследователям, что они совершают зло, и они об этом знают, иначе сделали бы все публично; во-вторых, они действовали по указанию самого сатаны, и сейчас всем руководит именно дьявол. Так мы видим абсолютное торжество Христа, даже когда Он предстает перед толпой. Всем руководит Бог. Жертва - это толпа, а не Он. Они падают на землю, когда встречаются с Ним, и совершают свои деяния, находясь под властью тьмы, потому что такова воля Божья.

Во-вторых, мы видим триумф Спасителя в Его противостоянии с Иудой, не так ли? «Делай то, ради чего пришел», — говорит Он в 50-м стихе. Никакой борьбы, никакого гнева, никакой ярости, никакого негодования, никакой горечи; абсолютное спокойствие, полная преданность, совершенное доверие, Христос предает Себя в руки Божьи — какое величие. Он не реагирует так, как отреагировал бы преступник на Его месте. Он не отвечает, как невиновный человек, который стал бы кричать и доказывать свою правоту. Иисус спокоен. Он сдержан и величественен. И мы видим Его победу также на фоне малодушия Петра. У Петра нет доверия. Петр не имеет духовной силы, но Христос ею обладает, что мы видим в сравнении Его с Петром. Христос совершенно спокоен. Он предает Себя в руки Отца. Он всецело предан небесам, но Петр с учениками пока не обладают сей преданностью. Они неверны и спасаются бегством. Но Иисус верен и остается совершать Свой подвиг. Его искушение было бесконечно сильнее их испытаний. И поэтому я убежден, что мы видим триумф Спасителя даже в этих событиях.

Теперь задам вам вопрос: на какой вы стороне? Где вы находитесь? Все мы сейчас пребываем в том саду. Вы вместе с толпой, отвергающей Христа? Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня». Вы все еще там? Все еще стоите на стороне этих несправедливых, бездумных, трусливых, нечестивых людей, которые отрекаются от Христа, не хотят, чтобы Он стал их жизнью? Вы все еще там? Тогда вы ничем не лучше и ничем не отличаетесь от этой толпы. Или, может быть, вы один из тех ложных учеников, которые притворяются, что любят Бога, поклоняются Христу, служат Господу и желают исполнить Его волю, но на самом деле вы стремитесь к своим целям, и если не получите желаемого, то просто уйдете? Вы бы предали Иисуса, если бы появилась возможность получить что-то лучшее. Или вы принадлежите к числу учеников, которые настолько слабы, что, когда искушение становится сильным, они убегают и проигрывают битву? Или вы стоите рядом с торжествующим Спасителем, победоносным, готовым выдержать всё, что бы ни случилось? Вы находитесь на той или другой стороне, и знаете об этом. Господь тоже знает, где вы стоите.

Завершая молитвой, Отче наш, изучая эти яркие события, мы хотим исследовать наши сердца; не чужие, а собственные. Некоторые из нас так много раз слышали и читали эту историю, что просто очарованы всеми ее обстоятельствами. Но нам нужно нечто большее - понять истинный смысл повествования. И я молюсь, Господи, за тех, кто может быть в толпе, в этой неправедной, бездумной, трусливой, нечестивой толпе, берущей святого Христа в нечестивые руки и вытесняющей Его из своей жизни. О Боже, пусть сегодня они познают Спасителя таким, какой Он есть. Да отойдут они от толпы и придут ко Христу в стремлении познать Его. Молюсь за тех ложных учеников, плевелов, посеянных среди пшеницы, кто есть семя, прорастающее на короткое время, но не приносящее плода, и когда приходят испытания, они исчезают. Молюсь за тех, кто притворяется, не является истинным учеником и ищет только личной выгоды. Также молюсь за тех из нас, кто является истинными учениками, но кому трудно оставаться верными под давлением искушения. Боже, помоги нам пребывать в Слове и молитве, доверять и терпеливо ждать, чтобы увидеть руку Божью в избавлении. И мы благодарим Тебя за тех, кто стоит со Спасителем посреди трудностей, победоносно, торжествующе. Да найдем мы себя, Господи, на какой мы стороне, и тогда немедленно предпримем шаги, чтобы двинуться к победе.

КОНЕЦ.