Начиная с этого богослужения, у нас есть уникальная возможность начать серию проповедей, которую я ожидал много лет, а именно изучение 24-й и 25-й главы Евангелия от Матфея, отрывка, широко известного как «Беседа на Елеонской горе» - это проповедь, произнесенная нашим Господом для учеников на Масличной горе. Тема этой великой проповеди — второе пришествие Иисуса Христа. Это возвещение Господа о Его пришествии, конце нынешнего века и установлении Его царства.

Каждый учитель Библии, изучающий вопросы толкования Писания, был бы счастлив исследовать этот отрывок, и я, безусловно, рад его изучать. Насколько я понимаю, мы будем рассматривать эти главы на протяжении некоторого времени, потому что в 24-й и 25-й главе Евангелия от Матфея много истин, в которых стоит разобраться. Вся проповедь произнесена как ответ на вопрос, заданный учениками. Господь дает на него самый длинный ответ из всех записанных в Новом Завете. Его мысли абсолютно необходимы для верного понимания будущего, и я убежден, что по мере нашего изучения вы будете так же взволнованы и заинтересованы вместе со мной, изучая эти потрясающие истины о пришествии Господа Иисуса Христа.

Библия много говорит об этом вопросе - эти события предсказывали пророки Ветхого Завета, особенно Исайя, Иезекииль, Захария. В Новом Завете пришествию посвящена книга Откровение, и мы в той или иной степени знакомы с тем, что Библия говорит о будущем. Часто исследуются пророчества Даниила, особенно в сравнении с Откровением. Но я полагаю, что иногда во всех этих исследованиях 24-я и 25-я главы Евангелия от Матфея как бы упускаются из виду. И все же, когда Сам Господь говорит на эту тему, то к Его словам следует относиться с особой внимательностью. Это учение Самого нашего Господа о Его возвращении во славе, чтобы установить Свое царство, и мы рассмотрим эти истины по мере исследования глав 24 и 25.

Также хочу отметить, что эти главы много обсуждают, но часто неверно понимают. Существует множество различных точек зрения и толкований сказанного в этом отрывке. Однако мне кажется, что многое в Писании совсем не так сложно, как некоторые склоны полагать. Истина раскрывается относительно понятно для меня, и я признаю, что это может быть моей проблемой, потому что такое случается со мной довольно часто. Но я пытаюсь поставить себя на место учеников, которые не были самыми умными из людей, как не являются гениями и большинство изучающих Библию. Поэтому я полагаю, что Господь не требует от нас особых интеллектуальных способностей в понимании этих вопросов.

Итак, я убежден, что мы способны понять 24-ю и 25-ю главы Евангелия от Матфея. Верю, что мы можем осознать эти истины очень ясно, прямо и просто, и они окажут глубокое и длительное влияние на нашу жизнь. Я также полагаю, что это изучение будет очень интересным и захватывающим, одной из самых полезных бесед, которые мы преподавали в нашей общине. И мы увидим это по мере нашего исследования.

Любой толкователь Писания знает одно - иногда придется разбираться с отдельными деталями. Но подчас нужно собрать их все в единую картину. Именно этим мы и займемся сегодня. Необходимо заложить основу, чтобы мы могли осознать, в каком направлении двигаться, чтобы понять сказанное Господом в этой великой беседе и проповеди о Его пришествии. Поэтому сегодня я хотел бы попытаться заложить в вашем мышлении фундаментальное понимание, которое сделает наше изучение более осмысленным.

Всем людям интересно будущее. Очевидно, что такова наша общая человеческая природа. Мы хотели бы понять грядущее - по той или иной причине. Мы хотели бы знать то, что сокрыто от нас. Почти каждый человек желал бы узнать, каков будет его завтрашний день. Есть те, кто желает знать, что будет с экономикой страны, чтобы сделать выгодные инвестиции. Существует множество причин, почему люди хотят понять будущее, и поэтому человек всегда стремился познать неизведанное. Во всех нас есть такое стремление.

Обеспокоенность будущим не ограничивается только теми, кто изучает Библию. На протяжении всей человеческой истории во всех религиях были провидцы, пророки, предсказатели, колдуны, медиумы и футуристы, вестники, гадалки, религиозные лидеры и другие люди, которые постоянно пытались заглянуть в грядущие события и получить картину будущего, а затем сообщить об этом, чтобы живущие в настоящем могли лучше понимать реальность, осознавая, что их ждет.

Евреи во времена Иисуса ничем не отличались от остальных. Они тоже хотели знать будущее, и у них были на то свои причины. Я имею в виду, что они устали от угнетения. Они не желали более быть под пятой завоевателей. Они были, во всех смыслах, благородным народом и все еще являются таковыми. Еврейский народ на самом деле очень независим. У них есть все, чтобы жить автономно. Они способны к самоорганизации, общественному созиданию, принося пользу окружающим. На самом деле, им не нужно быть подданными иноземных правителей, но именно так они жили на протяжении большей части своей истории. Поэтому к тому времени, когда мы подходим к временам Иисуса Христа, они с нетерпением ждут прекращения угнетения, которое преследовало их на протяжении всего периода, который Библия называет временами язычников.

Евреи также ожидают пришествия Мессии, потому что знают - когда придет Мессия, Он все расставит по своим местам. Он сбросит иго угнетателей. Он разрешит все трудности, которые необходимо исправить, и снова установит царство в Израиле. Все будет так, как Бог обещал, что народ Божий будет жить вечно, как и должно быть. И поэтому евреи полны эсхатологического ожидания. Это слово происходит от «eschatos» на греческом языке, что означает «последнее», поэтому «эасхатология» - это изучение последних времени, и евреи прекрасно осознавали, каким должно быть их будущее. Они устали от трудностей, пережили ассирийское угнетение при завоевании десяти колен с севера. Они пережили вавилонское пленение, когда было завоевано южное царство, Иудея. Евреи прошли через персидское и греческое завоевания, а теперь и угнетение римлянами, и они устали быть под игом. И поэтому они говорят Иисусу в 8 главе Евангелия от Иоанна, что никогда и никому не были рабами. Они ждали дня, когда опять будут свободны, и ими снова будет руководить праведный Царь, и они познают царство, которое Бог обещал им, а также все его высшие благословения, обетованные в Ветхом Завете. А евреи внимательно читали Ветхий Завет, и знали, что он говорит о светлом и обнадеживающем будущем. Они знали, что Ветхий Завет повествует о том, что Бог создает Свое царство. Они знали, что им предстоит ожидать Помазанника, Царя, Мессию или, по-гречески, Христа, который придет и вновь установит правление и царство Давидово на земле. И они жаждали, чтобы наступило время, когда восторжествуют справедливость и мир, Иерусалим будет жить в процветании и безопасности, и не только на короткое время, но навеки, как предсказывал пророк Исайя. Евреи жаждали увидеть тот день, когда будет даровано восстановление царства, как и обещал Бог. И поэтому они были полны надежды на будущее.

Без сомнения, евреи с радостью читали пророков Ветхого Завета. Конечно, они восторгались, предвкушая сказанное пророком Исаией в главе 9, что придет Тот, чье владычество будет очевидно, и Он будет править и царствовать. Он будет назван Чудным Советником, Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира, и умножению Его владычества и мира не будет предела на престоле Его отца Давида, чтобы установить и утвердить Царство Его справедливостью во веки веков. Народ Божий понимал эти истины и радовался им. Евреи конечно же читали пророка Исайю 11:1, что произойдет ветвь от корня Иессеева, который был отцом Давида. Другой, подобный Давиду, не Давид, но подобный Давиду Царь, который будет править в благополучное время. И Сей подобный Давиду, как говорится в книге Исаии 11:2, будет помазан семикратной силой Святого Духа. Изучая 11-ю главу, евреи, должно быть, читали ее много раз и понимали все, чему надлежало произойти. И они, должно быть, также читали пророка Иеремию главу 23, главу 30 и знали о том, как придет Тот, Кто сядет на престоле Своего отца Давида и будет царствовать и править, и Израиль снова станет плодоносным растением, каким он должен был быть, цветущим в полной славе под благословением Божьим. И они, конечно, читали Захарию, потому что этот пророк говорит о том же самом, особенно в главе 14. И конечно, евреи читали сказанное Даниилом, и они, должно быть, знали, что у Даниила есть обетование великого гонения на евреев в конце времен, но этот холокост не станет гибелью народа Божьего, потому что придет Камень, оторванный без участия рук человеческих, Который установит вечное царство на земле. Они хорошо знали, что говорят пророки.

И поэтому к тому времени, когда Иисус находится на земле, в сознании еврея есть очень ясный сценарий эсхатологических событий. В основном, они взяли учение Ветхого Завета от Даниила и Захарии, Исайи и Иеремии и сопоставили его с учением Иезекииля, формируя целостное представление о грядущем в конце времен. Если вы прочитаете небиблейские писания времен Христа, они дают нам представление о тогдашнем мышлении евреев. Это очень важно, как фон для нашего текста. Что, по мнению евреев, должно было быть концом века? Каково, в их понимании, должно быть пришествие Сына Человеческого или Христа? Каким, по их представлениям, должен был быть суд? Какие события они ожидали?

Если мы ознакомимся с материалами, который евреи написали в тот период, с небиблейскими книгами, то столкнемся со множеством религиозной литературы вне Писания. Например, Книга Еноха, Псалмы Соломона, Вознесение Моисея, Книга Юбилеев, Вознесение Исайи, Четвертая Книга Ездры, Апокалипсис Варуха и Книга Тайн Еноха. Эти книги, подобные Сивиллиным Оракулам, различные религиозные труды, имеют в себе свидетельства, что они не были написаны Богом, не созданы Им, но составлены людьми, излагающими свои религиозные взгляды и раскрывающими мышление евреев. Из этих произведений мы можем увидеть, каковы были их взгляды в то время, и мы узнаем, что во многих из этих книг доминируют вопросы эсхатологии, взгляд в будущее. И если бы мы посмотрели на их содержание, то нашли бы там некоторые очень интересные верования.

Давайте взглянем на один источник, который обрисует для вас убеждения иудеев. Мне он показался очень интересным. Автор по фамилии Шурер написал книгу под названием «История еврейского народа во времена Христа». У этого исследователя нет каких-то отличительных эсхатологических взглядов, по крайней мере, он определенно не придерживается тех взглядов, которые разделяем мы. Автор просто рассказывает нам, во что верили евреи в те времена, и, что самое увлекательное, он черпает информацию из литературы, современной для того периода. Позвольте мне привести вам определенную последовательность. Прежде всего, Шурер пишет, что евреи верили: до прихода Мессии будет время ужасных бедствий, то есть период родовых мук. Как женщина испытывает предродовые схватки непосредственно перед тем, когда из ее чрева родится новая жизнь, так и прежде установления царства Мессии Израиль будет испытывать некоторые скорби и страдания.

Евреи могли бы понять это, просто прочитав 14-ю главу книги пророка Захарии, потому что, по сути, именно об этом там и говорится. И мы видим, что именно так евреи и думали, читая, например, вторую книгу Варуха, в которой говорится: «И честь обратится в позор, и сила унизится в презрение, и красота станет уродством, и зависть поднимется в тех, кто ничего не думал о себе, и страсть охватит миролюбивых, и многие воспылают гневом, чтобы поразить многих, и они поднимут армии, чтобы пролить кровь. И в конце концов они погибнут вместе с ними».

Итак, евреи предвидели времена ужасного падения нравов, когда будут в бесчестии достоинство и порядочность, когда мир станет воинственным, в нем будет царить нравственный хаос, и это как раз будут те родовые болезни, предвосхищающие пришествие Мессии. В Четвертой книге Ездры, еще одной из еврейских религиозных книг, нам рассказывается, во что они верили: там говорится, что будут землетрясения, смятение народов, интриги, смущение царей и беспокойство князей.

Кроме того, в Сивиллиных оракулах написано: «С небес упадут на землю огненные мечи, свет придет яркий и великий, сверкая среди людей, и земля, всеобщая мать, содрогнется в эти дни от руки Вечного, и рыбы морские, и звери земные, и бесчисленные племена летающих тварей, и все души людей, и всякое море содрогнутся от присутствия Вечного, и будет великий страх. И Он разрушит возвышающиеся горные вершины и гигантские холмы. И мрачная бездна будет явлена всем. И глубокие овраги и величественные горы будут полны мертвых тел, и скалы потекут кровью, и всякий поток затопит равнину, и Бог будет судить всех войной и мечом, и прольется сера с небес, и камни, и дождь, и град непрекращающийся и тяжкий. И смерть будет на четвероногих зверях. Да, сама земля будет пить кровь погибающих, и звери будут есть свою плоть».

Если бы вы не знали об этих книгах, то подумали, что этот автор просто пересказывает книгу Откровение, но на тот момент она еще не была написана. Евреи видели будущее, полное великих потрясений и скорби по всему миру. Фактически, в Мишне они предвидят, что «высокомерие растет, умножается похоть, и виноградная лоза приносит плоды, но мало вина. Правители обращаются к ереси. Нет никакого наставления. Синагога посвящена разврату. Галилея разрушена, Габлан опустошен. Жители местности ходят из города в город, не находя сострадания. Мудрость ученых ненавидима. Благочестивых презирают. Истина в поношении. Юноши оскорбляют стариков. Старики стоят в присутствии детей. Сын унижает отца. Дочь восстает против матери, невестка против свекрови, и враги человеку — домашние его». Это цитата из религиозной книги под названием Мишна. Евреи не знали тогда, что исповедали премилленаристические взгляды. Но так они предвидели Великую Скорбь. С их точки зрения, пора, предшествующая приходу Мессии, должна была стать временем потрясений во всем мире.

Второе понимание из еврейской эсхатологии - перед этими потрясениями придет предтеча и глашатай, объявляющий о немедленном пришествии Мессии, и он будет подобен Илии. Как Мессия — не Давид, но подобен Давиду, так и предтеча — не Илия, но подобен ему. Как сам Царь приходит в духе, так сказать, и силе Давида, даже в большей степени, так и предтеча приходит в духе и силе Илии в еще большей мере. И поэтому евреи предвидели, что придет кто-то наподобие Илии. Вот почему их изначально так тянуло к Иоанну Крестителю, потому что он был очень похож на Илию. И Иоанн Креститель как раз являлся бы тем Илией, исполняющим это пророчество, если бы они приняли Иисуса Христа и Его Царство. Но поскольку они отвергли Его, и Царство было отложено, следовательно, должен был быть другой, подобный Илии, пришедший прежде второго явления Царя.

Поэтому евреи, не осознавая сказанного мною выше, понимали, что придет кто-то, подобный Илии, который возвестит о пришествии Мессии. Фактически устный еврейский закон гласил, что деньги и имущество, оспариваемое право собственности, или какая-либо найденная вещь с неизвестным владельцем, должны были ожидать «пока не придет Илия», потому что он все исправит, чтобы подготовить всех к приходу Мессии.

Следующее, во что верили евреи, - собственно пришествие Мессии. Сначала наступит время скорби, затем придет вестник, а затем произойдет пришествие Самого Мессии-Царя. Великая Божественная Личность, которая придет и положит конец нынешнему веку и установит век славы, царство и оправдает народ Божий.

Далее, евреи исповедали в своей эсхатологии, согласно Шуреру, что народы объединятся и соберутся, чтобы сражаться против Мессии. Удивительно. Например, в Сивиллиных Оракулах мы снова находим это иудейское учение: «Цари народов устремятся на сию землю, навлекая на себя возмездие. Они будут стремиться опустошить святилище могущественного Бога и благороднейших людей, когда бы они ни пришли в эту землю. В кольце вокруг города проклятый царь поставит каждого на свой престол со своим неверным народом, но затем могущественным голосом Бог заговорит со всеми неразумными людьми с пустыми умами, и суд придет на них от могущественного Бога, и все погибнут от руки Вечного».

Здесь мы видим все народы, собравшиеся в Иерусалиме или вокруг него, все племена, собравшиеся в Израиле, чтобы сражаться против Бога. Они выставляют своих собственных богов вместе со всеми своими людьми, но несмотря на все эти усилия и борьбу против Господа, Бог уничтожает их всех. В Четвертой книге Ездры говорится: «И будет так, что когда все народы услышат это» — голос Мессии — «каждый человек оставит свою землю и войну, которую они ведут друг против друга, и соберется бесчисленное множество, желающее сражаться против Него». Все другие войны прекратятся, и все народы пойдут сражаться против Мессии. Опять же, такова была вера евреев во времена Христа, согласно Шуреру, и именно этому учит Библия, так как мы понимаем пророков Ветхого Завета и книгу Откровение.

Теперь мы подходим к следующей истине, которую исповедовали евреи в своей эсхатологии, а именно: результатом этой битвы против Мессии будет полное уничтожение всех этих народов. Произойдет полное опустошение народов, которые выступают против Мессии. На самом деле, сказано, что Мессия «выступит на поле и будет воевать и истребит великие и многочисленныя народы». И в Четвертой книге Ездры снова говорится: «Он обличит их за нечестие, упрекнет их за неправедность, обличит их в лицо за предательства, и когда Он упрекнет их, Он уничтожит их». В книге Еноха написано: «И будет в те дни, что никто не будет избавлен, ни золотом, ни серебром, никто не сможет спастись. Не будет железа для войны. Никто не сможет облачиться в доспехи. Бронза не станет служить, и олово не будет цениться, и свинец не будет желанным, и все вещи истребятся с земли». Иными словами, Господь придет и уничтожит все враждебные народы, так что доспехи и все, что они используют для защиты, станут совершенно бесполезными. Помните, я не рассказываю вам сейчас современную пре-миллениальную диспенсационную точку зрения – это взгляд на Израиль во времена Христа. Евреи видели приближение скорби, а затем приход Мессии, после возвещения Его предтечи. И когда Мессия приходит, против Него сражаются народы, которых Он с неотвратимостью побеждает.

Затем евреи верили, что следующим событием станет обновление Иерусалима. Произойдет полное обновление Иерусалима. Наступит полное очищение этого города, чтобы он стал Иерусалимом великого Тысячелетия, Иерусалимом великого царства и Иерусалимом великой вечной славы Царя. Фактически, в книге Еноха говорится: «Все колонны стали новыми, а украшений - больше, чем в первом Иерусалиме, как было ранее». Итак, они верили в обновление всего Иерусалима.

Следующим событием, на которое уповал народ Божий, было возвращение евреев, рассеянных по всему миру. Однажды они вновь будут собраны в городе Иерусалиме. Фактически, об этом по сей день говорит еврейская ежедневная молитва, в частности: «Поднимите знамя, чтобы собрать наших рассеянных и возвратить нас от четырех концов земли». Это отрывок из ежедневной еврейской молитвы. Они ждут дня, когда придет Мессия, победит все народы, восстановит Иерусалим, а затем снова соберет всех евреев со всего мира.

В Псалмах Соломона написано: «Трубите в трубу на Сионе, чтобы созвать святых, дабы в Иерусалиме был услышан голос благовестника, ибо Бог пожалел Израиль, посетив его. Стань на высоте, Иерусалим, и посмотри на детей твоих с востока и запада. Собранные Господом с севера, они идут в радости Бога своего. С далеких островов собрал их Бог. Высокие горы Он низверг в равнину ради них. Холмы разбегались при входе их. Леса давали им убежище, когда они проходили мимо. Всякое благоухающее дерево Бог произрастил для них, чтобы Израиль мог пройти при посещении славы Бога своего. Облекись, Иерусалим, в одежды славы твоей. Приготовьте святую одежду вашу, ибо Бог изрек благое об Израиле во веки веков. Да сотворит Господь то, что Он сказал об Израиле и Иерусалиме. Да воздвигнет Господь Израиль славным Именем Своим. Да будет милость Господа над Израилем во веки веков».

Итак, евреи верят, что Бог придет и соберет их всех в прославленный Иерусалим. Такова была их мечта. Именно этого они ожидали на основании пророков Ветхого Завета. Дело в том, что они понимали пророков Ветхого Завета так же, как и мы. Мы согласны с такой же последовательностью событий. Люди говорят: «если вы премиллениал, то есть разделяете премилленаристскую точку зрения, то верите, что Христос вернется после периода Скорби, чтобы установить Свое царство на земле. Это новое учение». Но это совсем не так. Таково понимание пророков Ветхого Завета, и оно полностью соответствует взглядам евреев времен Иисуса Христа.

И затем, помимо вышеперечисленного, евреи верят, что Палестина станет центром мира. Таково всегда было их убеждение. Палестина станет во главе всех народов, и весь мир будет подчинен этой земле. Все народы покорятся, придут в Иерусалим, чтобы поклониться Царю. Фактически, в Сивиллиных оракулах сказано следующее: «Все острова и города скажут: «Как любит их Вечный?»» — говоря о евреях — «Ибо все сущее способствует и помогает им. Придите, падем ниц и станем молить Царя Вечного, могущественного вечного Бога, совершим шествие к Его храму, ибо Он — властелин души». Итак, евреи верили, что весь мир подчинится Мессии и придет в Иерусалим, чтобы поклониться Богу. И, наконец, последним убеждением евреев в этой эсхатологической картине является вера в наступление нового века, исполненного мира, добра и славы, длящегося вечно.

Итак, мы посмотрели на эсхатологическую точку зрения евреев времен Иисуса. Они верили, что наступит время скорби, период трудностей, эпоха испытаний. И тогда придет вестник, чтобы объявить о пришествии Мессии. А затем придет и Сам Мессия. Тогда народы земли соберутся, чтобы сражаться против Него, но Он опустошит и уничтожит их. Затем Он очистит город Иерусалим — обратите на это особое внимание — очистит Иерусалим, соберет евреев со всей земли и установит Свое вечное царство. Такова была еврейская эсхатология. Теперь проследите за их мыслями. Они долгое время находились в скорбях, не так ли? Были под гнетом угнетателей - персов, греков, а в то время - римлян. И они как раз понимали римское иго как время скорби и период испытаний. Евреи хорошо помнили, как незадолго до этого народ страдал в период Маккавеев от ужасных осквернений Антиоха Епифана и греков. И поэтому они вполне могли подумать, что скорбь уже началась, и это как раз то самое римское завоевание, под гнетом которого они жили.

И тут появляется Иоанн Креститель. Знаете, что они тогда подумали? Кто это? Илия. За ним приходит Иисус Христос. Он исцеляет людей. Воскрешает мертвых. У Него есть удивительная сила кормить множество людей. Он творит чудеса и знамения, исцеляет болезни по всей Палестине во время Своего служения. Он въезжает в Иерусалим на Пасху. А народ бросает пальмовые ветви и одежды перед Ним, говоря: «Вот Он — Мессия». И они вспоминают — что произойдет сразу же, когда придет Мессия? Первое, что случится - народы земли соберутся против Него, и Он их уничтожит. И поэтому евреи сразу же подумали, что Христос начнет войну, и римляне будут первыми его врагами, а за ним последует их быстрое поражение. Как только Мессия осуществит это, Он сразу же очистит Иерусалим. Христос изгонит всех лицемеров, уничтожит ложную религию и всякое ложное поклонение. И затем евреи увидят храм во славе — возможно, они представляли себе храм, описанный в книге пророка Иезекииля, 40-48 главы, тот славный последний храм, где будет вечно совершаться истинное поклонение. И затем Мессия соберет всех евреев со всего мира и установит вечное царство.

Теперь вы понимаете, что было в разуме у учеников, когда мы начинаем изучать 24-ю главу Евангелия от Матфея? Вот что происходит у них в голове. На первых порах события разворачиваются согласно их представлениям. Но вы спросите: «Что насчет слов Иисуса о Его смерти? Ведь даже в день Своего триумфального входа в Иерусалим Он сказал ученикам: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно». Что насчет этого?» Бесполезно, они не понимали, этого не было в их эсхатологическом сценарии. Ученики не могут принять истину о смерти Иисуса, они ее отвергают, говоря: «Нет, этого не может случиться». Поэтому они не понимают смерти Христа и Его воскресения. Понимаете? Они видят только грядущую славу. И у них очень ограниченное представление о Христе. Они думают, что все события должны происходить во время первого пришествия Мессии. Но они не осознавали того, что понимаем мы. Христос пришел в первый раз, и теперь, в настоящее время, длится большой промежуток времени перед Его вторым пришествием. Но однажды Он вернется. Этого не понимали даже пророки Ветхого Завета, поэтому не говорили об этом. Они видели пришествие Христа и все происходящее, но не понимали этой задержки. Вот почему мы называем этот период времени тайной, поскольку это было сокрыто в Ветхом Завете. На самом деле, апостол Павел называет весь Новый Завет тайной, сокрытой от прошлых веков, потому что Новый Завет раскрывает период времени, который не был виден ранее. Слово «тайна» указывает на ранее сокрытое и неизведанное.

Итак, пророки Ветхого Завета видели это все происходящим в одно время, и именно так это видели ученики. Поэтому они ожидали, что все произойдет точно по расписанию. Наша эсхатология на верном пути. Мы правильно истолковали пророков Ветхого Завета. Мы прошли через скорбь на собственном опыте. Мы видели, как Илия пришел в Иоанне Крестителе. Вот Христос Мессия. Он входит в город. Он принимает наши возгласы «аллилуйя» и радостную хвалу, сейчас Он победит и покорит весь языческий мир, очистит храм, соберет всех евреев и установит Свое царство. Все как раз вовремя, все по расписанию.

Я верю, что именно это и привлекало Иуду. Не думаю, что Иуда когда-либо являлся истинным верующим во Христа. Но он был рядом с Иисусом, и когда услышал проповедь из 24–25 глав Евангелия от Матфея, то скорее всего пришел в полный восторг. Он говорил себе: «вот оно, мы будем господствовать, царство уже наступило, и я его часть, принадлежу к группе избранных», потому что им двигали жадность и себялюбие. И вот почему, когда вы доходите до главы 26, как только Иисус заканчивает проповедь о Своей славе, втором пришествии, конце века и всем остальном, Он говорит ученикам: «вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». Когда Христос говорит так, это последняя капля для Иуды, и он снова впадает в уныние, потому что не понимает, как можно сочетать все это учение о втором пришествии, все это ожидание и все эсхатологические события, выстраивающиеся в логическую последовательность, а теперь Иисус снова говорит, что умрет. Надежды Иуды окончательно разбиты. Ранее он постоянно колебался, но теперь не мог этого выносить. Он убегает и начинает свое предательство Иисуса Христа, чтобы получить хотя бы какие-то деньги и скрыться. Но до этого времени есть своего рода интрига, потому что Иуда полон ожиданий, и речь Христа на Елеонской горе, должно быть, умножила и усилила эти ожидания.

Теперь в центре нашего внимания будут стихи 38, 39 главы 23. Ненадолго посмотрите на этот текст вместе со мной. Иисус провел целый день в храме и большую часть времени спорил с религиозными начальниками. Даже не столько спорил, сколько обличал своими ответами. Христос отвечал на их вопросы, разоблачая и осуждая их в притчах. Он был в конфронтации с этими религиозными начальниками, и закончился этот конфликт провозглашением суда над ними. Стих 38: «Оставляется вам дом ваш пуст». А затем Иисус говорит в стихе 39: «Отныне не увидите Меня, доколе не скажете: «Благословен Грядущий во имя Господне». Он объясняет, что на них грядет суд, и тогда вы снова увидите Меня, когда Я приду во имя Господа. Итак, Грядущий во имя Господне (об этом я говорил в прошлый раз) — это мессианский титул. Именно так народ приветствовал Иисуса, когда Он вошел в город во время Своего торжественного въезда. Поэтому Он говорит, а ученики слушают, Он произносит Свою последнюю публичную проповедь для иудеев: «Смотрите, ваш дом пуст, и в следующий раз, когда увидите Меня, Я приду во славе Моей». Вот что Он говорит. Как ученики могли это истолковать? Мы прошли через скорбь, Илия пришел, Мессия уже здесь, следующее событие — уничтожение восставших народов. А затем восстановление или очищение Иерусалима, а в самом конце - воссоединение в Царстве. Поэтому, когда они слышат, как Он говорит: «очищу ваш дом, а затем приду», они думают, что все идет по расписанию. И они ожидают, что произойдет уничтожение народов, которые будут сражаться против Него.

Христос произносит Свое последнее осуждение народа Израиля, и какой вопрос возникает в разуме учеников? Это время уже настало? Поэтому они обращаются к Нему в третьем стихе: «скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Понимаете, ученики находятся в плену ограничений своего мышления и думают: «все уже исполняется. Когда же случится дальнейшее?». «Когда это будет?» - подразумевается «сегодня или завтра?». А может, в следующий вторник? И что является началом этих событий? Что является их признаком? Я имею в виду, что указывает нам на них?

Итак, мы подошли к концу времен. И теперь вы понимаете, каковы мысли учеников, когда мы подходим к 24-й главе. Давайте прочитаем первые два стиха. «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено».

Ученики выходят из храма, верно? Христос только что сказал «ваш дом остается пуст» — не «Мой дом». Не «дом Моего Отца». Он называл его именно так - «ваш дом», потому что Бог оставил его. «Истинно говорю вам» - Мои слова верны. Прочитайте книгу пророка Иезекииля, главу 9, стих 3, главу 10, стих 4, главу 11, стих 23, и увидите, как уходит слава Божья. Бога уже нет в храме, это не дом Отца. «Это не Мой дом, это ваш дом». Слово «опустевший», erēmōsis, буквально означает «оставленный на погибель». Это место пусто. Бог оставил его. Он проклят, предан разрушению. И вы не увидите Меня снова, говорит Христос, пока Я не приду в полной мессианской славе.

И ученики понимают это. Но когда они уходят, их беспокоит действительно сложный вопрос. Видите ли, они простые сельские парни, которые смотрят на огромный храм, и это не просто одно здание, а целый комплекс, окруженный стеной и стоящий на вершине горы. Я не знаю, были ли вы на том месте, но если нет — вам нужно это себе представить. Храм стоял на вершине горы и находился прямо на ней — огромное, массивное и ровное пространство. И на этой горе была большая стена, окружающая его. В пределах стены находились различные строения, которые были частью храмовой территории. И все эти конструкции поддерживались подпорной стеной, особенно на юге и западе. Она спускалась вниз и как бы удерживала эту гору на месте. В западной части горы находился естественный склон, а в северной - ровная поверхность. Итак, евреи возвели эти массивные подпорные стены на юге и западе, поддерживающие Храмовую гору, оттуда они поднимались наверх. Так что, если вы бы стояли на самом верху стены и смотрели до самого низа, где была Храмовая гора, и до самого низа подпорной стены снаружи, с южной стороны вам бы открылись огромные просторы. Возможно, именно туда Сатана привел Иисуса и сказал Ему спрыгнуть вниз, потому что там был очень крутой спуск.

Итак, храм был огромным сооружением. Он был подобен крепости. И когда ученики в сумерках выходят оттуда вместе с Иисусом, они пребывают в благоговейном восхищении. Ведь они привыкли к озерам, небольшим холмам и невысоким домам. Возможно, ученики даже не могут понять, как это можно было построить. Хотя они видели храм много раз, он оставался для них огромным и немыслимым. Невозможно представить, как можно было его построить, не говоря уже о том, чтобы разрушить. «Остается дом ваш пуст, разрушен». Поэтому ученики находятся в недоумении, пытаясь понять, как это случится. Понимаете? Иисус прекрасно знает, что у них на уме.

В Евангелии от Марка 13:3, параллельном тексте, написано, что ученики упоминали о величии строения. Лука говорит в главе 21, стихе 5, что храм был великолепно украшен, люди приносили туда богатые сокровища, и они были повсюду разложены так, что здание было наполнено богатствами, собранными и накопленными евреями. Историк Тацит утверждает, что храм представлял собой превосходную крепость. В Вавилонском Талмуде сказано, что те, кто никогда не видел храма Ирода, никогда не видел прекрасного здания. А Лука пишет, что он был построен из прекрасных камней. На самом деле, если вы изучите этот вопрос, то богатство храма покажется вам невероятным. Иосиф Флавий свидетельствует, что именно Ирод построил его. Ирод, кстати, не был евреем, и многим не нравилось, что храм построил идумеянин. Они желали бы, чтобы храм возвел именно правоверный иудей.

Тем не менее, храм Ирода впечатлял. Например, некоторые из камней имели размеры 13Х4Х4 метра. Это цельный обтесанный камень, который нужно было добыть и перенести на место строительства. Удивительно, как такой камень вообще можно было поднять, ведь он мог весить до ста тонн. Эти камни были сложены в стены длиной в сотни метров, от подпорной стены до внешней границы вокруг храма. Это было колоссальное сооружение. Некоторые камни были длиной до 28 метров, каждый камень нужно было добыть и обтесать. И вот ученики глядят на все это великолепие и задаются вопросом: «как же можно разрушить сие место? Как будет опустошено, заброшено и превращено в руины этот оживленный храм, центр всей религиозной жизни? Как подобное может произойти?»

Покидая храм, ученики размышляют, каким образом наступит его опустошение. Но их эсхатологическое учение подтверждало, что именно так и произойдет. Однажды будет возведен храм, описанный Иезекиилем в главах 40-48. Они размышляют и не могут ответить на вопрос, как подобно может произойти. И вот в стихе 2 Христос говорит ученикам: «Посмотрите на все это, на все эти здания». Он читает их мысли и точно знает, о чем они думают. Они подошли к Нему и сказали: «Посмотри на всю эту красоту, на эти здания, на все эти камни». Ученики даже не успели задать вопрос, когда Христос ответил: «Да, посмотрите на них. А теперь послушайте. Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено».

Можете себе представить, что они остолбенели от изумления. Я имею в виду, что ученики не понимают, как эти камни подняли на такую высоту, а теперь речь идет об их разрушении. Камни огромны. Я сам был там у подножия Западной стены, которая представляет собой камни бывшего храма Ирода. Я стоял в юго-восточном и в юго-западном углу, где также находятся эти большие краеугольные камни храма Ирода. Они были там со времен Христа и не похоже, что их можно было чем-то разрушить. Вы спросите: «разве это не противоречит сказанному о разрушении храма?» Вовсе нет, потому что это камни, которые поддерживают подпорную стену; это не камни храма и не стены вокруг него. Это камни подпорной стены, которые держат гору, и если их убрать, то осыпется гора. Иисус же говорит, что камни храма рухнут, не останется камня на камне, именно это и произошло. И мы снова читаем Иосифа Флавия, где он пишет, что храм сравняли с землей до такой степени, что вы и не поймете, что он там некогда был. Римляне все уничтожили. Потому что понимали: чтобы окончательно покорить израильтян, нужно будет уничтожить их религию. Что римляне и сделали. Поэтому Иисус говорит, что все будет разрушено: «не останется здесь камня на камне». Христос использует двойное отрицание в этой фразе. Храм будет заброшен, разрушен и опустошен. Именно это и произошло.

Но ученики по-прежнему захвачены происходящим. «Иерусалим будет восстановлен. Мы уже прошли период Скорби. Предтеча пришел, Мессия уже здесь. Он совершил свой триумфальный вход, явил Себя, и теперь мы увидим очищение, обновление храма и, конечно, под этим подразумевался город в целом». Вот что в разуме у учеников. И когда они выходят из храма, то погружены в эти мысли. Они полны надежд. И вот ученики спускаются по задней стороне храмовой горы. Они пересекают небольшую долину Кедрон, где течет ручей и источник, и поднимаются на гору Елеонскую — а это долгий подъем — если вы подниметесь до самого верха, вам захочется отдохнуть. И так они поднимаются до самой вершины и по пути формулируют свой вопрос. Евангелист Марк говорит нам, что вопрос за остальных задают Иаков, Петр, Иоанн и Андрей, ближний круг из Двенадцати. Достигнув вершины, они садятся. Вы можете представить, как они сидят на вершине горы, а солнце садится на западе — захватывающее зрелище, одно из самых прекрасных во всем мире, сидеть на Масличной горе и созерцать закат над белыми зданиями Иерусалима, построенными сегодня из того же известняка, из которого они были построены в те дни, часто в том же архитектурном стиле. Только в те дни вместо Купола Скалы и Мечети Омара, сверкающих в последних лучах заходящего солнца, там был храм с золотой кровлей, и они сидели на горе и смотрели вниз на это массивное сооружение. Возможно, они думали так: «все окончится прямо здесь. Наступает великий момент. Мы живем во времена славы в истории Израиля».

И вот Петр, Иаков, Иоанн и Андрей подходят к Господу, как пишет Марк, и задают Ему вопрос. Стих 3: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики…». Как приступили - «наедине». Речь не о публичном служении, они приходят одни. «И спросили…» - вероятно, говорил Петр, потому что он часто выступал первым от имени группы учеников, особенно четверых, подошедших ко Христу. «Скажи нам, когда это будет?» — говорят они. О чем речь? О сказанном Иисусом только что. О чем же Он только что говорил? Разрушение храма. О чем еще? Опустошение Иерусалима, стих 38. О чем еще? Пришествие во имя Господне, стих 39. Ученики видели все это как одно событие. Храм разрушен, город приходит в запустение, и Мессия приходит во славе Своей. «Когда это будет?» - они ждут суда, который Он произведет над народами, воюющими против Него, они ожидают повторного сбора народа Израильского со всего мира, конец настоящего века и установление Его царства.

Поэтому ученики спрашивают: «когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Видите ли, они связывают эти события с «пришествием и кончиной века». Они не видят никакого промежутка между ними. Разрушение Иерусалима — это составная часть всех событий. Так что они сильно взволнованы - возможно сильнее, чем когда-либо за все служение Христа. Как бы вы себя чувствовали, если бы думали, что живете в величии царства Иисуса Христа? Он сидел вместе с учениками и говорил вам, что собирается разрушить храм, оставить город в запустении, и что Он в следующий раз придет во славе во имя Господе. Они были очень взволнованы. И вот они задают вопрос: когда и что? Что является признаком? То есть, как мы узнаем, что это произойдет? Дай нам указание. Что-то должно вначале произойти, и что же это? Тьма? Яркий свет? Ангел? Труба? Что это? И когда это будет? Они были взволнованы и встревожены.

Не поверите, но все это продолжалось и после воскресения Христова. Помните книгу Деяния, первую главу? После воскресения апостолы вновь задали Иисусу тот же вопрос, когда собрались с Ним: «Господи, не в сие ли время восстановишь Ты царство Израилю?» «Это время уже наступило, не так ли?» То есть они все еще задаются тем же вопросом. И воскресение не дало им ответа, но только еще больше усилило их недоумение. Когда Христос умер, ученики впали в уныние. Но почему они так печалились? Из-за надежды, которая у них была, понимаете? Когда Его пригвоздили к кресту, их надежды разрушились. И они сразу же впали в отчаяние. Но когда Христос восстал из могилы, ученики снова спрашивают - настало ли время? Уже скоро? Уже сейчас? Потому что они непрестанно жили в ожидании того, что вот-вот настанет и начнется Царство.

В Евангелии от Луки 19 главе, еще до всех этих событий, в 11-м стихе сказано следующее: «Когда же они слушали это, сказал им притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие». Вот что сказано в Евангелии от Луки 19:11. Ученики думали, что Царствие Божие должно явиться немедленно. Они как раз вышли из Иерихона, направляясь в Иерусалим. Они все время жили в этом ожидании. И такие слова Господа нашего лишь усиливали его.

Теперь вы понимаете суть. Мы переходим к главе 24, и о чем размышляют ученики? Прямо сейчас наступит царство, прямо сейчас настанет второе пришествие, прямо сейчас начнется суд, прямо сейчас произойдет установление вечного славного царства Мессии, прямо сейчас это случится. Весь смысл этой проповеди в том, чтобы объяснить им следующее: «Друзья, скоро - это не прямо сейчас». Таков общий смысл проповеди на Елеонской горе. Теперь вы понимаете суть Евангелия от Матфея, глав 24 и 25. «Скоро - это не прямо сейчас, вы ошибаетесь». В этом и заключается цель.

Теперь посмотрите на стих 3, всего несколько истин, чтобы связать все воедино. Я хочу обратить ваше внимание на слово «грядет». О чем спрашивают ученики, когда говорят: «какой признак пришествия?» Вы ответите: «конечно, они говорят о втором пришествии». Но речь совсем не о нем. Видите ли, они даже не верили во второе пришествие как таковое. Они не видели никакого различия. Они не понимали первого пришествия, затем длительного периода, второго пришествия. Они видели все происходящим мгновенно. Почему? Потому что так это описано в Ветхом Завете. То есть так все и должно было происходить с точки зрения ветхозаветных пророков. Ветхозаветные пророки смотрели вперед и соединяли все временные периоды в одну точку, они просто видели пришествие Мессии, установление Его царства и все остальное. Пророки не предсказывали большого разрыва. Как я уже говорил, поэтому он и назван «тайной».

Так что ученики думают, что все должно произойти одновременно. Поэтому они не говорят в данном случае о втором пришествии. Что же они имеют ввиду? Посмотрите на слово «пришествие», parousia. Оно происходит от двух греческих слов, «para» и глагола «быть». «Быть рядом» – находиться, присутствовать. Лучше перевести как: «каков признак Твоего полного присутствия, Твоего пребывания здесь?» Это слово передает идею не столько пришествия, сколько указывает на постоянное присутствие. Слово «parousia» используется четыре раза в этой главе, стих 3, стих 27, 37 и 39, а затем, после сказанного Иисусом, оно становится ключевым словом, используемым авторами Нового Завета. Его применяют Иаков, Петр и Иоанн. Оно становится термином для пришествия Иисуса Христа для установления Его царства, второго пришествия во славе. Но ученики просто спрашивают: «Когда Ты придешь в полном присутствии? Когда Ты будешь здесь в Своем полном мессианском откровении? Когда Ты будешь здесь, чтобы исполнить наши ожидания? Когда ты придешь?» Другими словами, суть не в том, что Он должен уйти и вернуться, потому что суть не в пришествии, а в присутствии. Поэтому ученики спрашивают: «Когда Ты собираешься войти в полноту Своего мессианского присутствия?» Вот в чем заключается их мысль.

И вот ученики спрашивают: «Какой признак пришествия и кончины века?» И я хочу закончить проповедь, рассмотрев эту фразу. Интересное словосочетание, «конец века». Это очень ясная и точная фраза, sunteleias tou aionos. Она используется пять раз в Евангелии от Матфея, та же самая фраза — кончина века, окончание века, завершение века. Один раз здесь, в этом стихе. Слово sunteleia означает полный конец, абсолютное завершение, окончание. Teleō - означает конец, sunteleia, производное от teleia, - полное и окончательное завершение. Так когда же наступит полное и окончательное завершение людского века, существования человека? Это слово также используется не только в этом стихе, но и в Евангелии от Матфея 28:20, где Иисус обещает, что верующим дарована власть идти и приобретать учеников. И затем Он говорит: «Се, Я с вами до скончания века». До скончания века. «До полного и окончательного завершения Я буду с вами».

Но я хочу, чтобы вы отметили еще три раза, когда употребляется то же самое слово — внимательно посмотрите на Евангелие от Матфея 13, это очень важно. Евангелие от Матфея 13, стих 39, притча о пшенице и плевелах. В середине стиха говорится: «Жатва — это кончина века». Конец века, таким образом, — это время Божьей жатвы, говорит Иисус, а жнецы — это ангелы, плевелы собираются и сжигаются в огне, так будет и при кончине века. И это же словосочетание снова используется дважды в этой притче. Это время, когда Бог возвращается, собирает пшеницу и плевелы, отделяет их, отправляет плевелы в ад, чтобы они сгорели в огне.

Написано в стихе 42: «ввергнут их в печь огненную, где плач и скрежет зубов». Господь собирает пшеницу, праведников, и они сияют, словно на солнце в Царстве Отца их. Таким образом, кончина века для Матфея — это эсхатологический термин, который означает самый конец всего сущего, когда Бог придет с окончательным, абсолютным и совершенным судом, соберет неверующих и отправит их в ад, а верующие войдут в Его присутствие.

Теперь, в той же главе, стих 49, используется снова та же самая фраза. «Так будет при кончине века», стих 49. «Изыдут ангелы, отделят злых от праведных и ввергнут их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов». Снова применяется фраза «кончина века», когда Господь отделяет праведных от неверных. Словно забрасывается большая сеть, ловится рыба, и рыбак вытаскивает сеть с разной рыбой, затем сортирует ее и отделяет съедобную, а иную выбрасывает. Так и Бог ловит всех в сеть, вытаскивает их, отделяет праведных для славы, а неправедных - к осуждению. И снова - это происходит при кончине века.

Итак, вопрос учеников касается конца времен. Это важнейший вопрос о будущем. Теперь на мгновение вернитесь к Евангелию от Матфея, 24-й главе. Они задают Ему вопросы о конце времен и о грядущем. Когда придет Мессия в полном присутствии и славе? Когда произойдет окончательный, полный, совершенный и тотальный суд, когда нечестивые будут прокляты и отправлены в ад, а праведные введены в славу Царства? Когда это произойдет? И какой признак укажет, что это скоро произойдет? Таков вопрос учеников. Все события до этого момента указывают на их мышление, которое вызвало этот вопрос.

Ответ Господа начинается в стихе 4. Понимаете? Теперь послушайте очень внимательно. Ответ Господа начинается в стихе 4, и Он отвечает на вопрос учеников. Их вопрос касается славного пришествия Христа и конца существования человечества, и Он отвечает на него. Иисус больше ничего не говорит о разрушении Иерусалима. Это событие вышло за пределы Елеонской проповеди еще во втором стихе, прежде чем был задан вопрос. Тот суд над Иерусалимом предназначался для того периода истории, для того времени и для того невозрожденного, нечестивого, отвергающего Христа народа. Тот суд - лишь предвестник великого суда, который Бог произведет в конце века, когда Мессия придет в полной славе и полном Своем присутствии.

И поэтому Христос говорит ученикам: «Посмотрите, видимое вами еще не является кончиной века. Это не предварительный этап прежде полноценного пришествия Мессии во славе. Позвольте Мне показать вам, что является признаком Его полного пришествия. Я расскажу вам, каковы признаки Его второго пришествия, что на самом деле указывает на кончину века». Такова тема Елеонской проповеди. Христос как бы переносит учеников оттуда, где они находятся, в грядущее, рассказывая, каким будет время пришествия Господа. Он перемещает учеников из их исторической эпохи в далекое будущее, в которое мы еще не вошли, и описывает все события, сопровождающие пришествие Господа Иисуса Христа. Вот что мы увидим в нашем следующем исследовании, начиная с четвертого стиха.

Теперь вы понимаете общую картину? Давайте помолимся.

Спасибо Тебе, наш благословенный Отец, за сегодняшнее прекрасное общение во время нашего поклонения. О, какое это блаженство — открыть Твое Слово и увидеть его так ясно, осознавая не только прошлое и наше искупление, но и будущее и нашу славу во Христе. Спасибо Тебе, о, Господь, что Спаситель вернется и что возвратившись, Он приведет нас к славе и будет править как Царь царей и Господь господствующих при кончине века. Но, Господь, мы также знаем, что в конце века будет суд над нечестивыми, а также слава для праведных, и поэтому молимся, чтобы здесь и сейчас, слушая эту проповедь, никто не отвернулся от Спасителя, который Единый может искупить людей от суда к славе.

Мы благодарим Тебя, Отче, за Твое Слово. Открой его нам в грядущие дни, чтобы мы могли понять не только значение пришествия Спасителя в прошлом, но и обрести полное понимание, насколько мы можем постичь, Его пришествия в будущем. Чтобы мы, живущие в это самое захватывающее из всех времен, между первым и вторым пришествием, могли понять и то, и другое и благодаря нашему разумению обрести мотивацию к росту в благодати и познании Господа и Спасителя Иисуса Христа, Которого мы любим и Которому служим. Мы молимся во имя Его. Аминь.

КОНЕЦ