Мы с огромным удовольствием продолжаем изучение послания к Ефесянам и уже дошли до 18 стиха 5 главы, где говорится о достойном хождении верующих людей пред Богом, и мы были вынуждены сделать здесь небольшую остановку, поскольку у многих возникает вопрос касательно употребления вина. В 18 стихе мы читаем: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.» При изучении мы принимаем во внимание контекст, но данный стих поднимает одну проблему.

Мы хорошо знаем, что что верующим нельзя напиваться, нам известно, что Библия запрещает доходить до состояния опьянения, что это грех, это часть нашей прошлой жизни. Можно вспомнить слова Петра, где он говорит, что в прошлом мы уже достаточно времени провели, занимаясь тем же, что и язычники. Далее он говорит о жизни, полной разврата, похоти, пьянства, оргий, кутежей и отвратительного идолопоклонства. Мы понимаем, что это часть старой жизни, и знаем, что пьянство запрещается Господом и что мы должны исполняться Святым Духом. Но возникает вопрос: мы все согласны, что пьянство – грех, но как же быть с употреблением вина вообще? Какова должна быть христианская позиция относительно употребления алкогольных напитков? И так как эта, на сегодняшний момент достаточно большая проблема, является такой насущной темой для обсуждения, то мы немного отклонились непосредственно от нашего текста, чтобы обсудить этот вопрос. Должны ли христиане пить и что говорит Библия об алкогольных напитках и о том, как к ним должны относиться верующие?

Вы помните, что в прошлый раз мы обсуждали некие принципы, которые можно использовать в качестве опорных пунктов в наших рассуждениях. В Библии не сказано, что нельзя пить вино. В прошлый раз я уже говорил, что если бы в Писании был такой стих, то я бы просто прочел его, и мы разошлись бы по домам. Но такого стиха нет. Поэтому необходимо выработать определенные принципы, чтобы понять, что правильно, а что нет; когда возникает необходимость в употреблении вина, а когда её нет, и так далее. Может ли христианин употреблять алкогольные напитки? Это очень важный вопрос. Если в Слове Божьем затрагивается данная тема, то значит есть огромная аудитория людей, которым необходимо это услышать.

Мы обсудили с вами 8 принципов - или же, важных вопросов, которые необходимо обдумать, чтобы прийти к ответу. В прошлый раз мы поговорили о двух из них. Позвольте мне напомнить вам. Первый вопрос, который мы задаем: а то ли это вино? Иначе говоря, является ли вино, которое мы употребляем сегодня, таким-же, как и в Библейские времена? Причина, по которой мы должны задаться этим вопросом в том, что люди однозначно заявляют – то есть христиане, которые пьют вино или другие алкогольные напитки – они говорят, что, поскольку вино употребляли в Библейские времена, во времена Старого и Нового Заветов, то мы будем абсолютно правы, поступая сегодня также. Поэтому-то и возникает вопрос – можно ли сопоставить употребление вина во времена Библии с его употреблением сейчас? Является ли сам продукт тем-же? Осталось ли вино прежним? Мы детально углубились в рассмотрение этого вопроса в прошлое воскресенье и, помните, к какому выводу мы пришли? Нет, вино, которое употребляли в Библейские времена, отличалось от алкогольного напитка, крепостью от 9 до 11 градусов, который сегодня пьют люди.

Мы говорили, что в Библии упоминаются три типа вина. Был напиток под названием gleukos — это греческое слово gleukos, которое обозначает новое вино, свежее вино. Ветхозаветный термин tirosh, фактически означающий виноградный сок. Разумеется, этот сок ферментировался очень быстро, и мог вызвать опьянение, и, соответственно, смешивался с водой, при этом, при самом низком разведении брали 3 части воды и смешивали с одной частью вина, что уменьшало содержание алкоголя до очень низких цифр, до совершенно ничтожного количества, так что получившийся напиток нельзя даже классифицировать, как алкогольный. Чтобы захмелеть, нужно было долго сидеть и пить, и пить, и пить, пока не надуешься, как пузырь. Еще был напиток oinos – это самый общий термин, обозначающий вино. Мы убедились, что в жидкой форме вино всегда разводили водой.

В Новом Завете описывается, что обычное вино, которое достаточно долго находилось в большом контейнере, разводили водой в соотношении 10, или даже 15, к одному, а самое низкое разведение было три к одному, чтобы содержание алкоголя было сведено к минимуму, и получившийся напиток не был бы хмельным. Таким образом, было свежее вино, которое смешивалось с водой; было ферментированное, выдержанное вино, но которое также смешалось водой; и, затем, было вино, которое посредством кипячения доводили до состояния густой пасты. Для этого брали молодое вино, кипятили его, при этом вся жидкость испарялась, все бактерии погибали, и соответственно, оно уже не могло ферментироваться. Хранили это в винных мехах и когда хотели пить, то содержимое меха выдавливали - это была густая паста, наподобие мёда, и снова разводили водой. Римский историк Плиний свидетельствует, что разведение было 20 к одному поскольку это была очень густая и концентрированная паста, и только потом его пили, но получившийся напиток был совершенно лишён хмельных качеств.

Таким образом, вино, о котором говорится в Библии, было либо не ферментированной виноградной пастой, которую смешивали с водой, либо это была жидкая основа, которую всё равно разводили водой. Но напиток, известный нам сегодня с содержанием алкоголя от 9 до 11% в Ветхом Завете классифицировался как shakar, или сикера в Новом, что переводится как «крепкое вино». Мы говорили, что данный напиток считался варварским, как языческими историками, так и Священным Писанием. Обычное вино, как мы знаем, с содержанием алкоголя от 9 до 11%, в библейские времена НЕ употреблялось на ежедневной основе людьми Библии, не говоря уже о других напитках, подобным сегодняшним, где содержание спирта варьируется от 15 до 50%, то есть крепостью в 100 градусов. В те времена вино было другим, необходимо это признать, и сегодня нельзя брать за основу утверждение, что в Библии люди тоже употребляли алкоголь, потому что ТО вино сильно отличалось.

Второй вопрос, который мы задали, он же и наш второй пункт: является ли употребление вина необходимостью? Мы выяснили, что для большинства людей Ветхого Завета употребление вина было своего рода необходимостью. У них не было особого выбора: только вода, козье или коровье молоко, и вино. Возможно, они изобрели какие-то ещё напитки, но в основном, ассортимент был очень ограничен, и естественно, им приходилось употреблять какие-то разновидности винных напитков. Как я уже сказал, в обычной ситуации это вино разводилась, если только человек не ставил перед собой задачу напиться, или когда вино использовали в качестве седативного средства в случае болезни. Так или иначе, в библейские времена была сложность с выбором. Ассортимент был очень ограничен. Сегодня у нас вообще не стоит такая проблема, а значит мы задаём второй вопрос: а нужно ли мне употреблять вино? И какой ответ? Нет, сегодня совершенно нет такой необходимости. Тогда данный вопрос переходит в другую категорию, а именно, в категорию возможностей, преференций, в категорию желаний. Некоторые говорят: «Мне просто нравится вкус вина,» - это вполне понятно. Это и есть преференция, или желание, но никак не необходимость.

В современной культуре ситуация сильно отличается. Между прочим, вполне возможно, где-то то в отдалённых уголках мира, в каких-то культурах, существуют группы людей, которые слушают эту проповедь, оказавшиеся в очень ограниченных условиях, и у них просто нет выбора - в их конкретных обстоятельствах в данный момент времени, но это ведь совершенно другая ситуация. В нашем обществе, если мы будем до конца откровенны, да и вообще практически по всему миру, вино не является необходимостью.

Осмелюсь сказать, что где бы я не был, во всех языках, в любом обществе, в любой климатической зоне, абсолютно везде есть Кока Кола. В добавок к этому, даже в Арабских странах, в местности, где построены пирамиды, были ребята, которые торговали лимонадом. Правда, нужно было всегда проверять напиток, не плавает ли в нем еще что-либо, но тем не менее, это был газированный лимонад.

Поэтому, совершенно серьезно можно сказать, что вино сегодня не является необходимостью. У нас имеется изощреннейшая система по производству напитков, плюс системы охлаждения и так далее, то есть все, чтобы избежать ненужной ферментации. Таким образом, мы не подпадаем под категорию ограничений. Итак, первый вопрос – осталось ли вино прежним? Ответ: нет. Второй вопрос: является ли оно необходимым? Нет. И нам остаётся лишь признать факт, что это вопрос выбора. Если вы употребляете алкоголь, то только потому, что вы так решили. Это ваше решение, и некоторые говорят: «Во Христе я совершенно свободен, я освобождён от всего, поэтому всё мне позволительно, как сказано в 1-ом Коринфянам, 6:12, всё мне позволительно, я ничем не связан, я не под законом, больше нет такого понятия, как жертвенная пища, нету чистой и нечистой еды, как сказано в Деяниях, в 10-ой главе, и в 14-ой главе послания к Римлянам, поэтому у меня нет страха перед алкоголем. Моя свобода открывает мне данную прерогативу. И если это выбор, тогда я сам решу, что мне делать, а что - нет.»

Позвольте задать вам третий вопрос: является ли вино наилучшим выбором? Наилучший ли это выбор? В жизни многие вопросы приходится решать посредством выбора, понимаете? В Библии не сказано, что нам запрещено брать измельчённые листья определённого растения, заталкивать себе в рот и раскуривать. В Библии этого нет. Вы имеете полное право брать эти листья, поджигать их и вдыхать дым. Это не запрещено в Библии. Разумеется, кто-то может сказать, что, если бы Господь хотел, чтобы вы курили, у вас бы был встроенный дымоотвод, хотя может быть, это и не так. Но это не запрещается Библией, соответственно, вы сами делаете свой выбор, хотя многие скажут, что этот выбор не лучший. Вы сами принимаете решение, пить вам кофе или нет. Некоторые считают, что это чудесный напиток, а другие полагают, что кофеин негативно сказывается на здоровье, и это также не лучший выбор, при этом вы имеете полное право решать, пить вам кофе или нет, раскуривать во рту растения, либо пить вино по своему усмотрению - если вы хотите воспользоваться полученной свободой именно таким образом. Да, это вопрос выбора, но является ли данный выбор наилучшим? Давайте порассуждаем об этой категории подробнее.

Я хотел бы рассмотреть некоторые библейские истины в их развитии, чтобы вы поняли, что является наилучшим выбором. Давайте вернёмся в книгу Левит, в 10-ю главу. Думаю, будет очень интересно. В Божьем домостроительстве во времена Израиля между людьми существовало разделение. Для людей с большей ответственностью предполагались более высокие стандарты. Не знаю, известно ли вам это, но это факт. Это можно проиллюстрировать несколькими способами. К примеру, возьмём жертву за грех. Вы, конечно, помните, что некоторым - а точнее всем - нужно было приносить жертвы за грех, но, когда это был грех всей общины, тогда в жертву приносили тельца. Если это был грех первосвященника, то это также был телец. Если это был грех правителя, то в жертву приносили козла. Если же грех совершил простой человек, то можно было принести в жертву двух голубей, либо горлиц, либо даже муку. То есть, чем выше ваше положение, тем более высокие требования к приносимой жертве. Чем выше теократический ранг человека, тем более дорогим было приношение. И поскольку вся еврейская община была священническим народом, то им необходимо было приносить общее жертвоприношение, равное приношению первосвященника.

У первосвященников было самое дорогое жертвоприношение - телец. Правители, которые были ниже по рангу, должны были приносить в жертву козла, те же, кто были ещё ниже по своему положению, приносили в жертву голубей и тому подобное. Чем выше ранг человека, тем более серьёзную ответственность он несёт, и тем серьезнее его вина. Поэтому в послании Иакова, 3:1, сказано: «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению.» Господь сказал: «Кому много дано, c того много и спросится.» Чем выше теократический ранг человека, тем более высокую ответственность он несёт, и, соответственно, тем серьёзнее его грех. Вина за грех гораздо серьёзнее у людей с более высоким положением, поскольку, если, находясь в таком положении вы грешите, это чревато серьёзными последствиями. Грех в сердце первосвященника, или правителя, или царя серьезнейшим образом влиял на весь народ, последствия были очень масштабными, поэтому Господь установил такой порядок.

Итак, Господь установил правила для своего народа, но в Ветхозаветные времена Он ставил некоторых людей выше этих стандартов, Он устанавливал для них более жесткие требования. И первой иллюстрацией здесь является 8-й стих 10-й главы книги Левит, где Господь описывает особые требования для священнослужителей, и они очень интересные. Он говорит Аарону, первосвященнику: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть.» Это очень серьёзное правило - не употреблять ни вино, ни крепкие напитки. Видите, что происходит? В то время, как все люди пили вино, разведенное водой, либо восстановленное из сиропа с помощью той же воды, а некоторые безрассудные товарищи вообще употребляли крепкие напитки, священники были призваны к более высоким стандартам, понимаете? Им нельзя было поступать, как все. «Когда вы входите в скинию собрания, вам нельзя употреблять алкоголь, иначе вы умрёте, и это вечное постановление во все роды, чтобы вы могли отличить святое от не святого и чистое от нечистого.» Иначе говоря, священники призваны к тому, чтобы отделиться от общей массы, чтобы посвятить себя Господу — это более высокий уровень служения, более серьезный уровень посвященности Богу.

Некоторые комментаторы говорят, что это имело отношение лишь к ситуациям, когда нужно было нести служение в скинии собрания, только во время священнослужений, а другие говорят, что это указание касалось их в жизни вообще. Так или иначе, смысл в том, что когда они несли служение для Господа, когда они призывались на служение, священники должны были полностью воздерживаться. То есть, стать совершенными трезвенниками. Почему? Чтобы они могли делать верные суждения и качественно выполнять свои священнические функции, чтобы их сознание не замутнялось алкоголем. Бог хотел, чтобы у них был трезвый разум, кристально чистый, поэтому им запрещалось употреблять алкоголь, то есть Господь поднял для них стандарты на более высокий уровень по сравнению с остальными людьми.

Притчи, 31 глава - последняя глава этой книги, в 4-ом стихе мы видим те же стандарты, только в данном случае они предназначены не для священников, а для царей и князей. Притчи 31:4: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру.» Почему? «Чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых.» Иначе говоря, к воздержанию были призваны не только священники, но также и цари с князьями. Бог желал, чтобы их суждения были незамутненные. Господь не хотел, чтобы их разум был затуманен и заторможен. Он хотел, чтобы они были отделены ото всех. Чтобы они посвятили себя на служение. Чтобы они отличались от остальных. В 6-м стихе сказано, что сикера предназначалось для погибающих. Иными словами, употребление крепких напитков в любых других случаях было варварством. Алкоголь в виде неразведённого вина можно было давать только тем, кто страдает, в качестве анаболика и седативного средства для находящихся при смерти.

Также, здесь сказано, что вино предназначалась для огорчённых душой. «Пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.» Пусть тепло и радость, производимые вином, утешат тех, у кого серьёзные проблемы, или пусть сикера облегчит страдания умирающих, но цари, князья и священники, если мы присоединим сюда идею из Левита, должны быть полными трезвенниками. Таким образом, даже среди руководства был более высокий уровень посвящённости, предполагающий очень серьёзные стандарты.

Давайте обратимся к 6-ой главе книги Чисел, я покажу вам, что не только цари, князья, священники и первосвященники были призваны к высоким стандартам, но также и отдельные люди из народа Израильского могли сделать такой выбор. Любой человек мог принять решение следовать данному стандарту - и это был наивысший стандарт. Вы помните, что в Числах 6:2 Господь говорит Моисею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу.»

Давайте задержимся здесь на минуточку. Любой человек из Израильского народа мог сказать: «Я хочу посвятить свою жизнь Господу, я хочу отдать её Богу, отделить себя на служение Ему, отказаться от всего мирского и принимать только Божье, хочу отличаться от остальных, хочу быть посвященным.» Господь говорит: «Я устанавливаю условия наивысшего посвящения. Это называется “обет назорейства”.» Корнем данного слова является слово nazir, что означает посвящённый. Назорей - посвящённый Богу. Когда кто-либо из евреев хотел отделиться и посвятить себя Богу, то он давал обет назорейства. Назореи должны были отделиться от остальных. В конце 2-го стиха сказано, что они должны были посвятить себя Господу — это обет святости, обет освещённости и отделения.

Чем же характеризовался данный обет? С 3-го стиха: «Он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксуса из вина, ни уксуса из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его.» Таким был обет назорейства. Нельзя было брить голову и нельзя было прикасаться к вину. Наивысшая степень посвящённости Богу предполагала полное воздержание. Они, как бы, оказывались на одном уровне с первосвященниками, царями и князьями - то есть всеми, кто был отделён для Господа. Обет назорейства давался на 30, или 60, или 90 дней, или на всю жизнь, и в Библии упоминается лишь три человека, которые всю свою жизнь были назореями: Самуил, Самсон и Иоанн Креститель. Удивительно, что не только они были назореями в течение всей жизни, но, как в случае жены Маноя, матери Самсона, ей самой явился ангел и сказал: «Не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына.»

Вы можете прочесть об этом в книге Судей, в 13-й главе, 4-ом стихе, именно там записано данное предложение относительно матери Самсона - чтобы вы знали, где данный стих. «Итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь.» Далее, в 7-м стихе, в конце мы читаем: «Ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий.» Теперь, если мы обратимся к Новому Завету, то в 1-ой главе Евангелия от Луки, в 15-ом стихе мы находим очень интересный момент: ангел является Захарии и Елизавете, и предвещает, что у них родится сын, который принесёт и много «радости и веселья, и многие о рождении его возрадуется,» - 14-й стих. А в 15-м стихе 1-ой главы сказано: «Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей.»

Таким был величайший человек из живших когда-либо на Земле. Иисус сказал в Матфея 11:11, что нету более великого человека, чем Иоанн Креститель. Этот величайший человек был совершенным трезвенником на протяжении всей своей жизни. Понимаете, есть особый уровень, более высокий уровень, чем у остальных, на которой Господь помещает определённых людей. Таким был величайший из всех живущих на Земле. В особых случаях, когда речь шла о первосвященниках, или князьях и царях, или о великих судьях, подобных Самсону, или о великих людях Божьих, как Самуил или пророк Иоанн Креститель, - во всех этих случаях Господь подразумевал более высокий уровень посвящённости. Более строгий обет, чем у остальных. Между прочим, вышеперечисленные лидеры не были единственными. Любой человек мог взять обет назорейства, и в Израиле их было много. Мне кажется, что мы не задумываемся и не знаем, сколько на самом деле было назореев в истории Израиля.

Например, во 2-й главе книги Амоса, в 11-ом стихе Господь говорит: «Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших - в назореи; не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь.» То есть, Бог говорит, что Он выбирал пророков и назореев, Он взращивал людей, которые смогут особым образом посвятить себя на служение. Кто сможет дать строгий обет. Тех, у кого будут более высокие стандарты жизни. Конечно, далее говорится о том, как израильтяне развратили этих людей. Амос обращается к народу: «А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: "не пророчествуйте".» Они осквернили назореев - тех, кого Господь отделил и посвятил Себе через полное воздержание, этих людей осквернили, дав им пить вино. Мне кажется, что многие, о ком говорится во 2-й главе книги Амоса, кого Господь назначил быть назореями, вполне могли нести данный обет пожизненно, но их осквернили - или принудили к неповиновению остальные.

Итак, Господь установил специальный обет посвящения, и многие люди давали подобный обет. Господь установил очень высокий стандарт и взрастил тех, которые могли жить, соответствуя ему - священники и цари, и правители, пророки и судьи, и особые люди, подобные Самсону, и другие. Таковых Господь помещает на другой уровень, но, по непонятной причине, остальным хотелось принизить их до своего уровня. Люди - удивительные существа. Вместо того, чтобы стремиться достичь более высокого уровня, они всегда пытаются взять тех, кто на этом уровне, и спустить их до собственного. Это произошло в Израиле. Иеремия, благослови Господи его душу, когда увидел, что происходит, то Господь через него обратился к мужам Иуды и жителям Иерусалима: «Вы не слушаете Меня.» 35-я глава Иеремии, здесь написано: «Я непрестанно говорил … и вы не послушались ...»

Позвольте предложить вам яркий контраст. В 35-й главе Иеремии написано: «Помните ли сынов дома Рехавитов, сыновей Ионадава? Помните, что завещал Ионадав Рехавитам? чтобы не пить вина во все дни, чтобы и жены их, и сыновья, и дочери - никто в семье вообще никогда не притрагивался к вину.» Другими словами, вся семья дала обет воздержания. Вся семья встала на более высокий уровень. И Господь говорит: «Даже когда Я поставил стаканы с вином перед Рехавитами, они не стали пить.» Иеремия, 35, со 2-го по 6-й стих: «И поставил перед сынами дома Рехавитов полные чаши вина и стаканы и сказал им: пейте вино… Но они сказали: мы вина не пьем.» Дальше, до конца главы развивается эта тема, а в самом конце подводится итог: «Посмотрите на все искушения, которые преодолели Рехавиты, но они не стали пить вино, они никогда не впали в искушение, но вы, вы не послушались Меня. Вы не послушались Меня!» Здесь мы видим небольшую группу людей, которые остались послушными Господу, они противопоставляются непослушанию Израиля, и основным пунктом в их послушании было воздержание от алкоголя. Они соответствовали более высокому стандарту, и Господь использовал их в качестве примера, достойного подражания.

Возможно, вы задаёте вопрос: «Какое это имеет отношение ко мне?» Во многих аспектах самое непосредственное. 2-е Коринфянам, 6:17: «И потому выйдите из среды их и - что? - отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому.» 2-е Коринфянам, 7:1: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.» Мы все призваны соответствовать наивысшему уровню, мы все должны принимать наилучшие решения. Возлюбленные, когда вы вступаете в Новый Завет, я уверен, что стандарты остаются прежними. Я не верю, что они меняются. Я не думаю, что Новый Завет принижает Божьи стандарты. Послушайте, если священник был призван всегда сохранять здравый рассудок, не давая даже малейшей возможности для искушения, если это было обязательным для царя, для князя, для судьи, для такого лидера, как Самуил, если это было стандартом для пророка, как Иоанн Креститель, неужели у церкви Иисуса Христа, которую Он приобрёл Своей драгоценной кровью, будут более низкие стандарты? Неужели ей предъявляют меньшие требования?

Вот что я хочу сказать: в Библии заложен более высокий стандарт для тех, кто обладает духовной ответственностью и стоит на позиции лидерства, а это значит, что нужно выбирать только лучшее. Понимаете, если все мы являемся священниками, если все мы отделённые для Господа посредством запечатления Святым Духом, если все мы, как сказано в послании Римлянам 12:1, должны предоставить свои тела в жертву живую и совершенную, если мы предлагаем себя для Господа в полном посвящении, и это является нашим актом естественного и нормального поклонения, то тогда, как мне кажется, нам нужно серьёзно задуматься, что является нашим наилучшим выбором, и принимать наилучшие решения.

Итак, то ли это вино? Нет. Является ли оно необходимым? Нет. Является ли оно наилучшим выбором? Скорее всего, нет. А может быть, наилучший выбор – стоять на том же, на чем стояли те, которые отделяли себя для Господа в Ветхом и Новом завете, как лидеры современной церкви?

Давайте зададим 4-ый вопрос. Если мы собираемся употреблять алкогольные напитки, то мы должны ответить на следующий вопрос: формирует ли это привычку? Может ли употребление алкоголя войти в привычку? Это достаточно сложный вопрос, поскольку многое в нашей жизни становится привычками. Например, вы можете сказать, что каждое утро вы одеваете носок сначала на левую ногу, а затем на правую. И это ваша привычка, поскольку вы так делаете всю жизнь, и это не приносит никакого вреда. Но в данном случае имеется в виду формирование отрицательных привычек. Давайте обратимся в 1-е Коринфянам, 6:12. 1-е Коринфянам, 6:12, я уже цитировал часть этого стиха некоторое время назад, но вот что здесь сказано: «Все мне позволительно.» «Все мне позволительно, но не все полезно.»

Не всё нам полезно. Есть вещи, которые я могу делать, но они могут заставить меня преткнуться, они меня свяжут. Всё мне позволительно, но я могу споткнуться и запутаться в некоторых моментах. Вы можете возразить: «У меня есть свобода, у меня есть право самому решать,» - но, когда мы пользуемся этой свободой, мы можем легко попасться на крючок, поскольку в конце стиха сказано: «Все мне позволительно, но ничто не должно - что? - обладать мною.» У алкоголя есть способность запутывать и сбивать с толку, но, что гораздо серьёзнее, вы оказываетесь под влиянием этого напитка. Алкоголь создаёт зависимость, сформировавшаяся привычка будет воздействовать на ваш мыслительный процесс и выбор.

Я полагаю, что всё сводится к одному: хочу ли я избежать греха? Думаю, вы тоже этого хотите. Я надеюсь на это. Если я знаю, что какое-то действие является грехом, то я всем сердцем пытаюсь избежать этого. Но я хочу пойти ещё дальше и сказать, что я желаю избегать и того, что потенциально может привести ко греху. Зачем мне подвергать себя искушению впасть в грех? Это же касается и пищи. Обжорство - грех, и если я не знаю, как правильно относиться к еде, то у меня будет много проблем. Ну, в вопросе приёма пищи выбор у меня небольшой - мне же всё-таки нужно есть. В этом смысле, здесь дело обстоит иначе, чем с вином. Но знаете, что я делаю? Я стараюсь разнообразить еду и иногда полностью воздерживаюсь от некоторых продуктов на регулярной основе, чтобы то, что я ем не контролировало меня, но, чтобы я контролировал ситуацию. Я думаю, это очень понятно: когда речь идёт о христианской жизни, нельзя допускать, чтобы что-то имело над нами контроль и власть, особенно то, что не от Господа, то, что может заставить нас впасть в грех. Поэтому я бы сказал, что самое безопасное — это избегать греха и того, что потенциально ведёт к нему.

Работники Управления по алкогольсодержащим напиткам сказали, что алкоголь вызывает привыкание, поскольку у него есть способность воздействовать на мозг и создавать зависимость, мы все знаем об этом. Мы все знаем об этом. Некоторые люди могут пить, и не становиться зависимыми, но у алкоголя есть данный потенциал. Он может вызывать привыкание. Поэтому нам нужно ответить на вопрос, формирует ли это привычку: да, может. Алкоголь может сформировать привычку, он может вызвать зависимость, и мы можем попасть под его влияние, так что наши действия, слова и мысли уже не будут нашими собственными, но будут вызваны присутствием в нашем организме алкоголя.

Давайте перейдём к 5-му вопросу. Если употребление алкоголя вызывает привыкание, то является ли это потенциально деструктивным? Если оно формирует зависимость, то может ли это навредить? Ответ утвердительный. Передо мной лежит письмо милой молодой женщины из нашей церкви, я не собираюсь зачитывать его полностью, только хотелось процитировать небольшой отрывок из этого письма. «В прошлое воскресенье я слушала проповедь по Ефесянам 5:18, и теперь чувствую необходимость поделиться с вами. 15 августа 1978 года моя мама умерла в больнице, в отделении интенсивной терапии, от остановки сердца и респираторной недостаточности. У неё был цирроз печени, высокое давление, больные почки, и, по моему собственному диагнозу, разбитое сердце. Нет нужды говорить, что моя дорогая мама была алкоголичкой. Она стала пить, когда ей ещё не было 30 и умерла в возрасте 66 лет.

Когда я посвятила свою жизнь Христу, то, естественно, я задумалась о спасении моей мамы. Я много раз рассказывала ей Евангелие, но она отвечала, что Бог не может ей помочь, потому что она ужасный человек. Но я всё равно говорила, что Господь любит её, независимо от того, какая она была или есть, хотя всё казалось напрасным. Иногда, когда мы разговаривали по телефону, она просила помолиться за неё. Мама периодически читала Библию и искала Бога. Свои последние дни она провела в грязном старом отеле в Лос-Анджелесе, где её однажды избили и несколько раз обокрали.

В конце концов, она попала в больницу с приступом астмы. Когда я туда позвонила, мне сказали, что она в коме. У неё дважды останавливалось сердце и был инфаркт. Когда она была в состоянии комы, у меня не было возможности говорить ей про Иисуса, поэтому все мои друзья, включая молитвенную группу церкви Благодати, молились о её выходе из этого состояния. На следующий день она пришла в сознание. Ей поставили дыхательный аппарат, чтобы она могла дышать, и подключили к специальным устройствам, которые мониторили ритм сердца и поддерживали почки. На неё было очень жалко смотреть. Я оставалась с ней весь день и молилась, и рассказывала ей о Божьей любви и даре спасения. Мама вела себя очень беспокойно и казалось, она не всегда понимала, что я рядом.»

Далее эта девушка описывает медицинские детали. «Я спросила, верит ли она в Иисуса Христа, что Он является её Спасителем и что Он умер за её грехи, чтобы в ответ мама сжала мою руку. Она пожала мне руку. После этого её сердечный ритм снизился до 94 ударов в минуту, и с тех пор сильно не изменялся. Она успокоилась и спустя два дня у мамы остановилось сердце, и она умерла. Алкоголь и тот образ жизни, который с ним связан — вот что стало причиной её смерти.» Это не всё письмо.

Без сомнения, все знают об этом. Трудно сказать, что произошло перед смертью этой женщины. Я надеюсь, что рукопожатие было положительным ответом. Нам всем известно зло, которое причиняет алкоголь, и вы знаете, что он потенциально деструктивен. Я хотел бы обратиться к посланию к Ефесянам, в 5-ю главу, 18-й стих, и посмотреть на этот момент не только с точки зрения конкретного свидетельства, но и с позиции текста Писания. В Ефесянам 5:18 употребляется одно небольшое слово, обладающее очень сильным значением. «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство.» Распутство в оригинале — это asōtia, A-S-O-T-I-A. Это очень интересное и важное слово. Обратите внимание, его оригинальное значение - быть безнадёжно, неизлечимо больным. Быть безнадёжно и неизлечимо больным. Давайте прочитаем этот стих иначе. «И не упивайтесь вином, от которого бывает безнадёжная неизлечимая болезнь.» Как вы думаете знает ли Господь, что алкогольное опьянение может приводить к беспутному образу жизни? Конечно, знает.

Можно сказать, что во времена написания этого письма Павлом дословное значение было такое: неизлечимо больной человек - тот, кто сам разрушил себя из-за собственного образа жизни. Тот, кто разрушил себя через свой образ жизни. Пьянство ведёт к неизлечимой, безнадежной болезни и разрушению. Именно так говорит Библия. Между прочим, в евангелии от Луки в 15-й главе, в 13-ом стихе мы также видим использование слова asōtia. Здесь рассказывается история молодого человека, который пришёл к своему отцу и сказал: «Отец, отдай всё, что мне причитается.» Как вы помните, он забрал всё наследство и пошёл в дальнюю страну, и далее там говорится, как он промотал всё своё имение. Помните эту историю? Он вёл разгульная жизнь. 13-й стих 15-й главы евангелия от Луки – тут используется слово asōtia. Молодой человек развратился, оказался вовлеченным в такой образ жизни, который привёл к неизлечимой и безнадежной болезни. Его стиль жизни вёл к разрушению, это была дикая, распутная, невоздержанная жизнь. Без всяких сомнений Господь использует это слово здесь, чтобы сказать: пьянство ведёт к распутству, пьянство ведёт к разрушению. Данная тема проходит красной нитью через всю Библию.

Вино глумливо, а сикера - буйна, так там говорится. В Притчах, в 4-й главе 17-ом стихе сказано, что вину часто сопутствует хищение. Если вы обратитесь к книге Бытие, вы увидите, что где пьянство, там и безнравственность, где пьянство, тут же и инцест. Если вы откроете Второзаконие 21:20, вы увидите, что пьянство рука об руку идёт с обжорством, там, где пьянство, там и противление, где пьянство, там и непослушании родителям, где пьянство, там и мотовство. Вот к чему оно приводит. Не упивайтесь вином, которое производит безнадежную неисцелимую болезнь. Друзья, Библия говорит, что вино может приводить к разрушению.

Знаете ли вы, что четвёртая часть всех пациентов, поступающих в психиатрическую больницу, имеют проблемы с алкогольной зависимостью? Алкоголь раздирает мозг на английский флаг. И мы знаем, что в плане физиологии, результатом употребления спиртного является цирроз печени. Забитая печень приводит к вздутию. Это вздутие может также перейти на вены пищевода, согласно одному из медицинских отчётов, с которыми я столкнулся. Истонченные вены могут разрываться во время употребления пищи и вызывать серьёзные и часто смертельные кровоизлияния - часть умерших погибли вскоре после приёма пищи.

Далее, было бы большим упущением не упомянуть, что алкоголь не только убивает индивидуумов, которые пьют, но и также множество совершенно невинных людей, которые оказались рядом. Знаете ли вы, что 41,2% всех насильственных смертей связаны с алкоголем? Почти у половины погибших насильственной смертью - почти у половины! - гибель так или иначе связана со спиртным. Исследование, проведённое в институте Делавар, выявило, что спиртное фигурирует в 50% случаев смертей в результате ДТП. В Нью-Йорк Сити совместные исследования департамента здравоохранения штата Нью-Йорк и университета Корнэл показали, что 73% водителей, попавших в ДТП и погибших в нём - 73% водителей употребляли алкоголь. В Westchester County, шт. Нью-Йорк были взяты анализы крови у 83 водителей, погибших в ДТП с участием 1 транспортного средства. Тесты выявили, что 79% этих водителей находились под влиянием спиртного.

Алкоголь — это смертельно опасная вещь. Это ведет к распутству, к asōtia, к безнадежной и неизлечимой болезни, и в книге Притч многократно повторяется данная мысль. Исайя, 28 глава, позвольте зачитать 7-й стих, здесь сказано: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места.»

Кто же теперь может преподавать здравое учение? Кто будет говорить от имени Господа? Вино развратило священство, оно разворотило пророков. Именно поэтому Господь поднимает людей на более высокий уровень. Именно поэтому Господь устанавливал высокие стандарты. Потому что потенциально алкоголь мог привести к такой ситуации, когда лидеры, которых развезло от вина, сидят за столом, наполненным нечистотами и блевотиной. Поэтому Господь установил строгие требования. В книге Иоиля Господь вообще лишает людей права пить вино. Иоиль, 1:5: «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших!» Господь говорит: «Всё, всё вы больше не будете пить.» Каким образом это произошло? Там произошло нашествие саранчи, которая уничтожила весь урожай, и Бог провозглашает: «Вы не будете больше пить до конца своей жизни.»

Неправда и злодейство Ефрема в 7-ой главе книги Осии были связаны с вином. Несколько раз во 2-й, в 4-ой и 6-ой главах книги Амоса говорится об ужасающим развращении, вызванном вином и алкогольным опьянением. Мы знаем, что алкогольные напитки могут приводить к подобным ситуациям, поэтому напрашивается вопрос: если вино влечет за собой такие проблемы, почему же мы продолжаем употреблять то, что кончается бедой, ведь нас никто не заставляет? Аввакум, 2:15: «Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, - обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою.» Вот это стих! Господь может посрамить тебя. Господь заставит тебя выпить Его чашу осуждения. Если вы решили напоить своего соседа, слышите, Господь посрамит вас. Это очень серьёзно.

Господу известно, к чему приводит спиртное. Вы бывали в трущобах, вы видели этих несчастных, которые бродят по улицам? Помните ту резню, когда человек с ножом накинулся на беззащитных людей, которые совершенно не могли защититься или хотя бы убежать? Вы видели эту жизнь. В молодости, в первые годы моего служения я многократно проповедовал в миссиях, расположенных в том районе. Я знаю, какая там жизнь, и вы тоже знаете. Вы знаете, к чему приводит алкоголь. Задайте себе вопрос: мудро ли мне ввязываться в увеселительные мероприятия, которые могут потенциально быть деструктивными?

Таким образом, мы прошли вопросы - то ли это вино, является ли оно необходимым, наилучший ли это выбор, формирует ли алкоголь привычку и является ли он потенциально опасным? Номер 6. Мы очень быстро коснемся трёх последних вопросов. Является ли употребление алкоголя оскорбительным для других христиан? Давайте подумаем над этим пунктом. Задайте себе вопрос: если я пью, не оскорбляет ли это других христиан? Вы можете сказать: «Я свободен, я не связан узами закона. Я сам волен делать, что считаю нужным и могу справиться с ситуацией.» На прошлой неделе ко мне подошёл один парень и сказал: «Я могу справиться с этим, я не знаю, почему вы так беспокоитесь по данному вопросу. Я люблю выпить небольшой стаканчик скотча по утрам, и ещё один вечером, я легко с этим справляюсь, алкоголь не имеет никакого воздействия на меня.» Хочу вам сказать, что возможно вы и можете справиться с этим. Может быть, вы можете. Но рядом может оказаться тот, кто не справится с ситуацией.

Послушайте друзья. В 1-м послании Коринфянам, в 8-й главе 9-м стихе описывается общий принцип, который потом детализируется в 14-й главе послания к Римлянам. 1 Коринфянам, 8:9, здесь сказано: «Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.» Вы знаете, ко мне подходили родители и делились: «Мы раньше бывало, выпивали, пока наши дети не стали подростками, но потом мы прекратили употреблять вообще, потому что увидели, что они взяли наш пример на вооружение и тоже начали пить, но дети совершенно не справляются с ситуацией.» Такое произошло со многими родителями. В один прекрасный момент они получают звонок из полиции, и им говорят: «Мы нашли вашего ребёнка. Он пьян. Он лежит на обочине дороги.» Понимаете, возможно у вас и есть эта свобода, и, возможно, вы обладаете и умеренностью, и зрелостью, и силой, но вы можете подать пример тому, кто может не справиться с ситуацией.

Более того, во времена Павла состояние опьянения ассоциировалась с языческими религиями, помните? В прошлый раз мы говорили с вами о Бахусе и боге Дионисе. Пьянство ассоциировалась язычеством, и когда люди обращались в Христианство, то, аналогично тому, как они не хотели есть идоложертвенное мясо, они не желали иметь ничего общего с употреблением вина. Именно так, когда кто-то становился христианином, он прежде всего отказывался от пьянства. Такой человек становился полным трезвенником. И когда рядом появлялись верующие, которые заявляли: «У нас есть свобода: хотим пьём, хотим не пьём,» - и начинали употреблять, то это было очень оскорбительно для тех, кто раньше всю жизнь участвовал в язычестве, связанном с церемониальным употреблением алкоголя в честь сатаны.

Далее, если мы вернёмся в 14-ю главу послания к Римлянам, мы убедимся, что Павел затрагивает именно этот вопрос. Мы видим неких людей, которые в силу того, что были гражданами Рима, ранее сталкивались с отвратительным пьянством, связанным с языческим поклонением. Но теперь они обратились в христианство. Также, мы видим там и других представителей христианства, вероятнее всего еврейского происхождения, у которых не было подобного опыта и не было проблем, связанных с пьянством. Но у христиан из язычников всё это было в прошлом - и пьянство, и разврат, и безнравственность, и обжорство, и всё остальное зло, и разгульный образ жизни, которые шли рука об руку с употреблением алкоголя. А теперь они уверовали и уже не хотят иметь к этому ни малейшего отношения. Но когда какие-то другие верующие подходили и говорили: «Да ладно, ничего страшного, если чуть поддать,» - их это глубоко оскорбляло. По их мнению, свобода заключалась не в этом, поскольку в пьянстве они видели проявление старой жизни. А они вступили в новую жизнь, которая должна отличаться.

Таким образом, некоторые христиане пользовались своей свободой и, не стесняясь, пили на глазах у верующих из бывших язычников, у которых не было подобной свободы из-за прошлого, что было весьма оскорбительным и являлось камнем преткновения для многих братьев, причиняя им боль и печаля сердце. Поэтому в 14-й главе послания Римлянам Павел говорит, что так нельзя поступать. В конце 13 стиха написаны слова: «...лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.» Не нужно так делать, это оскорбляет других.

Далее, есть ещё одна категория людей. Таких, которые могут не справиться с ситуацией. Если вы употребляете алкоголь, они могут сказать: «Ну, значит ничего страшного,» и, начав подражать вам, превратятся в алкоголиков, понимаете? Вы не только оскорбите одних, но и станете камнем преткновения и соблазна для других. Поэтому Павел говорит, что не нужно так поступать, не надо становиться преткновением для других, вынуждать одних думать, как это неправильно, и давать другим повод поступать так же, в результате чего они сопьются.

Знаете, я сталкивался со множеством алкоголиков. Я видел, как Иисус Христос изменял жизни многих пьяниц. Я посетил огромное количество встреч анонимных алкоголиков, сидел сзади и наблюдал за тем, что происходило. Я слишком много всего насмотрелся, чтобы взять на себя ответственность и дать кому-нибудь повод думать, что они могут пить, что хотят. Я не могу определять, кто последует данному примеру и превратит свою жизнь в полную катастрофу. Но здесь сказано, смотрите, 14 стих: «Нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.» Далее, стих 15: «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь.» Другими словами, если вы говорите, что вам безразлично, что думают окружающие, что вы будете пить так, как считаете нужным, что все остальные могут идти лесом, тогда вы не любите своих братьев. Значит вы не любите своего брата. В 17-м стихе сказано: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе.» Вам нужно культивировать праведность, и мир, и радость, а не свободу в пище и питии.

19 стих: «Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.» Мы должны делать то, что будет созидать людей, а не то, что будет их разрушать. Не надо делать свои поступки камнем преткновения, чтобы ближний не соблазнился и не оскорбился. 20 стих: «Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.» Может быть, и нет ничего страшного в том, чтобы употреблять алкоголь, и с вином всё в порядке, если оно само по себе правильно употребляется и не лишает вас контроля над вашими чувствами. Но не оскорбляет ли его употребление вашего ближнего? Поэтому в 21-м стихе мы видим призыв к полному воздержанию в определённых ситуациях. «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.» Понимаете? Нужно оставить это. Павел говорит здесь не о любой пище, но об идоложертвенном мясе. То есть, не ешь мясо, которое предназначается идолам, и не пей никакое вино, если это кого-то оскорбляет или даёт повод к преткновению.

Возможно, вы возразите: «Ну, так можно и всю жизнь потратить, пытаясь подстроиться под других.» В этом-то и весь смысл. Это как раз то, чего хочет Господь. Вы знаете, есть много людей с тяжёлым прошлым, которые считают освобождение, дарованное Христом, самым большим чудом в мире. Это самое замечательное, о чём они могут только подумать: Христос избавил их от зависимости и спас их, и омыл, и удалил от них отвратительный грех алкоголизма и пьянства. Для таких людей весьма оскорбительно, когда другой христианин пользуется своей свободой прямо перед их глазами. Не говоря уж о том, что, когда вы пьёте и вас видят ваши дети, или какой-то более слабый брат, они потом сами впадают в этот ужасающий грех.

Таким образом, на вопрос, то же самое ли это вино, ответ будет отрицательным. Является ли оно необходимым? Нет. Наилучший ли это выбор? Нет. Формирует ли употребление вина привычку? Да, вполне возможно. Является ли это потенциально разрушительным? О, да. Да, оскорбляет ли это других христиан? Очень часто. Может быть и есть такие уголки земли, где это не так, но в нашем обществе, где долгое время действовал сухой закон, христианство всегда ассоциировалась с воздержанием, и в связи с этим употребление вина естественно задевает чувства многих, не говоря уже о тех, для кого оно станет камнем преткновения, и для кого это очень оскорбительно, поскольку употребление алкоголя - часть их прошлой жизни.

Позвольте мне очень быстро задать вам ещё два вопроса. Не повредит ли употребление алкоголя моему христианскому свидетельству? Некоторые говорят: «Знаешь, когда я немного выпью, я легче свидетельствую другим. Если я делаю тоже, что и окружающие, то они меня принимают.» Действительно ли это помогает вашему свидетельству, или же наоборот, вредит ему? В Римлянам 14:16 сказано: «Да не хулится ваше доброе.» Вполне вероятно вы неплохой парень, участвуете в хорошем служении, но если вы используете свою свободу пить вино и оскорбляете чувства других, то они не оценят ни ваше свидетельство, ни ваше служение, и вы упадёте в их глазах. Абсолютно уверен. Если бы я стал за кафедру и сказал: «Хочу, чтобы вы знали, что я пью, и вполне контролирую этот процесс,» - то некоторые бы из вас потеряли бы дар речи. Кто-нибудь наверняка бы захлопнул свою Скоуфилдскую Библию и рванул бы куда глаза глядят. Джон МакАртур пьёт. И каждый раз, когда я бы выходил за кафедру, вы бы только и думали: «Он пьёт, он пьёт. Интересно, он сейчас в трезвом уме?» Понимаете? Это бы тревожило многих из вас. Некоторых, возможно, это совершенно не обеспокоило бы, но для кого-то это была бы проблема.

Но, даже если это единственная причина, я всё равно не хочу стать предметом беспокойства для кого-либо, я не хочу, чтобы моё христианское свидетельство было приуменьшено каким-либо образом из-за того, что я пью. И поэтому я задаю себе такой вопрос: не упадут ли окружающие в своём мнении обо мне, как о христианине, если я буду так поступать? В некоторых церковных кругах, в христианских кругах, моя репутация сильно бы пострадала, если бы я выпивал. Я не хочу оскорблять их чувства. А как насчёт всего остального мира? Как насчёт неспасённых людей?

Откройте 1-е послание Коринфянам, 10-ю главу. 1 Коринфянам, 10:31. Это очень интересный стих. В 31-м стихе 10-й главы 1-го Коринфянам сказано: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, -едите идоложертвенное мясо или пьете вино, - все делайте в славу Божию.» Каким же образом делать все во славу Божию? 32 стих даёт ответ: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией.» Значит, не нужно делать то, что может оскорбить церковь. Я не хочу пользоваться такой свободой, которая будет оскорбительной для огромного количества верующих людей, заставляя их пренебрегать моим свидетельством, и тем более, я не хочу оскорбить иудеев или греков. Смотрите: «Так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.» Люди должны спасаться. Знаете, о чём здесь говорит Павел? Если вы хотите засвидетельствовать неспасенным, тогда перестаньте напиваться и перестаньте есть идоложертвенное. Пусть неверующие увидят разницу. Вы понимаете? Пусть они увидят, что вы отличаетесь. Я не ищу удовлетворения своих желаний. У меня есть свобода делать определённые вещи, но у меня есть и стандарты. Один из которых — это прославлять Господа, второй - не быть поводом для преткновения, третий - стараться поступать так, чтобы люди обретали спасение, стараться отличаться от этого мира.

Наконец, мы преодолели все наши 7 пунктов и добрались до 8-го. Задайте себе следующий вопрос: действительно ли вы уверены, что пить — это на 100% правильно? То есть, вы совершенно в этом уверены? Потому что, если у вас неспокойно на душе, то нужно с этим разобраться. На прошлой неделе ко мне подошел один молодой человек и сказал: «Вы знаете, я иногда пью пиво с ребятами. Это что, плохо?» Я спросил: «А ты как думаешь?» Он ответил: «Не думаю, что это плохо, но этот вопрос беспокоит меня.» Я ему говорю: «Тебе нравится, когда тебя что-то беспокоит?» - «Нет, не нравится.» Тогда я говорю: «А знаешь, как сделать, чтобы это тебя не беспокоило больше? Просто не делай этого.» Он не считает, что это плохо, но что-то не дает ему покоя. Знаете, что? Римлянам 14:23 — это очень хороший стих, касательно данного вопроса, и, хотя у меня нету времени чтобы глубоко копаться в экзегетике этого текста, но я хочу вам дать общее представление. Там сказано: «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.»

Смотрите, общая картина такова - давайте сначала рассмотрим её с точки зрения употребления алкоголя – допустим, есть один человек с языческим прошлым, который говорит, что пить вино - очень плохо, это часть языческого культа, он не хочет иметь к этому отношение. Но к нему подходят другой духовно свободный брат и говорит: «Да ладно, Чарли, не будь таким категоричным, мы же свободны во Христе, так что давай пойдём и выпьем.»

Посмотрите, что происходит: он пьёт и сомневается, поскольку уже связан своим законничеством, он уже является духовно более слабым и не может в полноте наслаждаться своей свободой. Если вы вынуждаете его поступить против совести, то загоняете его ещё большие сомнения, в большее осуждение, в большее непонимание своей свободы, и поскольку он не считал себя достаточно свободным чтобы пить, то это стало для него грехом.

Потому что, если вы не можете что-то делать, чтобы совесть оставалась абсолютно чистой, если вы не верите всем сердцем, что поступаете правильно, тогда не нужно этого делать, поскольку вы загоняете себя в ещё большее осуждение. Я хочу ещё добавить. Когда вы насилуете свою совесть, вы поступаете очень плохо, поскольку чем больше вы нарушаете принципы совести, тем больше вы её жжете раскалённым железом, и тем больше у вас шрамов. А Господь хочет, чтобы вы чувствовали малейшие уколы совести, а когда у вас там уже наросла мозоль, вы ничего не чувствуете. Совесть — это инструмент, посредством которого Господь обличает нас. Если мы нарушаем принципы совести снова и снова, то в момент, когда ее совет будет вам особенно нужен, вы ничего не ощутите.

Таким образом, есть определённые стандарты, которым мы должны следовать, и мы должны проверять себя, соответствуем ли мы этим стандартам, и задать те же вопросы, которые я задал себе. То ли это вино? Является ли оно необходимым? Наилучший ли это выбор? Формирует ли употребление вина привычку? Является ли оно потенциально деструктивным? Оскорбляет ли оно других верующих? Вредит ли оно моему свидетельству? Полностью ли я уверен в своей правоте? Поступаю ли я так, будучи абсолютно уверенным, что это согласуется с моей верой в Господа, что это правильно? Возлюбленные, всё о чём мы говорили - лишь малая часть нашего праведного хождения пред Господом, когда мы поступаем не как глупцы, но как мудрые, различая время, ибо дни лукавы. Если вы хотите быть мудрым христианином, вам предначертан лишь один путь. Вы должны решить для себя данный вопрос. Помолимся.

Отче, спасибо Тебе за это время сегодня утром, за то, что Ты подарил нам возможность рассуждать и делиться по поводу этого важного вопроса. Господи, мы не хотим быть законниками и не хотим проявлять нелюбовь. Мы не хотим просто приспосабливаться к современной культурной ситуации, но мы жаждем узнать Твою истину и Твоё слово. Помоги нам соединить все услышанное вместе и принять мудрое решение. Молим Тебя во имя Иисуса Христа, Аминь.