Этим утром мы обратимся к 1 Коринфянам 13 глава. Я и впрямь намеревался пойти дальше в изучении этого послания, но сегодня на первом богослужении у нас ничего не вышло и поэтому мы остановимся на 13 главе, чтобы сохранить преемственность. Итак, 13-я глава, мне и говорить ничего не нужно, это одна из тех глав, с которой вы вероятно хорошо знакомы. Если вы христианин, хоть сколько-нибудь долгое время, вы испытываете сильные чувства и любовь к ней, благодаря огромному влиянию, которое эта глава оказывает на самую важную вещь в этом мире – любовь.

Многие расценивают этот отрывок, как самое великое, самое сильное и самое глубокое из написанного апостолом Павлом. Эту главу называют «гимном любви». Называют лирической интерпретацией Нагорной проповеди. Кто-то назвал ее «Блаженствами, положенными на музыку». Это драматическая глава. Изучать ее - все равно, что детально рассматривать все части цветка. Я не уверен, что после этого цветок будет таким же красивым, как до того, как вы его разобрали на составные части, но вы должны это сделать, чтобы увидеть хитросплетение Божьего замысла, и поэтому в течение нескольких недель мы будем играть в духовных ботаников и отрывать понемногу листок за листком, чтобы понять красоту, которая скрыта внутри.

Эта глава интересна тем, что она, в некотором смысле, как глоток свежего воздуха посередине послания. Это послание настолько сильно ориентировано на решение проблем, что во многом носит негативный характер, поскольку Павел обличает коринфское собрание в аморальном поведении, безнравственности и их неспособности в своей жизни подчиниться тем принципам, которые Бог дал им для благословения. И все это отходит на второй план, поскольку в 13 главе Павел просто, так сказать, летит на крыльях, истолковывая и делясь данным ему Святым Духом откровением о любви.

Я могу себе представить, что секретарь Павла или человек, записывавший послание под диктовку, должно быть, очень удивился и внимательно посмотрел ему в лицо, когда Павел начал диктовать 13-ю главу, потому что она резко изменилась. Она очень отличается от остальной части книги. Это просто огромная перемена в стиле. Лирическом, риторическом, просто совершенно ином, чем в остальной части книги. Он продирался сквозь проблему за проблемой с глубокими рассуждениями, тщательно сформулированными аргументами, объяснениями и предупреждениями, и вдруг он попадает в ритм 13-й главы, и она начинает петь. Это похоже на прекрасный драгоценный камень в оправе, и оправа хороша, и оправа великолепна, но драгоценный камень – это то, что создает оправу. Так и 13 глава Коринфянам - жемчужина в оправе всего послания.

Но я хочу добавить вот что: хотя эта конкретная глава и рассматривалась как нечто уникальное, и это вполне справедливо. И несмотря на то, что ее столько раз вырывали из контекста и изолировали от остального послания, проповедуя о ней так, будто она сама по себе является сущностью, упавшей с небес без всякой связи с чем-то еще, настоящая сила этой главы обнаруживается, когда вы изучаете ее в ее контексте. Я не смогу сделать эту главу максимально понятной для вас, если, просто проповедуя, вырвав ее из контекста. Конечно, я так отношусь к каждой главе Библии, но к этой - особенно, потому что, на мой взгляд, ею очень часто злоупотребляют. Люди просто вырывают ее из послания и учат, упуская ее силу, потому что сила ее проявляется, когда вы связываете эту главу с остальной частью книги - особенно с 12-й и 14-й главами.

Как видите, текст находится в середине раздела о духовных дарах, не так ли? - 12, 13 и 14 главы. В главе 12 Павел обсуждает наделение дарами, получение дара, то, как Бог собрал дары вместе в церкви и как Он соединил их, чтобы они могли служить. Итак, глава 12 – это наделение дарами. 14 глава - правильное применение даров. Вот как надо делать то, вот как надо делать это, вот как делать не надо. И прямо посередине находится нужный настрой или правильный мотив, или надлежащая сила, или подходящая атмосфера, или необходимое окружение, в котором действует дар - и это любовь. Так что все это взаимосвязано. Это часть превосходнейшего пути.

Посмотрите на 31 стих. Изложив им все основные положения о том, как Бог распределил дары в церкви и как они должны быть довольны, как они не должны чувствовать себя неполноценными, ревновать и завидовать, если у них нет выдающегося дара, и как, с другой стороны, если он у них есть, они не должны быть гордыми, эгоистичными, ищущими своего и хвастливыми. И Павел говорит: «Вместо того чтобы принять то, что дал Бог, вы ревнуете о дарах, производящих впечатление». Это греческий перевод. Это указательное, а не повелительное наклонение. «Вы продолжаете жаждать впечатляющих даров, но я покажу вам» - что? -«превосходнейший путь».

Другими словами, превосходнейший путь – это довольствоваться тем, что у вас есть, а не жаждать выдающегося дара, возвышаться над кем-то, потому что у вас есть дар говорить, или учить, или что-то еще, или языки. Превосходнейший путь – это быть любящим, а не гордиться, и именно об этом апостол говорит в 13 главе, описывая прекрасным языком превосходнейший путь, который заключается в любви.

У коринфской церкви были дары. В коринфской церкви много чего происходило, было много деятельности, но без любви она не была прекрасной, она была поддельной. Они были эгоистичны, искали своего и действовали по плоти.

Итак, 13 глава подытоживает то, чем является превосходнейший путь. Никакого конфликта в теле Христовом, борьбы, своекорыстия, гордыни, зависти, ревности, ничему из этого нет места, только любовь – только любовь.

Говоря о любви, вы проникаете в самое сердце представлений Павла о духовной жизни. Потому что любовь – это основа. Мы могли бы потратить недели, многие недели только на эту тему. Но на самом деле он говорит вот что, и я хочу, чтобы вы поняли это, потому что это суть всего: истинно духовная жизнь – это единственная жизнь, в которой духовные дары могут по-настоящему действовать. Понимаете? Истинно духовная жизнь не контролируется дарами Духа, она контролируется плодами Духа. Вы должны понять, о чём я говорю. Позвольте мне повторить это еще раз. Вот коринфяне со всеми дарами и без плода Духа, а что такое плод Духа? Галатам 5:22, какой первый? Любовь - радость, мир, кротость, благость, вера, смирение, целомудрие. Если у вас нет плода Духа, то дары Духа действуют во плоти. Это простой процесс: верующий ходит в Духе, Дух производит плод Духа, из плода Духа проистекают дары Духа, действующие в силе Духа. Поэтому, если мы не имеем плод Духа, если не проявляем любовь (может быть любовь - это и есть плод, а остальные слова просто описывают любовь в ее проявлениях и конечно любовь, самая важная, согласно 1 Коринфянам 13:13, где Павел говорит: «любовь из них больше») если нет любви то, то, что исходит и что делается, делается без плода Духа, а если это делается без плода Духа, то это делается без Духа. Это по плоти, это плотское, это плотяное, это поддельное.

И вот коринфяне, получившие дары Духа, занимаются своими делами по плоти без плодов Духа, и Павел говорит: «Когда все пройдёт, у вас ничего не останется». Позвольте мне прочитать вам первые три стиха из 13 главы. Послушайте - и обратите внимание на слово «если» - eán здесь в греческом правильно перевести как «если», и читается это так: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею», - то что? - «нет мне в том никакой пользы».

Он говорит, что все дары Духа и все действия ничего не значат без плода, которым является любовь. Любовь должна быть движущей силой, любовь должна быть мотивом, любовь должна быть основой всего в жизни верующего. Видите, можно иметь дары Духа. Это не только возможно, это действительно так, что у нас есть дары Духа, и можно иметь дары Духа без духовности. Поймите, наличие духовного дара не делает вас духовным. Они могут функционировать как подделка, опираясь на ваши силы по плоти, или же они могут функционировать в силе Духа. А без плода Духа – это все по плоти.

Вот коринфяне. Они пророчествуют, они говорят на языках, они якобы исцеляют людей, они там делают все, что им заблагорассудится. Проблема в том, что в них нет любви, а значит, нет плода Духа, а значит, Дух не действует, а значит, действует плоть, а значит, это подделка. Я думаю, что сегодня для нас чрезвычайно важно понять, что Бог не хочет, чтобы мы делали все по-своему, своими силами, и я думаю, мы это знаем. Но давайте посмотрим, как он объясняет это здесь.

Любовь – это превосходнейший путь. Итак, говоря о слове «любовь», я думаю, нам лучше дать ему определение, потому что в нашем мире нет ни малейшего представления о том, что означает это слово. В наш век это слово требует определения. А теперь позвольте мне поделиться с вами некоторыми мыслями. Кстати, в греческом это слово - agape, что является самым грандиозным понятием любви, это высший уровень любви, это любовь, которая ассоциируется с Богом. Вопрос в том, что означает это понятие?

Что ж, позвольте мне объяснить вам, чего это слова не означает. Слово «любовь» в том виде, в каком оно встречается в Слове Божьем, никогда не означает романтическую или сексуальную любовь. У греков есть слово для этого, но здесь не оно. Слово, которое у них употребляется для этого, никогда не встречается в Новом Завете. Например, когда в Послании к Ефесянам 5 глава говорится: «Мужья, любите своих жен», речь не идет о романтических отношениях. И все же, сколько проповедей вы слышали или сколько книг прочли, в которых проповедник говорит: «Мужья, любите своих жен», а затем приводит четыре иллюстрации о том, как он открывает перед ней дверцу машины или покупает ей цветы, и ощущает былую романтику, и, знаете, что бы она почувствовала себя настоящей женщиной, и все такое прочее? Но в тексте говорится не об этом. В нем не говорится о романтике, сексе и прочем подобном. Для этого есть другое слово.

И еще кое-что. Слово «любовь» в Библии никогда не означает эмоциональную любовь. Оно не говорит о чувственном возбуждении, о сентиментальности. Апостол не говорит, что сентиментальность из них больше. Это не о библейской любви. И в-третьих, слово «любовь», как кажется, никогда не означает «дружественный дух терпимости и братства по отношению к другим, независимо от их убеждений». Другими словами, это экуменическая любовь. Люди, которые говорят: «Ну, не имеет значения, кто во что верит. Пока есть хоть что-то общее, мы просто должны любить всех».

Недавно было одно молитвенное собрание, и там были люди других религий и вероисповеданий, и кто-то спросил его руководителя, который оказался христианином, на каком основании они собрались, и он ответил: «О, на основании любви». «Но, они даже не верят в истинность Евангелия». «Да, в этом мы не согласны, но мы согласны в молитве, мы все молимся, и это наша общая позиция. Даже если мы не молимся одному богу, я думаю, это нормально». Но, видите ли, такой дружеский дух терпимости и братства без какой-либо мысли об убеждениях или доктринах – это не то, о чем говорит Библия.

Я добавлю еще кое-что. Это не означает благотворительность, и, к сожалению, благодаря введению этого латинского термина в «переводе Короля Иакова» мы пришли к пониманию любви как благотворительности. В старом авторизованном переводе это слово обозначает благотворительность. Но речь идет не о том, чтобы, знаете ли, пожертвовать свои пять центов в благотворительный фонд, это не является основной идеей главы или термина.

Итак, если это не романтика, не сексуальность, не эмоции, не дружественный дух экуменической терпимости или милосердия, то что же такое любовь? Что это такое? Что ж, я покажу вам, что это такое с библейской точки зрения. Обратитесь к Евангелию от Иоанна 3:16. Вы помните его. Иоанна 3:16. А теперь взгляните на текст и посмотрите, подходит ли какое-либо из вышеперечисленных определений. «Ибо так возлюбил Бог мир», что испытал к миру романтические чувства? Что у Него по спине побежали мурашки? Что у него был дружеский дух терпимости и братства, независимо от того, во что они верили? Что Он пожертвовал в благотворительный фонд? Нет. «Так возлюбил Бог мир, что» – что? – «отдал Сына Своего единородного».

Что такое любовь? Любовь – это акт самопожертвования. Любовь – это не чувство, и в Библии, вы видите это снова и снова: любовь – это акт самопожертвования. Не бывает такого понятия, как agape без действия. Нет такого понятия, как agape, как чувство, или как эмоция, или как ощущение. Это действие. Чувство может быть, а может и не быть, но действие есть. Идем дальше, к евангелию от Иоанна 13-й главе, и вы увидите то же самое, и вы можете подтвердить это самостоятельно, когда посмотрите внимательно в своей Библии, вы увидите, что это происходит постоянно. Но в Евангелии от Иоанна 13:1 Иисус встречается со Своими учениками в последний раз – и мы изучали эту главу – и он говорит Иоанн: «Иисус возлюбил Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их». Буквально, по-гречески, Он любил их до совершенства, Он любил их до пределов любви, Он любил их так далеко, как только могла зайти любовь.

Итак, что же Он собирается сделать движимый на абсолютной, чистой и безграничной любовью? Итак, в 4 стихе Он встает после ужина, снимает с себя одежду, берет полотенце, опоясывается, наливает воды в таз, начинает омывать ноги учеников и вытирать их полотенцем, которым Он был опоясан. Он любил их, и Его любовь проявилась в действии. Что же Он сделал? Он омыл их грязные ноги, пока они сидели вокруг и спорили о том, кто величайший в царстве и кто будет сидеть рядом с Иисусом в тысячелетнем царстве, и они не собирались мыть ноги друг другу. Иисус склонился и сделал это, и возлюбил их.

Теперь перейдем к 34-му стиху, и становится ясно, что это действительно так. В конце той же главы Он говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга». Как? «Как Я возлюбил вас». Так вот, любил ли Он их просто так, омывая им ноги? Поймите, того же, Он желает от нас. Любовь – это акт самопожертвования. Это акт самоотдачи. Это омовение ног. Это отдать Своего Сына.

Прочтите Иоанна 15:9, и вы увидите это снова: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас. Пребудьте в любви Моей». «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас». Как Он возлюбил их? Придя в этот мир и умерев за них. Теперь стих 10: «Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей». Другими словами, любовь к Богу – это акт самопожертвования моей воли во исполнение Его Воли. Это оно. Это акт самопожертвования.

Прочтите стих 13–й вот наилучший образец: «Нет больше той любви». Другими словами, это величайшее определение любви, которое когда-либо было дано. Это оно. Вы хотите, чтобы кто-нибудь дал вам определение любви? Это величайшее из того, что когда-либо было дано: «как если кто положит» - что? - «душу свою за друзей своих». Величайшее определение любви – это акт величайшего самопожертвования. Так всегда говорится в Священном Писании. Так всегда выглядит любовь. Если вы обратитесь к Евангелию от Иоанна, то увидите это в 21 главе. Не буду отнимать у вас время. Вы увидите то же самое в случае с Петром. «Ты любишь Меня, Петр, тогда следуй за Мной, и это будет стоить тебе жизни». Если вы прочтете 1 Иоанна 4:8-11, Бог возлюбил нас. Откуда мы знаем? Потому что Он отдал Своего Сына на смерть за нас, «в умилостивление за грехи наши». Другими словами, Божья любовь проявляется в акте самопожертвования, как и наша.

Когда мы говорим о любви, мы имеем в виду именно это. Это акт самопожертвования. Это смирение. Это значит сказать, что я хочу удовлетворить твои потребности, что я хочу делать то, чего хочет от меня Бог. В этом нет корысти. В этом нет гордыни. В этом нет эгоизма. В этом нет самовосхваления. В этом нет тщеславия. Но, знаете, мы можем с гордостью использовать наши дары, чтобы прославиться. Я могу проповедовать, чтобы прославиться или попытаться стать знаменитым. Возможно, это не слишком хорошо сработает. Я могу проповедовать ради известности, успеха или престижа. Я могу проповедовать, чтобы меня приняли. Я могу, и вы можете делать то же самое. Вы можете проявить свой дар благодаря давлению со стороны сверстников, все остальные делают это, и вы чувствуете, что хотите быть частью этого, поэтому вы включаетесь и делаете свое дело. Вы можете служить любыми дарами, которые у вас есть, чтобы освободиться от божественного долга, который не дает вам покоя, и таким образом вы платите свой долг Богу. Вы можете служить своими дарами, чтобы кто-нибудь похлопал вас по духовной спине и сказал, какой вы замечательный. Я тоже могу.

Другими словами, у нас может быть множество других причин или побуждений, но есть только одна, которая является законной. Я служу, потому что приношу себя в жертву Воле Божьей и жертвую своей жизнью ради нужд моих братьев и сестер. Это единственная законная причина. Остальное неважно. А все остальное сводится к нулю. Ты - ничто, ты - ничто, ты - ничто. Ты - всего лишь медь звенящая или кимвал звучащий.

Так вот о чем говорит апостол. Теперь давайте вернемся к 1 Коринфянам 13 глава, если вы еще не там. Итак, когда Павел призывает этих людей любить, он говорит: «Забудь о себе». Когда он пишет филиппийцам: «Имейте ту же любовь», он затем объясняет как это: пусть каждый заботиться о другом, а не на себя. Будьте как Христос, который не счёл, что равенство с Богом нужно удерживать, но отказался от него, стал человеком, смирил Себя и умер за нас. Это и есть любовь. Любовь – это акт смирения в служении и самопожертвование. Друзья, это то, в чем нуждалась коринфская церковь, поверь мне, они нуждались в этом. У них не было проблем с доктриной. Поймите, он даже не упоминает какую-либо важную доктрину, пока не доходит до 15-й главы, где он говорит о воскресении? Но до этого времени ему не приходилось разъяснять им учение, как он делал это с колоссянами и галатами и так далее. У этих людей это было, у них просто не было любви.

Итак, когда мы рассматриваем эту главу с точки зрения любви, то видим некоторые очень сильных моментов. Глава состоит из четырех частей, и мы будем рассматривать их в течение следующих нескольких недель. Важность любви, свойства любви, постоянство любви и превосходство любви. Важность любви мы находим в стихах 1-3; свойства любви - в стихах 4-7; постоянство любви - в стихах 8-12 и 13, это прекрасное утверждение о превосходстве любви. Но сегодня мы рассмотрим важность любви. Павел начинает с того, что пытается показать, насколько важна любовь и как коринфяне напрасно тратят свое время. Вы помните церковь в Ефесе? Помните, что Господь сказал церкви в Ефесе? «У тебя есть то, и у тебя есть это, и ты делаешь то, и ты делаешь это, но имею против тебя то, что ты оставил» - что? – «первую любовь твою». Вы занимались всей этой деятельностью без всякой любви, и в итоге она стала бессмысленной, а церковь в Ефесе была стерта с лица земли, не так ли? Ее никогда больше не восстановят. И по сей день там нет ни одной церкви. Светильник был сдвинут.

Теперь я хочу, чтобы, когда мы будем изучать эти три стиха в течение следующих двух недель, вы помнили, что Павел использует гиперболы. Чтобы подчеркнуть свою точку зрения, он преувеличивает. И он доводит все до предела. Например, он говорит: «Если бы я мог говорить на языке людей и ангелов», – если бы я знал речь ангелов, – «это не имело бы значения без любви». И он говорит: «Если бы я знал все тайны, и имел все знания, и всю веру, и отдал бы все свое имущество, и отдал бы свое тело» – другими словами, все предельно, все доведено до предела, чтобы доказать свою точку зрения, что не имеет значения, что ты делаешь, не имеет значения. Знайте, не имеет значения, как далеко вы зайдете. Если только мотивом не является любовь, все это ничего не значит.

А теперь посмотрим, о чём пишет Павел. Судя по плану проповеди, я дал вам целый список пунктов, но мы добрались только до первого из них. Первый пункт, здесь в начальном небольшом отрывке, в стихах с 1 по 3, говорится: «Языки без любви – ничто». Языки без любви - ничто. В 1–м стихе сказано: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Итак, это подводит нас… Кто-то сказал мне после первого служения: «Почему вы говорите о харизматах? Почему вы говорите об этом движении?» Ну, причина, по которой я говорю об этом, в том, что именно в этом стихе нам придется поговорить о даре языков. Поэтому мы попробуем поговорить об этом с библейской точки зрения, а не просто поднимать проблему борьбы с каким-либо движением. Мне было бы очень неприятно, если бы из этой проповеди вы поняли, что мы правы, а какое-то движение ошибается. То, что должны извлечь из этой проповеди, так это то, что Бог пытается сказать вам о том, как вам действовать в теле Христовом. Это ключ к разгадке. Но мы рассмотрим и некоторые другие вопросы, чтобы понять, о чем идет речь, и у вас были ответы на те вопросы, которые, возможно, могли бы сбить вас с толку.

Ладно, все выше сказанное, вероятно, не имеет никакого смысла для вас, но для меня имеет, я чувствую себя лучше. Стих 1. Мы приступаем к 1 стиху, хорошо? «Если я говорю языками человеческими и ангельскими». Обратите внимание, что Павел говорит от первого лица, и это хорошо, когда вы учитель видеть себя как одного из тех, кто также является грешником, спасенным по благодати, и способным впасть в грех, как любой другой человек. Павел говорит: «Я, как и ты, мог бы сделать это без любви». Я мог бы сделать это без любви. Я мог бы использовать свой дар языков. И, между прочим, у него действительно был этот дар, согласно 18 стиху 14 главы, он сказал: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками». И он говорит: Я мог бы поступать также, я мог бы говорить языками людей и даже говорить на ангельском языке, и если бы у меня не было любви, я стал бы медью звенящей и кимвалом звучащим.

Обратите внимание на фразу «говорю языками человеческими и ангельскими». Прежде всего, мне нравится переводить это слово «язык», как «иностранный языкам», а не как «язык, который во рту», потому что просто слово «язык» вносит некоторую путаницу, которую можно очень быстро устранить. Это слово используется для обозначения «иностранного языка», поэтому мы переводим его именно так. Дар иностранных языков. Итак, он говорит «языками человеческими и ангельскими». Здесь необходимо остановиться на минуту. Мы рассмотрели все духовные дары, кроме этого, но теперь нам придется рассмотреть и его, потому что мы переходим к 13 и 14 главам. Я не хотел поднимать этот вопрос, когда не было необходимости говорить об этом даре, но теперь, мы здесь и собираемся вникнуть в проблему, поэтому я хочу, чтобы вы поразмышляли вместе со мной. Сегодня мы не сможем охватить все, останутся какие-то недосказанности, но если вы останетесь со мной до конца 14-й главы, вам не нужно будет задавать вопросы, потому что мы постараемся охватить их все. Но давайте просто посмотрим на эту идею о языках человеческих.

Что значит говорить на языках человеческих? Что такое дар языков? Мы рассмотрели все остальные дары, теперь кратко рассмотрим этот, подробно о даре языков поговорим в 14-й главе. Но позвольте мне сегодня утром сказать следующее: Новый Завет очень ясно говорит о том, что это был за дар. В этом нет никаких сомнений. Я не думаю, я считаю, что нет сомнений, и я думаю, что, изучая Слово Божье, вы обнаружите, что выяснить, что это был за дар, довольно просто. Это не так уж и сложно. Позвольте мне познакомить вас с первым упоминанием этого слова во 2 главе Деяний, чтобы вы поняли, что это такое, и получили базовое определение. Деяния 2 глава.

В Деяниях 2:1 мы видим, что наступил великий день Пятидесятницы - великий период времени после Пасхи, время праздников, время, когда Иерусалим был переполнен людьми, пришедшими на праздники. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе». 120 человек собрались, ожидая обетования Отца, которое есть Святой Дух, и Церковь должна была родиться, и вы знаете, что произошло: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них». «Как бы огненные» — это не обязательно настоящий огонь, но выглядящий как огонь, в подобии огня - «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».

Сходит Святой Дух. Святой Дух крестит верующих в тело, Святой Дух вселяется в верующих, Святой Дух наполняет верующих, и в доказательство этого произошло удивительное чудо: они начали говорить на языках - под действием Святого Духа. Теперь о «иных языках. Слово «языки» здесь - glōssa, это слово означает «иностранный язык». Это обычное, нормативное греческое слово, обозначающее иностранный язык. Они говорили на иностранных языках. Сегодня есть люди, которые говорят, что дар языков – это экстатический лепет, это молитвенный язык. Я даже слышал многих, кто говорил, что это ваш личный язык, вы получаете свой собственный язык, свой личный язык. Но давайте разберемся и посмотрим, так ли это на самом деле или нет.

«Они начали говорить на иных языках». Что же это такое? Это лепет или нет? Выяснить это легко, просто продолжайте читать. «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием». Нет никаких сомнений в том, что это иностранные языки. Так и должно быть. Каждый слышал свой язык. «И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?» Так вот, Галилея считалась деревней, и жили там простые люди. Я к тому, что они не были связаны с какими-то возвышенными вещами в Иерусалиме. Как галилеяне могут быть лингвистами? Ведь у них там даже нет школ, где бы преподавали такие вещи.

Они были просто поражены: «Как же мы слышим каждый собственное наречие» - стих 8 - и затем Иоанн перечисляет их. На каком языке они говорили? Он начинает с востока, с парфян, мидян, эламитов и жителей Месопотамии. Затем он идет на запад, в Иудею, на север, в Каппадокию, Понт, Азию, Фригию, Памфилию и Египет. И вот он уже на юге, в Ливии, Киринее. И затем он попадает в Рим, к критянам и аравитянам: «Слышим их, нашими языками говорящих о великих делах Божиих?».

Здесь даже говорится о том, какие это были языки. Какие это были языки? Это были языки парфян, мидян, эламитов, месопотамцев, иудеев, каппадокийцев и так далее, и так далее – иностранные языки. Это должно быть то, о чем он говорит. «Слышим их» - стих 11 – «нашими языками говорящих». О чём они говорили? «О чудесных делах Божьих». Позвольте спросить. Как бы они узнали о чудесных делах Божьих, если бы апостолы не говорили об этом на их языке? Они бы не знали, что это такое. Тот факт, что люди узнали, о делах Божьих, тот факт, что они узнали свой собственный язык означает, что это был язык иностранный. Это не лепет, не экстатическая речь, не ваш личный язык, который вы практикуете в одиночестве. Это были языки - настоящие человеческие языки.

Итак, я хочу показать, что дар языков всегда был языком и никогда ничем другим. Это очень важно, потому что так говорит Библия. Я, наверное, мог бы привести вам 20 или 25 причин, по которым языки всегда в центре внимания, но у нас нет на это времени, поэтому я приведу 10. Вкратце, хорошо?

Прежде всего, слово glōssa. Слово glōssa, от которого мы получаем glossolalia – это слово, которое попало в английский без перевода и означает «языки». Но слово glōssa означает человеческий язык. Оно означает человеческий язык. В Библии оно всегда означает язык, на котором говорит человек. Так же и в Новом Завете. В Ветхом Завете, в греческом Ветхом Завете, или Септуагинте, его значение - «нормальный, настоящий человеческий язык». Только два раза в Септуагинте встречается слово glōssa, когда оно не означает обычный человеческий язык, и эти два раза - Исаия 29:24 и Исаия 32:4 - оно не означает экстатическую речь, не означает языческий лепет, оно просто означает заикание или запинание. Но нормативным употреблением этого слова, за исключением этих двух случаев, является разумный, обычный язык на котором человек говорит. Именно так это слово фигурирует во 2–й главе Деяний – glōssa - потому что таково его обычное значение.

Далее, слово dialektō, от которого мы получили английское слово «диалект», также встречается в Деяниях 2:6 и 8. Там есть слово «диалект». Некоторые из них говорили на своем языке, другие - на диалекте, который является подгруппой языка. То есть они говорили на языках и диалектах. Это совершенно ясно. Эти классификации никогда бы не использовались, если бы речь шла о лепете, экстатической речи, какой-то духовной болтовне или языческой речи, которая была нормальной для языческих культов. Но это были обычные языки и диалекты, известные людям, которые их слышали. И тут вы слышите, как люди говорят: «Ну, да, мы согласны с этим в книге Деяний, но дальше все меняется». Нет, не меняется.

Если вы посмотрите на главу Деяния 10:44 стих и следующие за ним: «Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих» - как? - «языками». Вы не можете сказать: «Ну вот, теперь это превратилось в лепет». Нет. Это языки, это одно и то же слово.

И далее, посмотрите на Деяния 11:15: Петр, вернувшись в Иерусалим, вот что говорит о том случае, о котором я только что прочитал: «Когда же начал я говорить» в доме Корнилия это в главе 10 - «сошёл на них Дух Святой, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым». Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам…» - что? Что? - «такой же дар». Он дал им что? Тот же самый дар. Петр сказал: «Они получили то же, что и мы». Что мы получили? Языки. Что получили они? Языки. Должно быть одно и то же. Это было то же самое. И так продолжается по сей день.

Поэтому, когда вы переходите к 19-й главе Деяний, вы обнаруживаете похожую ситуацию, и снова можете перевести это слово как «иностранные языки», в этом его смысл. Глава 19, стих 6: «и, когда Павел возложил на них руки, низошел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками». Один и тот же термин означает одно и то же в одной и той же книге. Нет причин думать, что он означает лепет.

Итак, на протяжении всей книги Деяний наблюдается полная последовательность в том, что верующие говорили на обычном человеческом языке. Дело в том, что, когда сошествие Духа произошло в Иерусалиме, иудеи сказали: «Мы приняли Святого Духа в этом чудесном явлении». А Бог сказал: «Нашли чем удивить, язычники тоже приняли Духа». Так Господь формировал церковь. Язычники приняли Духа – это что-то такое, в 19 главе, так же и ученики Иоанна Крестителя получили Духа. Господь дает всем группам один и тот же опыт, чтобы соединить всю церковь в единое целое. И это должно быть одно и то же.

Хорошо, позвольте мне дать вам еще одну причину, по которой я считаю, что это всегда языки иностранные. В 1 Коринфянам 12:10, вы видите это слово, конец 10 стиха, вы видите там genē glōssōn - разные языки? И затем вы видите «иному истолкование языков», вы видите это? Hermēneuō, для вас, изучающих греческий, это означает «перевод». Это просто означает «перевод». Итак, обратите внимание – будьте внимательны - он дал одному иные языки, а другому - перевод языков. Это нормативное греческое слово, означающее «перевод», «переводить». Значит, это не может быть лепет, потому что лепет невозможно перевести. Это не язык. И вот что делают люди сегодня: они говорят о даре толкования и пытаются истолковать чей-то лепет, но греческое слово означает перевод, а перевод – это когда берется слово на одном языке и дается его эквивалент на известном языке. А лепет перевести невозможно. Таким образом, само слово, которое здесь используется, требует, чтобы был указан язык.

Далее, слово в главе 14, «незнакомый» - вы видите его? «Незнакомый» здесь и «незнакомый» там, это во 2 стихе и далее, незнакомы, незнакомый - оно всегда выделено курсивом. Знаете, что это значит? Это значит, что его добавили наши друзья из комитета короля Иакова, которым мы не особо благодарны за этот поступок. Но они добавили его, но его нет в оригинале.

Хочу обратить ваше внимание на то, что в 1 Коринфянам 12:10, есть «разные языки». Слово «разные» — это, по сути, слово genos, от которого мы получаем слово «род», а «род» означает семью, группу, расу или нацию. Нельзя сказать, что существуют виды, расы, классы, группы и семьи лепета, экстатической речи. Нет никаких классификаций. Но есть языковые семьи, не так ли? Любой из вас, кто разбирается в лингвистике, знает, что существуют языковые семьи. Есть национальные языки, языки народов. Так что все сходится, это должен быть язык.

В 1 Коринфянам 14:21, находится еще одна причина, почему мы знаем, что это языки. «В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь»». Исайя предсказал это. Исаия 28:11 и 12, Исаия предсказал, что люди, говорящие на других языках, будут говорить с Израилем. Знаете, кто это исполнил? Ассирийцы. Знаете, на каком языке они говорили? На ассирийском. Значит, пророчество относилось к известному языку, ассирийскому, на котором говорили ассирийцы. Это обычный язык. Цитируя Исаию, апостол говорит: «Вот, что происходит сегодня, говоря о языках. Это другой язык, на котором говорят люди». Это обычный язык, которым пользуются люди, поскольку то, на что он ссылается было настоящим языком.

Посмотрите на 7 стих 14 главы. «И бездушные вещи, - говорит апостол - издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать… И если труба будет издавать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению?» Представьте себе американскую кавалерию, отправившуюся сражаться с индейцами, и парня, который просто выходит и играет несколько нот, какие ему вздумается? Кавалеристы бы не знали, что делать. Это должно быть «да-та-та-да», или как там у них принято. Ну, знаете, «По коням, ребята». Они знали, что делать. Все должно быть правильно. Поступив на службу, вы знаете, что к чему. Если бы парень вышел утром и просто взял несколько нот по собственному выбору, никто бы не понял, что происходит. Такого быть не может. У всего должна быть структура, формат и различия.

И именно об этом говорит Павел. Язык должен обладать структурными различиями, чтобы иметь смысл, это не может быть просто языческим лепетом. И как я уже говорил вам ранее, произошло следующее: коринфяне толковали исступление, лепет и говорение на этих странных экстатических языках, которые не были языком, они толковали их в своей церкви и тем самым подделали истинный дар языков исступлением, которое сбило их с толку и превратило их богослужение в оргию.

Посмотрите на стих 23 из 14 главы. Это еще один очень важный момент, о котором поговорим подробнее. Но здесь говорится: «Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» Другими словами, он говорит, что если у вас будет вся эта дикая истерия, если каждый будет говорить свое, то у вас будут проблемы, потому что неверующие люди будут считать вас сумасшедшими. Это не окажет на них никакого влияния. Почему? Послушайте. Элемент изумления – и мы рассмотрим это более подробно в будущем, но элемент удивления для евреев-нехристиан, посещавших их богослужения, зависел от того факта, что произносимые слова были настоящим языком, а затем они чудесным образом переводились, так что они воспринимали это как знак от Бога.

Другими словами, эффективность знамения языка зависела от его отличия от экстатического лепета, который был так привычен для них. Таким образом, в коринфском собрании подлинным был настоящий язык с настоящим переводом, и в этом заключалось чудо. Если бы евреи слышали только лепет, то не смогли бы сказать ничего, кроме «это все та же старая языческая истерия». Поэтому знамение языков – это дарованная Духом способность говорить на иностранном языке. Теперь вы знаете, что это был за дар, и на этом определении я остановлюсь.

Друзья, если вы переноситесь в наше время, принимая за факт, что дар языков – это дар иностранных языков, и сопоставляете с тем, что происходит вокруг, у вас возникают некоторые проблемы. Потому что, знаете, последние несколько месяцев я читал книги. Эти книги рассказывают вам, как найти свой собственный язык молитвы, и вы сможете использовать тот, который не похож ни на чей другой, или, если захотите, сможете пользоваться чужим языком, когда вы только учитесь, пока не выработаете свой собственный, и так далее, и так далее, и это экстаз, и это лепет, и у этого нет структуры, и нет грамматики, и это не язык. Поймите, проблема в том, что это просто не то. Просто совсем не то.

Уильям Самарин, доктор лингвистики и профессор лингвистики в Университете Торонто, говорит следующее: «В течение пяти лет я принимал участие в собраниях в Италии, Голландии, Ямайке, Канаде и США; я наблюдал традиционных пятидесятников и неопятидесятников; я был на небольших собраниях в частных домах и на огромных публичных собраниях; я видел такие разные культурные условия, как пуэрториканцы в Бронксе, змееборцы в Аппалачах, русские молокане в Лос-Анджелесе» и т. д. «Я брал интервью у носителей языка, записывал на пленку и анализировал бесчисленные образцы языка. В каждом случае глоссолалия оказывается лингвистической бессмыслицей. Несмотря на поверхностное сходство, глоссолалия в основе своей не является языком».

Вот человек, который провел исследование, и есть много других, о которых мы могли бы поговорить, и они говорят, что то, что вы слышите сегодня – это не язык. А я скажу, что если это не язык, то это не то, что Библия говорит о даре. Это просто так. И я также поспешу добавить, что даже если иногда это язык, вам лучше быть осторожными, потому что демоны многоязычны и существует множество подделок.

А теперь к вопросу, который всегда возникает - и он возвращает нас к нашему стиху, который, вероятно, необходимо прочитать, прежде чем мы закончим и это 1-е Коринфянам 13:1. Это отправляет нас к началу, но этот вопрос возникает, и потому что я говорю с любовью, поверьте, речь идет не о том, чтобы вы были высокомерны или важничали или чувствовали свое превосходство, от того что понимаете эти принципы и потому что это Божья истина заслуживает ясного понимания. Но о первом стихе люди говорят: ««О, да, мы принимаем это. Это языки человеческие. Но как насчет языков ангелов? Павел здесь говорит: «Если Я говорю языками человеческими и ангельскими». Видите, существует ангельский язык. Можно выйти за пределы человеческого и обрести ангельский язык, и этот язык - язык личного посвящения, это ваш ангельский язык. Так что у есть и ангельский язык и человеческий»».

Позвольте мне ответить на этот вопрос кратко, потому что время не позволяет нам зайти слишком далеко. Что он говорит? Во-первых, если вы собираетесь сделать разговор ангелов нормативным для дара языков, вам придется вписать его в этот стих, потому что больше нигде во всей Библии его нет. Нигде нет прецедента. Нигде нет упоминания об этом. На самом деле, когда бы ангел ни общался с человеком, он общался на обычном человеческом языке. Единственный вид языка, о котором мы знаем, помимо человеческого, это язык между Святым Духом и Отцом, записанный в Послании к Римлянам 8 глава, и это воздыхания, которые не могут быть - что? Произнесены. Это безмолвный язык.

Вы скажете: «Вы думаете, что ангелы говорят на немом языке?» Ну, ангелы – это служители - чего? Духов. А у духов нет рта, как нет и голосовых связок. Тогда вы скажете: «А что же у них есть? Маленькие щупальца, которые посылают сообщения, как муравьи, или» - я не знаю, что у них есть, но у них есть то, что есть. Вы даже не можете найти такую вещь, как язык ангелов. Вы скажете: «Ну, о чем же говорит Павел?» Все, что вам нужно понять, это следующее: Он не обязательно говорит о фактической реальности. Это часть его гиперболы, часть его преувеличения, часть его стремления доведению до крайности. Отметьте, что во всем остальном тексте, если у вас под рукой есть греческий текст, а у некоторых из вас он под рукой - остальные не волнуйтесь об этом. Знаете - если вы все это знаете, то я вам не нужен, я останусь без работы. Но в любом случае, для тех, кто знает, отметьте, что во втором и третьем стихах встречаются глаголы в сослагательном наклонении. А сослагательное наклонение, когда оно используется, указывает на невероятную ситуацию или гипотетическую ситуацию, как лучше выразиться.

И вот Павел - эту гипотетическую ситуацию, доводит до предела. Например, во 2 стихе он говорит: «Если я постигну все тайны». Возможно ли это? Возможно ли, чтобы Павел постиг все тайны? Все, что когда-либо было открыто Богом? Нет. «И если я имею всякое познание». Возможно ли, чтобы он обладал всеми знаниями о каждом факте во вселенной? Ну, это абсурд. «И всю веру, так что могу и горы переставлять» - послушайте, если бы у Павла была такая вера, он бы не заболел, путешествуя в горах от Памфилии до Фригии, поверьте мне. Он бы просто сказал: «Пожалуйста, исцели» Понимаете?

У него не было ни всей веры, ни всего знания, ни всех тайн, и, возлюбленные, если у него их не было, то и мне до них далеко. Видите, дело в том, что он говорит - он говорит о крайностях. Он создает гипотетические ситуации, и на самом деле его слова просты. Он не говорит, что вы можете говорить на языке ангелов, так же, как и о том, что вы можете обладать всеми тайнами, всем знанием или всей верой. Вы не можете. Это за пределами ваших возможностей. Но он говорит, что даже если бы обладали этим, это не имели бы значения без любви. Почему, если бы я мог - если бы я знал все человеческие языки и мог говорить на ангельском, - без любви это ничего бы не значило? В этом и смысл. Павел просто говорит, что дар, используемый без любви – это шум. Это просто шум. Он по плоти. Цель дара языков? Вы скажете: «Джон, а в чем был смысл языков?» Мы поговорим об этом в 14 главе. Цель языка очень проста. Это было знамение. Это было знамение для Израиля. Единственный раз, когда это имеет хоть какое-то значение для христианина – это когда оно было переведено. Только в этом случае. И потом, друзья, как вы вообще можете уйти в угол и лепетать там? Это не дар! А во-вторых, если вы не истолковываете, то это не имеет никакого назидания. И все же люди занимаются этим и говорят, что это созидает их, это укрепляет их, это их посвящение. Как? Это не тот дар, который определяет Библия, и у этого нет перевода, так что вы все равно не понимаете, что говорите. Это знамение.

Как видите, это не для личного назидания или посвящения, как мы увидим, это знамение для Израиля. Мы увидим это в 14-й главе. И это знамение того, что Бог отвернулся от них и обратился к церкви и язычникам. Так что неважно, есть ли у вас дар языков, как бы далеко он ни простирался, даже если бы вы могли говорить по-ангельски, без любви - посмотрите на конец 1 стиха - без любви вы «медь звенящая или кимвал звучащий».

Хотите услышать что-то интересное? Я читал три разные книги по истории того времени, пытаясь выяснить, что происходило в языческом поклонении того времени, и знаете, что я нашел? Это очень увлекательно. В обрядах Кибелы и Диониса двух ложных богов, которые были очень распространены в той части мира, в поклонении им звучали речи на экстатических языках - послушайте это - в сопровождении звона кимвалов, грохота гонгов и реве труб. Удивительно. Потрясающе. Он говорит им следующее: «Когда вы пытаетесь использовать свои духовные дары по плоти, неважно, насколько вы хороши в этом, неважно, насколько далеко это заходит, если любовь не является мотивом, это языческий обряд, вот и все, чем он является». Это ничем не отличается. Ничем не отличается. Это просто чистейшее язычество. Ничем не лучше.

До тех пор, пока дары не будут даны Духом через плод Духа, силой Духа, в соответствии со Словом Божьим, написанным Духом, это будет просто языческий шум-гам, удары в гонги, бряцание тарелок, рев труб. Это просто язычество. Все, что у вас есть – это язычество в стенах церкви.

Друзья, это сильные слова, не так ли? Позвольте мне довести это до логического конца, и я закончу. Лучшая речь на земле, лучший оратор, самый одаренный человек без любви – это не что иное, как шум. Мы можем выйти на служение, но если мы делаем это по плоти, без Духа и любви, которую порождает Дух, то это абсолютно ничего не значит, это просто язычество с христианской терминологией. Не стоит сидеть и осуждать людей в харизматическом движении, с которым мы не согласны, и говорить, что это они язычники, потому что, боюсь, иногда мы сами являемся такими же язычниками, поскольку тоже используем свои дары по плоти. Господи, помоги нам не делать этого. Все просто. Мы отступаем назад, мы ходим в Духе, Он производит плод, из этого плода исходит служение даров с Божьим благословением. Что ж, давайте помолимся.

Спасибо Тебе, Отец, еще раз за ясное Слово к нам. Отче, пусть то, о чем мы говорили этим утром – о любви, станет реальностью нашей жизни. Научи нас любить. Научи нас так приближаться к Тебе, так прикасаться к Тебе, чтобы Твоя любовь преображала нас и передавалась нам. Помоги нам любить так, как любишь Ты. Помоги нам видеть людей так, как видишь их Ты. Помоги нам плакать, как плакал Ты. Помоги нам иметь сокрушенные сердца, как было опечалено Твое сердце. И, Отец, мы молимся, чтобы мы могли прикасаться к людям в любви, чтобы мы могли быть послушными Тебе, потому что мы любим Тебя. Чтобы мы могли жертвовать собой и своей волей ради Тебя и ради других. Чтобы, Боже, служение, которое мы совершаем, не было просто шумом, не было просто язычеством, но было действительно работой Духа в силе Духа во славу Сына. Мы молимся ради Его благословенного имени. Аминь.

Конец