Am ajuns din nou la capitolul 14 în studiul nostru din I Corinteni. Am studiat această carte timp de multe, multe luni și ne aflăm acum în ceea ce trebuie să fie cel mai dificil capitol al cărții, dacă nu cel mai dificil capitol din Biblie, din multe puncte de vedere. Și vreau să vă vorbesc cu foarte mare atenţie în această dimineață pentru a vă oferi o înțelegere atât de clară pe cât îmi este posibil a dificultăților textului.

Vreau să încep prin a spune că nu abordez acest text cu niciun motiv ascuns, ci mai degrabă pentru a încerca cât de bine pot să înțeleg ce spune. Nu încerc să fac din el un mesaj care să vorbească împotriva mișcării carismatice actuale, așa cum am discutat-o în ultimele luni, ci mai degrabă să vă învăț pur și simplu ce spune textul. Vom desprinde unele aplicații pe parcurs.

Și vreau să subliniez din nou pentru că știu că este dificil pentru unii oameni, pentru că recent am vorbit atât de mult despre acest subiect, este dificil să păstreze în mintea lor faptul că eu nu atac individual persoanele care cred așa cum cred carismaticii, ci mai degrabă mă străduiesc să prezint, cât de bine pot, o înțelegere clară a lucrurilor care sunt în Cuvântul lui Dumnezeu și care vorbesc despre acest fenomen care are loc în mod particular astăzi. Așadar, vorbesc din Cuvântul lui Dumnezeu, încercând să înțeleg adevărul lui Dumnezeu, şi asta este mai degrabă decât un contraatac împotriva unora care m-ar fi atacat în acest moment. Nu am niciun motiv ascuns. Motivul este ca voi să înțelegeți adevărul din Cuvântul lui Dumnezeu.

Și cu acest lucru în minte, vrem să mergem din nou la capitolul 14. Acum, după cum îmi amintesc, acest capitol ne aduce la problema vorbirii în limbi în biserica din Corint. Pavel se ocupă aici de o altă manifestare a carnalității corintenilor. După cum am văzut în studiile anterioare, adevărata prezentare biblică a darului vorbirii în limbi, sau a limbilor, cum este numit, poate fi văzută în Fapte capitolul 2, unde vedeți în Fapte 2 că este vorba de o limbă cunoscută. Oamenii l-au auzit vorbit în propriile lor limbi. Acesta este adevăratul dar al limbilor, capacitatea de a vorbi o limbă străină, o limbă necunoscută pentru vorbitor. El le-a dat capacitatea miraculoasă de a vorbi acea limbă pentru a putea comunica adevărul lui Dumnezeu în limba cuiva prezent.

De asemenea, a acționat ca un semn, în virtutea elementului său miraculos, adică faptul că cineva care nu cunoștea limba o vorbea a acționat ca un semn că Dumnezeu era prezent și a autentificat mesajul care era proclamat. Am învățat că acestea erau limbi autentice înțelese de evreii care veniseră din multe țări pentru sărbătorile din Ierusalim , așa cum s-a întâmplat în Fapte 2. Aceasta era atunci... și este important să vă amintiți acest lucru, o expresie inteligibilă a lucrărilor minunate ale lui Dumnezeu în propriile lor limbi. Și veți găsi asta pe măsură ce vă uitați la capitolul al doilea din Faptele Apostolilor.

Dumnezeu vorbea; acesta era începutul noii ere. Noul Testament urma să fie scris; multe dintre lucrurile vechi referitoare la iudaism și lucrurile pe care Dumnezeu le revelase în trecut urmau să fie adăugate, urmau să fie modificate într-o oarecare măsură în noua eră minunată a Noului Testament. Și Dumnezeu urma să vorbească din nou, iar ceea ce avea să spună urma să fie greu de înțeles pentru mulți dintre evrei. Și pentru ca Dumnezeu să autentifice faptul că El vorbea cu adevărat, El a dat semne și minuni celor care erau mesagerii Săi, cum ar fi capacitatea de a vorbi o limbă străină pe care nu o cunoșteau într-un mod miraculos.

Acum, nu există niciun motiv să credem că această definiție clară și acest scop al darului limbilor s-au schimbat vreodată. Termenii care sunt folosiți în I Corinteni, cuvintele care sunt folosite în limba greacă, sunt exact aceleași cuvinte care sunt folosite în Fapte 2. Nu este dată nicio definiție nouă. Astfel că, atunci când ajungem la vremea bisericii din Corint, darul limbilor nu este diferit de cum a fost vreodată. Este încă abilitatea miraculoasă, dată de Duhul Sfânt, de a vorbi o limbă străină pe care nu o cunoști, dar pe care o cunoaște cineva prezent, pentru a le arăta că Dumnezeu este acolo și că Dumnezeu autentifică mesajul.

Confuzia provine din faptul că ei, corintenii, au corupt acest dar foarte simplu și clar, folosindu-l în mod greșit și, în al doilea rând, amestecând cu el conceptul păgân de a vorbi în jargonul extatic care era atât de comun culturii lor. A fost relativ ușor pentru Satana să falsifice realitatea din cauza acestui extaz cultural păgân care era comun în epoca corintenilor. Dar rețineți că adevăratul dar era exclusiv al lui Dumnezeu, pentru ca limbile în care se vorbea să poată fi înțelese de oamenii prezenți atunci când erau folosite.

Pe de altă parte, discursul extatic era mult diferit. Se baza pe superstiții păgâne, extaz, erotism și senzualism, așa cum am văzut data trecută. Se vorbea într-un jargon necunoscut de nimeni, despre care se credea că este limbajul unui zeu. Și se spunea că atunci când vorbești în acel jargon, ai o comuniune privată cu zeul tău. Sensul nu a fost niciodată cunoscut de cel care vorbea, pentru că nici el nu înțelegea ce spunea. Nu a fost niciodată cunoscut de oamenii care ar fi putut auzi, pentru că nu aveau nicio idee despre ceea ce se spunea. Și astfel, Pavel spune că ei vorbesc taine. Ei vorbesc un fel de secrete sacre cu zeul lor.

Și aceasta este problema care a intrat în biserica din Corint. Ei au corupt darul adevărat în acest extaz fals. Și chiar și cei care aveau darul adevărat... și, întâmplător, erau unii în Corint care aveau darul adevărat, fără îndoială, pentru că, capitolul 1, versetul 7 spune: „așa că nu duceți lipsă de niciun fel de dar”. Dar chiar și cei care aveau darul adevărat foloseau darul adevărat într-un mod greșit, iar apoi restul congregației folosea darul contrafăcut. Și trebuie să țineți cont de aceste două lucruri în timp ce studiem capitolul 14. Uneori, Pavel se referă la darul greșit sau la darul contrafăcut, iar alteori se referă la folosirea greșită a darului adevărat. Și acesta este un lucru pe care trebuie să îl deosebiți pe măsură ce parcurgeți capitolul.

Astfel, în adunarea din Corint, ei au falsificat, în cea mai mare parte, acest dar real, l-au transformat în discursul extatic al păgânilor, și cu excesele emoționale concomitente, a început să domine adunarea din Corint. Așadar, Pavel scrie pentru a separa închinarea la dumnezeii falși, cu obiectivul personal de mulțumire de sine, pentru a o separa de închinarea la Dumnezeul adevărat, cu un obiectiv care îi vizează pe alții. Cu alte cuvinte, am văzut data trecută că oamenii care făceau acest lucru erau foarte egoiști și că ideea pe care Pavel dorea să o transmită era că ei trebuiau să folosească orice dar pe care îl aveau, dacă era cu adevărat un dar real, pentru a le sluji altora, nu ca un lucru egoist pentru a-și lucra singuri o binecuvântare specială, extatică.

Alexander Hay spune: „Acești credincioși, în zilele lor păgâne, au crezut că atunci când vorbeau într-o limbă neînțeleasă de oameni, nici măcar de închinător, vorbeau secrete sau taine cu Dumnezeul lor. Ei credeau că duhul lor era cel care vorbea. Beneficiul era primit doar de închinător; nimeni altcineva nu înțelegea. Adoratorul profită de extazul de a se simți într-o astfel de stare și de sentimentul că participă cu adevărat cu duhurile din cercul interior. El nu se gândea la edificarea celorlalți închinători. Pavel pune în contrast acest obiectiv egoist cu obiectivul creștin. Scopul manifestărilor Duhului lui Dumnezeu este ca întreaga adunare să fie zidită”. Am încheiat citatul.

Și acesta este un rezumat a ceea ce am spus data trecută. Scopul adevăratelor daruri este pentru alții, niciodată pentru tine. Întregul trup trebuie să fie zidit. În capitolul 12 din I Corinteni, în versetul 7, „Și fiecăruia i se dă arătarea Duhului”, și se precizează că este „spre folosul altora”. Pentru folosul tuturor, în beneficiul tuturor. Iar darul limbilor era pentru a manifesta adevărul lui Dumnezeu altora; era pentru a vorbi adevărul lui Dumnezeu într-o limbă pe care un necredincios ar auzi-o și ar spune: „Doamne, este uimitor. Persoana aceea nu cunoaște limba mea și totuși o vorbește. Dumnezeu trebuie să vorbească prin el”. Și apoi, când persoana respectivă a continuat să transmită Evanghelia sau să spună adevărul, așa cum a făcut Petru în ziua Cincizecimii, ar fi existat credință în inima lor pentru că au văzut că Dumnezeu vorbește în virtutea minunilor care au însoțit mesajul.

Acum, carismaticii de astăzi și penticostalii își dau seama că există o diferență... și acest lucru este important... între Fapte 2 și I Corinteni 14. Ei recunosc că există o diferență, iar modul în care explică diferența este de obicei acesta. Ei spun că există două tipuri de vorbire în limbi . Există vorbirea în limbi din Fapte 2, care este vorbirea în limbi reală, și există vorbirea în limbi din I Corinteni 14, care este vorbirea extatică, privată, devoțională prin care cineva vorbește într-o limbă necunoscută lui Dumnezeu, personal și privat, pentru autoedificare. Ei recunosc o diferență și rezolvă diferența spunând că există două daruri ale vorbirii în limbi.

Eu recunosc o diferență și o rezolv spunând că a existat adevărata utilizare a acestuia în Fapte 2 și a existat falsa utilizare a acestuia în I Corinteni 14, astfel încât ceea ce găsim în 14 este un alt dar, însă e o pervertire a darului intenționat și un amestec cu contrafacerea păgână. Scripturile nu ne învață nicăieri că există două feluri de vorbire în limbi, unul fiind vorbire în limbi și unul fiind extazul. Motivul pentru care știm acest lucru este că același termen care descrie darul în Fapte 2 îl descrie și în I Corinteni 14. Și dacă Dumnezeu ar fi vrut să facă o distincție, ar fi trebuit să folosească un alt termen, dar nu o face. Este exact același cuvânt. Este cuvântul grecesc normal pentru limbi.

Așadar, nu există niciun motiv pentru a justifica folosirea egoistă a vorbirii în limbi ca și cum ar fi un dar nou, special. De fapt, pentru noi... și vreau să auziți asta. De fapt, cred că, pentru noi, a spune că ceea ce aveau corintenii era un dar adevărat, exercitat cu adevărat, înseamnă a contraargumenta împotriva celui mai elementar adevăr al spiritualității. Biserica corintiană nu ar fi putut manifesta niciodată un dar adevărat în starea în care se afla.

O voi pune în felul următor. Poate un grup de creștini care sunt lumești, dezbinători, cu păreri şi clișee, carnali, firești, invidioși, cârtitori, certăreți, umflați în pene, care se laudă pe ei înșiși, îngâmfați, imorali, care fac compromisuri cu păcatul, care se înșală unii pe alții, care curvesc, care nu-și fac datoria în căsătorie, care jignesc creștinii mai slabi, care se fac vinovați de poftirea lucrurilor rele, idolatrie, părtășie cu demonii, nesupunere, lăcomie, beție, egoism față de săraci, care profanează masa Domnului, poate acest grup să exprime oare un adevărat dar al Duhului Sfânt?

Ei bine, răspunsul este evident. Ar fi o sfidare a fiecărui principiu al spiritualității dacă ar fi adevărat. Un credincios umblă fie în fire, fie în Duh. Nu există niciun argument cu privire la ceea ce făceau corintenii. Ei umblau în fire. Și dacă aveți o problemă cu asta, citiți capitolul al treilea sau citiți orice capitol, de altfel. Atunci când umbli în fire, nu manifești un dar adevărat în adevărata putere a Duhului Sfânt. Aceasta este o enigmă. Asta nu se poate întâmpla.

Așadar, pe măsură ce ajungeți la capitolul 14 din I Corinteni, nu trebuie să ajungeți la concluzia că ceea ce aveți aici este un dar adevărat, altfel veți încălca orice adevăr de bază despre spiritualitate și modul în care funcționează darurile. Singurul lucru posibil care s-ar fi putut întâmpla aici era greșit, pentru că orice altceva era greșit în viața lor. Astfel, Pavel scrie, la fel ca în primele 13 capitole, pentru a corecta o eroare în adunarea din Corint. El scrie pentru că există o tulburare gravă. Folosirea egoistă, păgână, a vorbirii extatice era justificată ca și cum ar fi fost darul limbilor dat de Duhul Sfânt.

Și chiar și cei care aveau adevăratul dar, aparent, îl pervertiseră și îl foloseau pentru a vorbi în lor felul privat și pentru a-l folosi în adunare când erau necredincioși care… care nici măcar nu erau acolo. Și o foloseau ca pe un mod de a se ridica la un nivel de superioritate spirituală. Dacă există un lucru comun bisericii din Corint, acesta este că se lăsaseră înghițiți de toate sistemele din lume, iar în acest domeniu lucrurile nu stau diferit. Toate celelalte influenţe din lumea lor au intrat în biserică. De ce nu ar avea o abordare lumească și față de religie?

Așadar, acesta este un dar care a fost autentic în era apostolică. Credeți-mă, darul limbilor străine este autentic. Săptămâna aceasta am primit o scrisoare de la cineva căruia i-am scris, pentru a-i cere permisiunea de a-l cita în carte. Ei au spus: „Vă vom da permisiunea să citați dacă nu sunteți împotriva darului vorbirii în limbi”. Desigur, nu știu cum mă voi descurca cu asta, pentru că nu sunt împotrivă.

Există un dar adevărat. Știu ce vor să spună. Cunosc spiritul a ceea ce spun, dar întrebarea mea este dacă există un dar adevărat și nu sunt împotriva acestui lucru. Dumnezeu a dat darul limbilor în epoca apostolică. Dar, după cum am văzut, din 13:8-12, acesta a încetat. Și de aceea acest capitol este atât de dificil pentru noi, oameni buni, pentru că timp de 2000 de ani, adevăratul dar nu a existat și este foarte dificil să reconstruim toate detaliile referitoare la acel lucru. Îndrăznesc să spun că am citit cel puțin 50 de cărți și încă nu am găsit două dintre ele care să fie de acord cu toate detaliile pe această temă. Este uimitor, și mă refer chiar și între evanghelici.

Așa că, în această dimineață, vă ofer părerea mea. Sunt unele lucruri pe care nu trebuie să le ghicim, dar sunt unele părți despre care nu avem suficiente informații. Dar un lucru pe care îl știm este că ei, corintenii, erau firești. Și un alt lucru pe care îl știm este că au permis acestui extaz cultural să se infiltreze în congregație. Și un alt lucru pe care îl știm este că adevăratul dar era acela de a vorbi într-o limbă adevărată cuiva care o înțelegea, iar ei nu făceau asta. Așadar, pe măsură ce avansăm, vor apărea și unele absoluturi.

Acum, să trecem la text. V-am spus data trecută că vom împărți textul în trei părți; vă puteți uita la schița dumneavoastră cel puțin pentru partea de început a acestuia. Și veți găsi că prima parte a textului este pe ce poziție se află darului limbilor, iar poziția este secundară. Și primele 19 versete vorbesc despre acest lucru. Poziția darului vorbirii limbilor sau limbilor străine, este secundară. Următoarea secțiune a capitolului este scopul darului, iar apoi este procedura. Așadar, aveți poziția, scopul și procedura și vom acoperi întregul capitol analizându-le.

Dar astăzi, vrem să analizăm poziția darului vorbirii în limbi. Și v-am spus, data trecută, că este ceva secundar, iar motivul pentru care este secundar este din cauza faptului că este comparat cu profeția, iar profeția poate edifica, iar limbile nu. Deci este un dar secundar. Observați versetul 26, la sfârșitul versetului. Acesta dă cu adevărat cheia întregului capitol. „Toate să se facă spre zidirea sufletească”. Cu alte cuvinte, întregul sens al capitolului lui Pavel este că „orice faceți, asigurați-vă că edifică trupul”. Și aceeași frază este repetată din nou și din nou. Am văzut-o data trecută la sfârșitul versetului 4, „zidește biserica”. Versetul 5, „ca să capete Biserica zidire sufletească”. Versetul 12, „în vederea zidirii sufletești a bisericii”.

Cu alte cuvinte, el subliniază din nou și din nou că tot ceea ce faceți trebuie să fie făcut pentru edificarea bisericii. În regulă, acum, să ne uităm la poziția între daruri a vorbirii în limbi. Și v-am reamintit data trecută că poziția ei este secundară în raport cu profeția. Și primul punct, pe care l-am acoperit data trecută în versetele 1-5, a fost că profeția edifică întreaga adunare. Acesta este motivul pentru care vorbirea în limbi este secundară față de profeție, deoarece profeția edifică întreaga adunare.

Așadar, în versetul 1, el spune: „Urmăriți dragostea. Umblați și după darurile duhovnicești, dar mai ales să prorociți”. De ce? Pentru că profeția edifică întreaga adunare. Și dacă sunteți în căutarea unei manifestări a unui dar al Duhului în adunarea voastră, atunci căutați ceea ce va edifica întreaga adunare, cel mai bun dar.

Acum, vreau să subliniez un lucru pe care trebuie să îl rețineți. În versetul 1, el nu vorbește despre un creștin individual care caută un dar individual. El vorbește despre adunare. El spune: „atunci când adunarea se întrunește, adunarea să caute manifestarea darului profeției de la oricine are acest dar”.

Acum, vrem să vă faceți această notiță mentală. De la capitolul 11 până la capitolul 14, această întreagă secțiune se ocupă de întâlnirea adunării bisericii din Corint. Niciuna dintre ele nu se referă la un timp privat cu Domnul. Niciuna dintre ele nu se referă la o relație personală cu Dumnezeu. Totul vorbește despre modul în care se comportă adunarea.

Capitolul 11 vorbește despre cum trebuiau să se comporte femeile în adunare. Capitolul 11 vorbește, de asemenea, despre cum trebuiau să se ocupe de Cina Domnului și de agapă (masa dragostei) atunci când se întâlneau împreună; capitolul 12, despre cum își foloseau darurile atunci când se întâlneau împreună; capitolul 13, despre cum trebuiau să manifeste dragoste atunci când se întâlneau împreună; capitolul 14, despre cum foloseau darul limbilor atunci când se întâlneau împreună. Totul este în adunare, de la capitolul 11 la 14.

Iar atunci când oamenii carismatici și penticostali vor să ia capitolul 14 și să-l facă să se refere la vorbirea în limbi în momentele devoționale private, ei îl scot complet din contextul în care există în carte, care discută în întregime conceptul de întâlnire în adunare, așa cum facem noi în această dimineață.

Acum, Pavel spune: „Când vă întâlniți, în loc să doriți tot acest tip de manifestări extatice și să căutați acest dar, căutați să vedeți profeția manifestată. Iar Dumnezeu să vă poată vorbi din Cuvântul Său”. Apoi, în versetul 2, ne amintim că spune: „Cine vorbește în altă limbă”, și aici am văzut că cel mai probabil se referă la vorbirea lor extatică, „nu vorbește oamenilor, ci unui Dumnezeu”. În greacă este „către un zeu”. Și v-am menționat o posibilitate interesantă aici, și nu voi fi total dogmatic în această privință, dar cu cât o studiez mai mult, cu atât îmi place mai mult. Și anume că atunci când aveți termenul „limbă” la singular, este foarte posibil ca Pavel să se refere la darul extatic. Iar atunci când îl folosește la plural, se referă la adevăratul dar.

Motivul pentru care spun asta este că nu poate exista decât un plural în ce privește „limbile”. Nu poate exista un plural în „bâlbâială”. Nu există mai multe feluri de bolboroseli. Există doar un singur fel: Bâlbâială. Nu spui: „Ce fel de borboroseli vorbești?” Nu există mai multe feluri; există doar unul. Și acesta poate fi motivul pentru care traducătorii King James au pus cuvântul „necunoscut”(taină) atunci când este folosit la singular. Poate că au recunoscut această nuanță în scrierea lui Pavel.

Și astfel, poate că ceea ce el spune aici, în versetul 2 mi se pare cel mai bine, este: „că se bâlbâie”, literal. „Cel care vorbește în această vorbire extatică, nu vorbește oamenilor, ci unui zeu”. Cu alte cuvinte, el nu face decât să caracterizeze fenomenul lor particular. „Căci nimeni nu-l înțelege”, iar asta l-ar include pe adevăratul Dumnezeu, într-un sens. Cu alte cuvinte, acesta nu este genul de vorbire al lui Dumnezeu; dar el se referă practic la oameni. „Căci nimeni nu-l înțelege și, cu duhul, el spune taine”.

Acum, vă amintiți că în religiile misterioase, termenul „taină” era un cuvânt mare. Așa că el le spune... și vă reamintesc de săptămâna trecută, le spune: „Când vorbiți în extazul vostru, nu vorbiți cu nimeni”. Și chiar aici este prima pervertire, pentru că toate darurile au fost menite să zidească pe altcineva decât pe tine, iar dacă nu sunt folosite pentru a vorbi oamenilor, atunci sunt pervertite. Și apoi le pune în contrast cu profeția, în versetul 3, spunând: „Cine prorocește, dimpotrivă, vorbește oamenilor, spre zidire, sfătuire și mângâiere”.

Și astfel, el pune în contrast discursul extatic păgân cu profeția, care spune cu adevărat adevărul lui Dumnezeu către inimile oamenilor. Acesta este un contrast extraordinar. Apoi continuă să abordeze problema egoismului lor în versetul 4. Am văzut acest lucru. „Cine vorbește în altă limbă”, cel care rostește această vorbire extatică, „se zidește pe sine însuși”, iar eu nu iau asta ca fiind un lucru bun.

Și v-am arătat, data trecută, că în I Corinteni capitolul 8 cu versetul 10, aveți o ilustrare a tipului rău de edificare, de zidire a cuiva doar într-o poziție în care va cădea. Și apoi, v-am amintit că în capitolul 10:23-24 din 1 Corinteni, el spune: „Toate lucrurile sunt îngăduire, dar nu toate sunt de folos”. El spune: „Toate lucrurile sunt îngăduire, dar toate zidesc”. Iar în versetul următor, spune: „Ar trebui să căutăm edificarea altora, nu a noastră”.

Iar auto-edificarea și tipul greșit de edificare sunt deja în vocabularul său ca negații, astfel încât cred că este ușor să le încadrăm aici. Și că ceea ce el spune este oarecum caustic, oarecum sarcastic, subliniind egocentrismul lor și spunând: „Cel care vorbește aceste baliverne nu face decât să se zidească pe sine”, ca și cum ar fi o chestie de construire a ego-ului, „dar cine prorocește zidește sufletește Biserica. Așadar, în adunare, nu este loc pentru acest tip de discurs extatic”.

Acum, versetul 5. „Aș dori ca toți să vorbiți în alte limbi”. Acum, observați schimbarea. El renunță la singular și folosește pluralul. „Aș dori ca toți să vorbiți în alte limbi”; aș vrea ca voi toți să aveți darul adevărat. Dar chiar dincolo de darul adevărat, aș prefera să profețiți; pentru că cine prorocește este mai mare decât cine vorbește în alte limbi; afară numai dacă tălmăcește aceste limbi, pentru ca să capete Biserica zidire sufletească”.

Iar darul adevărat este în regulă dacă este folosit în contextul potrivit, iar cineva care vorbește acea limbă este acolo, iar atunci este interpretat cu adevărat pentru ca biserica să îl înțeleagă. Dar, în afara acestei situații, nu are niciun scop. Astfel, profeția edifică întreaga biserică; în consecință, limbile ocupă un loc secundar, chiar și darul adevărat. Iar darul fals nu are niciun loc.

Acum, al doilea principiu… îl aveți pe schiță. Al doilea motiv pentru care limbile sunt secundare este... și îl urmează pe primul… că limbile sunt neinteligibile. Limbile sunt neinteligibile. Și vom zbura un pic pe aici, așa că rămâneți cu noi. Limbile sunt neinteligibile, versetul 6. „În adevăr fraților”, și aici, din nou, se referă, fără îndoială, la darul adevărat dacă luăm această utilizare a singularului și pluralului. „În adevăr, fraților, de ce folos v-aș fi eu, dacă aș veni la voi vorbind în alte limbi”.

Cu alte cuvinte, el spune: „Chiar dacă eu, apostolul Pavel, cu toată influența și toată evlavia pe care le am, dacă eu, apostolul Pavel, vin la voi și vă vorbesc cu adevăratul dar al limbilor, la ce vă va folosi? Voi vorbiți greaca. Nu aveți nevoie de mine să fac asta”. Așa că el spune: „Dacă nu vă vorbesc prin revelație sau cunoaștere sau profeție sau învățătură, nu are niciun sens pentru voi. Nu vă va fi de folos. Nu vă va fi de folos”. Și ceea ce spune el de fapt este că vorbirea trebuie să fie inteligibilă pentru ascultători. Și din moment ce toți vorbeau greaca, nu avea niciun sens ca Pavel să vină și să vorbească într-o limbă străină.

Este uimitor pentru mine astăzi că am văzut acest segment al bisericii punând atât de mult preț pe comunicarea neinteligibilă pe care nimeni, nici măcar vorbitorul, nu o înțelege. De asemenea, este uimitor să observăm că de foarte multe ori, atunci când interpretarea este așa-zis dată ca o interpretare adevărată, se poate indica faptul că, de fapt, nu este deloc o interpretare adevărată. Există foarte multe mărturii care arată că oamenii au experimentat vorbirea în ebraică sau orice altceva, iar cineva dă o traducere care nu are nicio legătură cu ceea ce au spus.

Și cumva, astăzi, am făcut un fel de vacă sacră, un fel de înălţare în ierarhia spirituală din oameni care nu au fost capabili să comunice cu nimeni. Pavel spune: „Dacă aș veni și aș folosi adevăratul dar, nu ar însemna nimic pentru voi, pentru că vorbiți greaca”. Acum, în versetul 7, el începe să ilustreze acest punct. Și spune: „Chiar și lucrurile neînsuflețite care dau un sunet, fie un fluier sau o lăută: dacă nu dau sunete deslușite, cine va cunoaște ce se cântă cu fluierul sau cu lăuta?”

Aici fluierul ar fi un flaut, iar harpa ar fi orice fel de instrument cu coarde. Acestea erau cele mai comune instrumente din acea vreme. Erau folosite la banchete, înmormântări și ceremonii religioase, astfel încât oamenii înţelegeau la ce se referă. Dar veți observa că, în versetul 7, el spune „lucrurile neînsuflețite”. Fără suflet, neanimate, fără nicio viață. Instrumente neanimate, care erau cunoscute pentru muzica frumoasă și stările de bucurie sau tristețe pe care le creau.

Aceste tipuri de instrumente, cu excepția cazului în care se cântă la ele cu o distincție în ton și ritm, nu înseamnă absolut nimic. Observați în versetul 7 termenul „dacă nu dau sunete deslușite”, se spune literal în greacă. Înseamnă „cu excepția cazului în care există o diferență”. Cu alte cuvinte, trebuie să existe o variație în sunet pentru a avea sens. Trebuie să existe o variație studiată, calculată. Un flaut sau o harpă au sens doar atunci când există o variație semnificativă în sunet.

De exemplu, Mary Jane Duncan cântă minunat la pian. Avem pe cineva în familia noastră care cântă la pian, Melinda. Are trei ani. Cântă aceleași note, atinge aceleași taste și știți ce se întâmplă? După aproximativ 30 de secunde, îi spunem: „Melinda, ai milă! Nu mai cânta la pian!” De ce? Pentru că lipsa unei variații adecvate a tonurilor nu creează altceva decât disonanță și haos. Și asta este ceea ce spune Pavel aici. „Sunetul singur, chiar și de la un instrument frumos, nu înseamnă nimic dacă nu există o variație semnificativă în ton, astfel încât cineva să înțeleagă melodia, astfel încât cineva să înțeleagă linia melodică”.

Veți spune: „Ei bine, care este ideea acestei analogii, John?” Ideea este că nu poți fi avantajat și nu poți fi edificat atunci când auzi pe cineva vorbind dacă nu există o variație înțeleasă a tonului care comunică sensul. Iar Pavel spune: „Nu folosește la nimic să o faci altfel”. Chiar și adevăratul dar al limbilor străine folosit cu oameni care nu-l înțeleg este inutil, ca să nu mai vorbim de bolboroseală, care este întotdeauna inutilă. El merge mai departe în versetul 8. „Și, dacă trâmbița” sau goarna „dă un sunet încurcat, cine se va pregăti pentru luptă?”

Adică, vă puteți imagina dacă toată lumea se pregătește de război, iar tipul se trezește și suflă după orice melodie veche vrea el? Și toată lumea se duce undeva, dar nu știu dacă să se ridice din pat sau să se întoarcă în pat sau să-și pună armura sau ce să facă. Este foarte evident că trâmbița trebuie să aibă variații semnificative pentru a avea sens. O trompetă militară era cel mai clar și cel mai puternic dintre toate instrumentele, dar niciun soldat nu ar fi avut idee ce să facă dacă nu ar fi fost suflat ceva cu semnificație.

La versetul 9, el continuă cu o altă ilustrație. „Tot așa și voi, dacă nu rostiți cu limba o vorbă înțeleasă, cum se va pricepe ce spuneți? Atunci parcă ați vorbi în vânt”. Așadar, vedeți, ideea este că nu există vreodată absolut nicio semnificație pentru bolboroseală, până în momentul în care cineva o înțelege.

Și singurul moment semnificativ pentru folosirea adevăratului dar în era apostolică era atunci când era cineva acolo care înțelegea limba. Și dacă se întâmpla în adunarea credincioșilor, atunci era tradus pentru ca credincioșii să poată fi edificați. Trebuie să fie ușor de înțeles, altfel doar sufli în aer.

Așadar, Pavel le desenează niște imagini destul de satirice, și sarcastice corintenilor. Instrumente muzicale atât de dezacordate încât nu pot fi recunoscute ca și în cazul unei trâmbițe a armatei atât de incompetentă încât armata habar nu are ce se întâmplă. Iar el spune: „Cam asta se întâmplă în adunarea din Corint. Confuzie pură, haos pur”. Iar Pavel încearcă să-i facă pe acești credincioși să recunoască și să realizeze că scopul darurilor Duhului este de a vesti Evanghelia celor nemântuiți și de a învăța poporul lui Dumnezeu adevărul, sau de a-i autentifica pe cei care vor face ambele lucruri. Iar acest lucru se poate face doar prin cuvinte inteligibile.

Și astfel, cu ironie și puțin sarcasm, cu multă răbdare și cu ilustrații minunate, el încearcă să spargă bariera ignoranței, emoției și superstiției care existau în biserica din Corint. El trece la o ilustrație în domeniul limbilor în versetul 10, după cum urmează. „Sunt multe feluri de limbi în lume, totuși niciuna din ele nu este fără sunete înțelese”. Acum, el insistă asupra aceluiași punct. E ca un fermier care ară același teren pentru că e foarte arid. El continuă să spună același lucru din nou și din nou și din nou, sperând că, mai devreme sau mai târziu, îl va termina de arat.

„Sunt multe feluri de limbi”. Ni se spune astăzi că există probabil 3.000. „Sunt multe feluri de limbi în lume, multe tipuri de glasuri”. Întâmplător, acesta este un termen, foarte general, iar „glasuri” înseamnă pur și simplu „sunete”. Același cuvânt este folosit și pentru instrumente în versetul 7, deci este un cuvânt cu multe sensuri. „Există tot felul de sunete”, spune el, „totuși niciunul din ele nu este fără sunete înțelese”. Iar aici, el îl aplică limbajului, după cum arată foarte clar versetul 11. El spune în versetul 11: „Dar, dacă nu cunosc înțelesul sunetului”, sau al vocii „voi fi un barbaros pentru cel ce vorbește, și cel ce vorbește va fi un barbaros pentru mine”.

Acum el spune: „Dacă nu vorbești într-un limbaj pe care îl pot înțelege, suntem doi barbari care încearcă să vorbească”. În cazul în care nu înțelegeți ce este un barbar, un barbar este un termen pentru un străin, iar un barbar era oricine care nu vorbea greaca. Așa că el spune pur și simplu: „Dacă vorbești în astfel de termeni, pur și simplu nu vom comunica”. El spune: „Vom fi ca doi barbari, neavând nicio limbă comună”.

Un lucru interesant despre cuvânt. Cuvântul barbaros este, din nou, un cuvânt care este onomatopeic. Vă amintiți? Un cuvânt care sună… vă amintiți bîzzz și zip și hiss, oricare dintre aceste tipuri de cuvinte care pur și simplu repetă un sunet. Ei bine, acest cuvânt, de fapt, este repetarea lui „bar, bar”. Și ceea ce vrea să spună este: „Dacă vorbești așa și nu înțeleg sensul a ceea ce spui, este pentru mine doar bar, bar, bar, bar. Nu înțeleg și nu are niciun sens”.

Deci, vedeți, ideea este inutilitatea limbajului neinteligibil și a jargonului păgân. Nu avea absolut nicio semnificație. Este contrar tuturor legilor sunetului și semnificației, conform versetului 10. Totul are sens, mai puțin ceea ce faceți voi. Toate limbile comunică, dar nu și ce faceți voi. Și amintiți-vă, oameni buni, că ei ar putea chiar... ei puteau fi chiar acuzați de folosirea greșită a adevăratului dar vorbind o limbă ca și cum ar fi un mare dar spiritual pe care îl fac, când nimeni de acolo nu ar înțelege-o. Acesta trebuia folosit doar atunci când erau acolo persoane care vorbeau acea limbă. Și va intra în detalii în acest sens mai târziu în acest capitol.

Așadar, nicio lucrare spirituală nu poate fi realizată cu o astfel de confuzie. Necredincioșii vor intra, se vor uita în jur și vor spune, în versetul 23: „Oamenii aceștia sunt nebuni”. Cu alte cuvinte, sunt într-o frenezie care nu este cu nimic diferită de cea a închinătorilor Dianei. Ei trec prin același tip de extaz ca acei oameni din templu și nu se poate vedea nicio diferență în biserica creștină față de ceea ce văd în templul zeiței Diana. Acum, al doilea subpunct, este că limbile sunt neinteligibile, se încheie cu același punct ca primul. Uitați-vă la versetul 12.

„Tot așa și voi, fiindcă râvniți după daruri duhovnicești, să căutați să le aveți din belșug, în vederea zidirii sufletești a Bisericii. Sunteți atât de zeloși pentru dar, doriți atât de mult darurile duhovnicești, doriți atât de mult lucrurile Duhului, doriți atât de mult manifestarea Duhului. Ei bine, dacă vreți asta, atunci vorbiți ceea ce va fi adevărata manifestare pentru a edifica cu adevărat biserica”.

Întâmplător, așa a încheiat prima secțiune în versetul 5. „Pentru ca să capete Biserica zidire sufletească”. Acesta este modul în care încheie fiecare dintre aceste puncte. Căutați ca biserica să fie edificată. El se ocupă cu adevărat de egoismul lor. Corintenii au venit împreună, toți căutau această experiență. Toți căutau acest extaz. Voiau experiența senzuală.

Și încă mai avem asta și astăzi. Și cred că o parte din ceea ce se întâmplă în mișcarea carismatică și penticostală este că toți caută această experiență personală, când Pavel spune: „Aceasta este antiteza darurilor spirituale, care trebuie să caute să zidească trupul”. Deci, poziția vorbirii limbilor este secundară. Motivul numărul unu, pentru că profeția va edifica biserica. Și numărul doi, limbile sunt neinteligibile și, în consecință, au o utilizare foarte limitată. Și, întâmplător, această utilizare limitată a fost limitată și în era apostolică.

Bun, al treilea punct; al treilea punct de pe schița dumneavoastră. Vorbirea în limbi este secundară, în al treilea rând, deoarece efectul vorbirii în limbi este mai degrabă emoțional decât mental. Efectul vorbirii în limbi este mai degrabă emoțional decât mental. Și asta este ceea ce el subliniază în versetul 13. Acum priviți. „De aceea, cine vorbește” și iarăși la singular, „în altă limbă să se roage să aibă și darul s-o tălmăcească”. Acum, acesta este un verset foarte dificil de interpretat. M-am gândit de multe ori, în timp ce citeam acest verset, mă rugam: „Doamne, să pot interpreta acest verset. Este dificil”. „Cine vorbește în altă limbă să se roage să aibă și darul s-o tălmăcească”. Ce vrea să spună?

După cum știm deja din studiul nostru, ei vorbeau în acest fel privat de comunicare extatică cu Dumnezeul lor, în limba dumnezeului lor, crezând că se rugau Dumnezeului adevărat și că era cu adevărat de la Duhul. Însă rugăciunea în bolboroseli nu a fost niciodată intenția darului; a fost întotdeauna pervertirea. Iar Pavel spune: „Dacă vă rugați bolborosind” sau cel care se roagă în bolboroseală, literal, „să se roage cu scopul de a traduce sau cu scopul, literal, de a interpreta”. Cu alte cuvinte, cred că este un pic sarcastic. „Hei, tu care ești atât de ocupat să te rogi în bolboroseala ta, de ce nu te rogi pentru ceva care să aibă vreo semnificație pentru cineva?”

Și în cazul în care credeți că acest lucru forțează problema, dacă citiți cu atenție epistolele către Corinteni, veți descoperi că un astfel de sarcasm și o astfel de ironie sunt introduse în multe, multe ocazii. Cu alte cuvinte, „Cel care este atât de nerăbdător să se roage în limba sa privată să se roage mai degrabă pentru darul inteligibil. În timp ce te rogi în jargonul tău, cere-i lui Dumnezeu ceva de care să poată beneficia și restul trupului, pentru că ceea ce faci tu este foarte egoist”.

Acum, probabil că cineva va zice: „Vai, John, chiar ai forţat asta în verset”. Ei bine, există o altă alternativă. Cealaltă alternativă este aceasta. „De aceea, cel care vorbește într-o limbă necunoscută să se roage să primească darul tălmăcirii”. Acum, dacă o luăm așa, atunci înseamnă că putem căuta anumite daruri, nu? Că dacă vrem darul interpretării, sau orice alt dar, tot ce trebuie să facem este să ne rugăm pentru el, corect? Este oare adevărat?

Ei bine, I Corinteni 12:11 spune că Duhul Sfânt dă daruri oricui dorește El. În I Corinteni 12:30... acum priviți. 1 Corinteni 12:30 spune: „Toți vorbesc în alte limbi? Toți tălmăcesc?” Și care este răspunsul sugerat de construcția în greacă? Nu. Nu. Dumnezeu nu a spus niciodată că ne putem ruga pentru orice dar pe care-l vrem, că putem căuta orice dar vrem. Acest verset nu poate spune că ar trebui să căutăm darul tălmăcirii.

Am să vă arăt un alt motiv. Uitați-vă la versetul 28 din capitolul 14, versetul 28. Priviți aici. „Dacă nu este cine să tălmăcească, să tacă în biserică”. Cu alte cuvinte, dacă cineva are de gând chiar să folosească adevăratul dar, ascultați asta, pe care un păgân prezent l-ar înțelege, ar trebui să nu o facă decât dacă știe că există un interpret prezent care îl va interpreta. Și dați-mi voie să adaug asta, oameni buni. Ei trebuie să fi știut, atunci, cine avea darul interpretării, iar pentru aceștia darul era limitat, vedeți voi.

Era atât de limitat încât nu puteau face acest lucru nici măcar dacă persoana respectivă nu era prezentă. Așadar, nu există nicio posibilitate ca acest verset să învețe o persoană să caute darul tălmăcirii. Singura altă alternativă este ca Pavel să îi admonesteze cu adevărat puțin și să le spună: „În timp ce trăncăniți, de ce nu vă rugați ceva inteligent, cum ar fi să îi cereți lui Dumnezeu ceva care să însemne ceva pentru noi?” Sper că asta vă ajută să înțelegeți ideea.

În versetul 14. El spune: „Fiindcă, dacă mă rog în altă limbă”. Acum, fiți atenți la asta. Cuvântul este pneuma. Îmi place să cred că ar putea fi tradus astfel: „Suflarea sau vântul meu se roagă, dar mintea mea este nefolositoare”. Deci știți ce fac; suflu aer în văzduh, asta e tot. Pneuma poate fi tradus prin „duh”, „suflare”, „vânt”. Unii ar spune chiar că se referă la sentimente sau trăiri interioare.

Carismaticii, în cea mai mare parte, consideră că este vorba de Duhul Sfânt. Nu este corect, pentru că se spune: „Duhul meu se roagă”. Iar ei spun: „Dar Duhul Sfânt este duhul meu”. Da, dar este comparat cu „mintea mea”. Și, dacă mintea umană este un capăt al comparației, trebuie să ai respirația umană sau spiritul uman la celălalt capăt al comparației. Trebuie să fii echilibrat și atent acolo.

Așa că el spune: „Dacă mă rog în jargon, poate că suflarea mea se roagă, dar mintea mea este nefolositoare”. Cu alte cuvinte, nu se întâmplă nimic benefic. Nu există rodire. Așadar, rugăciunea într-o altă limbă, sau bolboroseala, este lipsită de raţiune. „Dacă mă rog într-o limbă necunoscută, este doar respirația mea sau vântul meu sau spiritul meu sau sentimentul meu interior, oricare ar fi termenul pe care îl doriți. Este doar suflare în aer ca păgânii. Eu nu înțeleg ce spun, tu nu înțelegi ce spun. Eu suflu aer în aer”. Așadar, darul contrafăcut doar a creat o experiență emoțională; nu a avut niciun beneficiu mental.

Preaiubiților, știți la fel de bine ca mine că în Cuvântul lui Dumnezeu nu există niciodată un moment în care Dumnezeu să vrea ca noi să fim fără minte. Sunteți de acord cu asta? Niciodată nu există o setare stabilită în care creierul vostru să fie oprit, niciodată. Nu există niciodată un moment în care Dumnezeu vrea ca noi să funcționăm pe baza emoțiilor pure, fără înțelegere, niciodată. Și aici, ceea ce aveți este un lucru greșit. Aveți experiențe emoționale fără minte, care nu au niciun sens, niciun înțeles.

De fapt, în Matei 22 cu versetul 37, se spune: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu” ce? „Cu tot cugetul tău”. A te ruga sau a cânta într-o limbă este inutil, inutil pentru tine, inutil pentru oricine altcineva. Este o emoție fără raţiune. Versetul 15,

Versetul 15. „Ce este de făcut atunci?” Care este concluzia mea? Personal, pentru mine, mă voi ruga cu duhul, cu suflarea, cu partea interioară a mea, sau cum vreți să-i spuneți. „Mă voi ruga cu duhul dar mă voi ruga și cu ce? Cu mintea”. Ei bine, când vorbesc cu Dumnezeu, va veni din interiorul meu și voi spune lucruri. Îmi voi folosi respirația, sau duhul, „dar îmi voi folosi și creierul. Și voi cânta cu duhul și cu suflarea mea dar voi cânta și cu mintea mea”.

Se pare că obișnuiau să cânte și în limbi extatice. Avem asta și astăzi printre carismatici care cântă în limbi. Pavel spune: „Eu nu fac asta. Ce rost are, în afară de a le arăta tuturor că am ideea acestui mic limbaj de rugăciune privat între mine și Dumnezeu, care mă conectează într-un mod special?” Foarte egoist.

Așa că Pavel spune: „Mă voi ruga cu duhul și cu mintea mea și voi cânta cu suflarea și cu mintea mea, dar nu fără minte”. Ascultă, te rogi în română și Dumnezeu înțelege, și cânți în română și Dumnezeu înțelege. Lasă-mă să-ți spun, asta este mult mai bine decât să vorbești cu Dumnezeu într-un fel de bolboroseală, indiferent de ce îți spune cineva. Dumnezeu nu are nevoie de asta.

Și iată o notă de subsol interesantă. Cuvântul „a cânta” însemna inițial „a cânta la harpă” Apoi a ajuns să însemne… ascultați aici… „a cânta acompaniat de harpă”. Sunt unii oameni care spun astăzi că biserica ar trebui să nu aibă instrumente muzicale. Cuvântul „a cânta” însemna inițial „a cânta în acompaniamentul harpei”. Acesta este modul în care a fost folosit în Septuaginta și, fără îndoială, acesta este modul în care a fost înțeles în Noul Testament. Așadar, noi folosim instrumente.

Versetul 16. Ne vom grăbi până terminăm aici. El spune: „Dacă nu te închini cu mintea mea, atunci când aduci mulțumiri” și prezintă următorul pas „altminteri, dacă aduci mulțumiri cu duhul sau suflarea, cu alte cuvinte, când intri în acea stare, cum va răspunde ‘Amin’ la mulțumirile pe care le aduci tu, cel lipsit de daruri, când el nu știe ce spui? Nici măcar nu se putea auzi vreun ‘Amin’ pe acolo.

Observați expresia „cel lipsit de daruri”. În greacă cuvântul este idiōtēs. Cuvântul înseamnă aici „ignorant” și înseamnă pur și simplu cineva ignorant al limbii pe care o vorbești. Și dacă mergi înainte și îți spui mulţumirea, persoana care e ignorantă cu privire la semnificația a ceea ce ai spus nu poate nici măcar să spună „Amin” la mulțumirea ta, pentru că nu înțelege ce spui.

Acum, iubiți mei, „amin” este pur și simplu un adjectiv ebraic care înseamnă „Adevărat, așa să fie, frate”, bine. „Așa să fie”. „Sunt cu tine”, și orice altă idee similară. Știți cât de important era acest lucru în sinagoga evreiască? Era atât de important încât abia puteai să-ți termini mesajul din cauza amin-ului.

Permiteți-mi să vă dau câteva citate de la rabini. „Cel care spune amin este mai mare decât cel care binecuvântează”. Iată încă una. „Oricine spune amin, pentru el se deschid porțile Paradisului”. Iată încă una. „Oricine spune amin scurt, i se vor scurta zilele; oricine spune amin distinct și lung, i se vor lungi zilele”. Și știți ce s-a întâmplat în sinagogă? A fost un concurs pentru a vedea cine poate să spună cel mai lung amin pentru a intra în Împărăție.

Acest lucru era, de asemenea, comun în biserica primară, deși mult mai autentic. Și el spune: „Uite, este minunat să fim de acord”. Știți că există oameni în biserica de astăzi care cred că daca cineva spune „Amin” tu spui: „Cine e ăsta?” Amin? Amin, corect. Dar el spune: „Dacă tot ce aveți este un extaz orb, emoțional, nimeni nu poate fi de acord, pentru că nimeni nu știe ce se întâmplă”. Nu înțelegeți ideea? Vedeți voi, când vă adunați, oameni buni, este în beneficiul tuturor. Și orice faceți, dacă prin asta lăsați deoparte pe altcineva este greșit.

Versetul 17. „Negreșit, tu mulțumești lui Dumnezeu foarte frumos”. S-ar putea să faci o treabă grozavă și dacă se întâmplă să ai un dar adevărat, sau orice altceva, s-ar putea ca în inima ta să te gândești: „Doamne, ce recunoscător sunt lui Dumnezeu”. Dar nimeni altcineva nu este edificat, iar asta înseamnă că este greșit, pentru că ați ratat scopul adunării. Ați ratat ideea de a vă aduna împreună.

Acum, cineva ar putea spune: „Tocmai de aceea învățăm că acest lucru trebuie făcut în particular”. Dar, vedeți voi, aceasta este și ideea, pentru că niciodată nu a fost un lucru privat. Darul vorbirii în limbi, fost întotdeauna pentru cineva prezent care vorbea limba. Ce rost ar avea să o facem în particular? Și aici el spune că nici măcar în public nu folosește la nimic dacă cineva de acolo nu înțelege ce spui.

Versetul 18. Acum, Pavel face ceea ce a făcut mai devreme în capitol. El spune: „Am fost cam dur cu chestia asta și nu vreau să vă faceți o idee greșită despre limbi”, sau vorbirea în limbi. „Eu cred că este un dar adevărat”. Așa că el spune: „Mulțumesc lui Dumnezeu că eu vorbesc în alte limbi mai mult decât voi toți”. Observați din nou la plural, iar aici cred că se referă la darul adevărat. Mulțumesc lui Dumnezeu că eu vorbesc în limbi mai mult decât voi toți”. Acum, el spune: „Dacă vă întrebați dacă sunt un pic pe dinafară și nu prea înțeleg toate aceste fenomene, vreau doar să știți că probabil am făcut asta mai mult decât oricare dintre voi”.

El avea adevăratul dar. A fost apostol, a avut darurile unui apostol conform II Corinteni 12:12. El a exercitat aceste daruri și, fără îndoială, în timp ce călătorea, a folosit acest dar. „Cum a folosit acest dar?” Ei bine, în primul rând, sunt sigur că nu l-a folosit ca un limbaj privat de rugăciune. În al doilea rând, sunt sigur că nu l-a folosit în întâlnirile creștine pentru a arăta că era spiritual. În al treilea rând, sunt sigur că nu l-a folosit pentru propriul său beneficiu.

Am să vă spun cum l-a folosit. L-a folosit în ocazii în care a călătorit într-un loc unde erau oameni care vorbeau o limbă străină. Și Dumnezeu i-a dat abilitatea de a vorbi acea limbă, pentru ca ei să știe că Dumnezeu era prezent și că se întâmplase o minune. Apoi le vorbea despre adevărul lui Dumnezeu și ei se converteau. El a fost un misionar al neamurilor. Și, fără îndoială, de multe ori în călătoriile sale misionare, ar fi putut folosi acest dar. Dar este interesant pentru mine că l-a clasat atât de jos, încât niciodată, în întreaga sa slujire și în scrierile sale, nu se referă la folosirea lui, cu excepția acestui caz, și nu dă nicio ilustrație.

Dar el spune: „Chiar dacă am acest dar” - versetul 19 – „totuși în biserică”… Adică este bine pentru evanghelizare, este bine când trebuie să vorbești cu acei păgâni într-o limbă pe care o înțeleg, și să le arăți că Dumnezeu este prezent și că Dumnezeu vorbește. „Dar în biserică”, acum, fiți atenți la asta, „voiesc mai bine să spun cinci cuvinte înțelese, ca să învăț și pe alții, decât să spun zece mii de cuvinte în altă limbă”. Acesta este cu adevărat sfârșitul textului. Acesta este scopul.

Acum vreau să vedeți ceva interesant. Cinci la zece mii nu este un raport. Știți ce este zece mii? Este cuvântul grecesc murioi, și este cuvântul care este folosit aici pentru că este… este cel mai mare număr din matematica greacă pentru care exista un cuvânt. Înțelegeți asta? De exemplu, în Apocalipsa, vă amintiți când se vorbește despre îngeri și se spune: „Și erau de zece mii de ori zece mii, și mii de mii”.

Continuă să repete murioi și murioi și încă murioi și iar murioi, pentru că acesta este cel mai mare cuvânt care a existat pentru un număr. Și astfel spui… literalmente, în engleză sau română, am spune așa. „Aș prefera să spun cinci cuvinte înțelese decât catralioane de cuvinte aiurite”. Nici măcar nu există o comparație. Aș prefera să spun: „Am ceva de spus” și să mă așez, decât să spun un catralion de lucruri în contradictoriu. Acesta este punctul său de vedere. De ce? „Pentru că nimeni nu va învăța, iar eu vreau să-mi folosesc glasul pentru a-i învăța și pe alții”.

Așa că el conchide în versetul 20. „Fraților, nu fiți copii la minte”. Și ne vom opri chiar aici. Maturizați-vă, maturizați-vă. I Corinteni 13:11, el a spus: „Când eram copil, vorbeam ca un copil. Când m-am făcut om mare”, am ce? „Lepădat ce era copilăresc”, aceeași idee. Acum, dați-mi voie să vă spun ceva, și acest lucru este foarte important în încheiere. Care sunt lecțiile de aici? Ascultați-mă. Ne spune acest pasaj cum să gestionăm limbile în biserica de astăzi? Nu, nu chiar, pentru că ele au încetat.

Dar ce ne arată? În primul rând, ne arată că mișcarea carismatică modernă este… acum, priviți asta. Și spun asta cu mare dragoste și mare îngrijorare. Dar cred asta în inima mea, că mișcarea carismatică de astăzi este din nou aceeași problemă veche din Corint. Ascultați. De ce? Ei le folosesc în adunările lor de astăzi. Ei vorbesc în bolboroseli. O fac pentru auto-edificare privată.

Ei caută mai degrabă experiența emoțională decât înțelegerea intelectuală. Ei cântă în limbi; sunt absorbiți de propriile lor experiențe. Ei se laudă cu neinteligibilul ca și cum ar fi o comuniune secretă cu Dumnezeu. O fac printre credincioși, iar misionarii lor nu au adevăratul dar de a ajunge la oameni cu limbi diferite. Așadar, ceea ce văd acolo este o oglindă a acestei probleme.

Ce învățăm din asta? Iată. Învățăm, în primul rând, să accentuăm proclamarea și învățarea Cuvântului lui Dumnezeu, să ne adunăm pentru a asculta Dumnezeu Cuvântul lui astfel încât să îl putem înțelege, să facem orice facem, cu orice dar pe care îl avem pentru a zidi pe altcineva, să nu căutăm niciodată o experiență spirituală egoistă, să nu savurăm niciodată emoționalul, ci cunoașterea, să fim atenți la contrafacerile lui Satana, să facem toate lucrurile cu o minte limpede și deschisă la adevărul lui Dumnezeu. Și, iubiților, cea mai mare tragedie care decurge din mișcarea modernă a vorbirii în limbi este că ei ratează adevărata lucrare a Duhului Sfânt.

Vă amintiți de câinele din fabula antică care, în timp ce traversa un pod cu un os în gură, s-a uitat peste margine și a văzut în apă reflexia? Iar osul din reflexie arăta atât de bine, mai bine decât cel din gură, încât a renunțat la substanță pentru umbră și i-a fost foame. Și mă tem că mulți dintre prietenii noștri dragi din această mișcare au renunțat la substanța și realitatea din Efeseni 5:18 pentru umbra unei experiențe carismatice și vor rămâne flămânzi. Haideți să ne rugăm.

Îți mulțumim, Tatăl nostru, pentru timpul petrecut în această dimineață în Cuvântul Tău. Îți mulțumim pentru fiecare persoană de aici. Tată, știm că mulți dintre prietenii noștri care sunt aici cu noi în această dimineață au venit probabil cu anticipația unui mesaj diferit de acesta. Mă rog ca ei să înțeleagă că, pe măsură ce studiem Scriptura, Tu ai un scop în a ne învăța tot ceea ce ne înveți.

Tată, mă rog ca Tu să le slujești, mai ales, prin părtășia noastră Tată, în ciuda faptului că, poate, nu am transmis mesajul de care aveau nevoie inimile lor. Îți mulțumim pentru dragostea părtășiei de care ne bucurăm. Ne rugăm ca atunci când vom pleca, să fie cu o inimă reînnoită pentru a Te iubi și a Te sluji și pentru a căuta voia Ta pentru gloria Ta.

În numele lui Isus, amin.

SFÂRȘIT